190 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل فيما جاء في الصراط
0:22قال وينصب الجسر بلا انتراع كما اتى في محكم الانباء يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال اين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران قال رحمه الله وينصب الجسر وهو الصراط على متن جهنم بلا امتراء اي بلا شك
0:44كما اتى في محكم الانباء من الايات والاحاديث يجوزه ان يمر عليه الناس على احوال متفاوتة بقدر كسبهم في الحياة الدنيا من الاعمال من احسان او اساءة او تخليط فهم بين مجتاز عليه الى الجنان وهم المؤمنون على تفاوت درجاتهم ومراتبهم في البطء والاسراع
1:10ومسرف على نفسه يكب في النيران في النيران فلا ينجو ومنهم من تلفحه وتمسه النار بقدر ذنبه ثم يخرج منها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى
1:36واله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان الصراط جسر ينصب يوم القيامة
2:01على متن جهنم وصف في الحديث بانه ادق من الشعر واحد من السيف وان على جنبتيه كلاليب تخطف الناس باعمالهم وهذا الصراط الذي ينصب على متن جهنم ليس طريق الى الجنة الا من فوقه
2:35قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
2:57فهذا الجسر الذي ينصب على متن النار هو معبر الى الجنة ولهذا فان الناس يتفاوتون في العبور على هذا الصراط تفاوتا عظيما بحسب اعمالهم وطاعاتهم وعباداتهم وسيأتي معنا في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان منهم من يمر كالبرق
3:36ومنهم كاجاويد الخيل ومنهم كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يكردس يلقى يسقط في نار جهنم عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك وهذا التفاوت بينهم في العبور
4:04راجع الى التفاوت بينهم في الحياة الدنيا لان الله سبحانه وتعالى نصب صراطين احدهما في الدنيا والاخر في الدار الاخرة اما الصراط الذي في الدنيا فهو الذي يسأل المسلم ربه في كل صلاة
4:33ان يهديه اليه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
5:00والصراط الذي نصب في هذه الحياة الدنيا هو دين الله الذي رضيه لعباده ولا يرظى لهم سبحانه وتعالى دينا سواه فكلما كان العبد اكثر عناية بالدين ومحافظة على صراط الله المستقيم
5:26ولزوما لطريق الاستقامة وبعدا عن سبل الانحراف كان ذلك اثبت لقدمه يوم القيامة على الصراط بل اسرع مرورا بحسب هذه القوة في الايمان والطاعة لله سبحانه وتعالى ثم ان الكلاليب
5:58التي على جنبتي الصراط الذي ينصب لها آآ الذي ينصب للناس يوم القيامة لها ارتباط بامر في هذه الحياة الدنيا بامر اخر في هذه الحياة الدنيا الا وهو الشبهات والشهوات
6:26التي تجر الناس وتحرفهم عن الصراط المستقيم فكلما كان المرء اكثر استسلاما بهذه الشهوات والشبهات كان ذلك والعياذ بالله موجبا وسببا لخطف الكلاليب له يوم القيامة اثناء العبور على الصراط
6:59ولهذا يحتاج المرء في هذا الباب الى مقامين عظيمين الاول المجاهدة للنفس على لزوم الصراط المستقيم محافظة وثباتا ولزوما والامر الثاني مجاهدة النفس على السلامة من الخطاطيف كلاليب الشهوات الشبهات
7:31التي تخطف الناس في هذه الحياة الدنيا فتحرفهم عن صراط الله المستقيم فاذا وفق العبد في هذه الحياة الدنيا على المحافظة على الصراط المستقيم ولزومه والمجانبة لهذه الشبهات والشهوات كان من اعظم الناس سيرا على الصراط المستقيم الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة. نعم
8:09قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا وقال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم
8:35اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول منافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم
9:05الم نكن معكم؟ قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. هاتان الايتان او الايات
9:32لهما ارتباط بالصراط الذي ينصب على امة جهنم يوم القيامة ولها ولهذا اوردهما المصنف رحمه الله تعالى هنا اما الاولى وهي قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها وان منكم الا واردها
9:59اه اي النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا حتما مقظيا وهذا قسم من الله سبحانه وتعالى بان الجميع يرد هذه النار ولهذا سيأتي معنا في الحديث الا تحلة القسم المراد بالقسم قوله حتما مقظيا
10:32فالكل يرد قال بعد ذلك ثم ننجي الذين اتقوا ونذر ونذر الظالمين فيها جثيا فهذه الاية فيها الورود الورود آآ الى النار وان منكم الا واردها آآ ورود النار يوم القيامة
11:00والسلف رحمهم الله اختلفوا في معنى الورود هنا لان لفظة الورود لفظا محتملة لفظة محتملة لان من عبر الشيء عبورا يعد قد ورده ومن دخل فيه واستوطنه يعد ايضا والدا له
11:32حتى ايظا من حظر حول المكان ولهذا اختلف السلف رحمهم الله تعالى في معنى الورود في اقوال سيأتي ذكرها عند المصنف رحمه الله تعالى والصحيح منها ان المراد به العبور
11:55ان المراد به العبور من فوق الصراط الذي ينصب على متن جهنم وهذا العبور يسمى ورودا. ولهذا لفظة الورود لفظة محتملة. فالذي يدخل المكان ويستوطن يعد قد ورد المكان وكذلك من مرورا
12:26وعبر من فوقه عبورا يؤتمر قد ورده فاه والسنة جاءت مفسرة كما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى والاية الثانية تتعلق بقسم الانوار تتعلق بقسم فالانوار قال الله سبحانه وتعالى
12:55يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم هذا القسم الانوار يكون في ظلمة دون الجسر يكون في ظلمة كما ثبت في الصحيح. يكون في ظلمة دون الجسر اي الصراط الذي ينصب على متن جهنم يكون الناس
13:22في ظلمة يؤمرون بالعبور في هذه الظلمة لكن الله سبحانه وتعالى يقسم لاهل الايمان انوارهم بحسب طاعتهم وعبادتهم لله فمنهم من يعطى النور الذي مثل الجبل ومنهم من يعطى من النور على قدر ابهام قدمه
13:57يضيء تارة يطفأ تارة فاذا اضاء تقدم واذا طفأ وقف فالظلمة تكون دون الجسر الذي ينصب على متن جهنم ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الايات في هذا الموطن لان لها تعلقا بالجسر
14:24وسيأتي ايضا من الاثار ما فيه بيان لذلك نعم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن كثير ابن زياد البرساني عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا. فلقيت جابر بن عبدالله رضي
14:50اللهم عنهما فقلت له انا اختلفنا في الورود. فقال يردونها جميعا وقال سليمان بن مرة يدخلونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى
15:08الله عليه وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما ما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا
15:28النقول التي ستأتي معنا وهي كثيرة كلها ساقها رحمه الله تعالى في موطن البيان معنى الورود في الاية لكن قبل الدخول فيها افضل ان نقف على كلام عظيم نافع لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
15:51في الكلام على معنى الاية ثم من بعد ذلك نشرع في قراءة ما ساقه المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك في الحديث الصحيح انه قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا يلج النار احد
16:11تحت الشجرة قالت حفصة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال الم تسمعيه؟ قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
16:29وقد بين في الحديث الصحيح الذي رواه جابر وغيره رضي الله عنهما ان الورود هو المرور على الصراط. ومعلوم انه اذا كان قد اخبرهم ان جميع الخلق يعبرون الصراط ويردون النار بهذا الاعتبار لم يكن قوله لهم فلان لا يدخل النار
16:49منافيا لهذا العبور ولهذا قال لها الم تسمعيه؟ قال ثم ننجي الذين اتقوا فاخبرها ان هذا الورود لا ينافي عدم الدخول الذي اخبرت الذي اخبرت به فالذين نجاهم الله بعد الورود الذي هو العبور لم يدخلوا النار
17:10ولفظ الورود والدخول قد يكون فيه اجمال فقد يقال لمن دخل سطح الداء سطح الدار انه دخلها ووردها وقد يقال لمن مر على السطح ولم يثبت فيها انه لم يدخلها
17:25فان قيل فلان ورد هذا المكان الرديء ثم نجاه الله منه. وقيل فلان لم لم يدخله الله اياه كان كل كان كلا الخبرين صدقا لا منافاة بينهما فقوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
17:51بيان فيه نعمة الله على المتقين انهم مع الورود والعبور عليها وسقوط غيرهم فيها نجوا منها والنجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه. فمن طلبه اعداءه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه
18:11نجاه الله منهم ثم ننجي الذين اتقوا. يعني هذه لا يلزم منها ان يكون ذلك عن دخول للنار فيلزم ذلك بل هذه النجاة نجاة من امر انعقدت اسبابه بهذا المرور الذي يكون على متن الجسر الذي ينصب على النار يوم القيامة
18:39فالنجاة تارة يراد بها نجاة من عذاب وقع فيه المرء وهلكة وقع فيها وتارة تطلق النجاة في امر انعقدت اسباب فوقوع الهلكة فسلم منها سلم منها فقول الله سبحانه وتعالى في حق المؤمنين ثم ننجي الذين اتقوا هذا لا يلزم منه الدخول للنار ولا
19:12ايضا يلزم منه مساس النار لهم لكن المعنى ان ان آآ ان الاسباب انعقدت والامر تهيأ لهذه العقوبة لكن نجاهم الله سبحانه وتعالى دون ان يكون هناك امساس النار آآ الناري لهم او مساس من النار لهم او دخول فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا قال تعالى
19:46ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. ومعلوم ان نوحا لم يغرق ثم ثم خلص به بل نجي من الغرق الذي اهلك الله به غيره. والغرق انعقدت اسبابه. لكن نجاه الله منه
20:06واهلك غيره لكن لا يلزم قوله سبحانه وتعالى من ذكره سبحانه وتعالى انه نجى نوحا ان يكون غرق ثم نجاه. نعم كما قال تعالى فانجيناه واصحاب السفينة. وكذلك قوله علوط ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
20:29ومعلوم ان لوطا لم يصبه العذاب الذي اصابهم من الحجارة والقلب وطمس وطمس الابصار وكذلك قوله ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
20:45وقوله فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ وامثال ذلك يبين سبحانه انه نجى عباده المؤمنين من العذاب الذي اصاب غيرهم. وكانوا معرضين له لولا ما خصهم
21:05الله من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك وكانوا معرضين له لولا ما خصهم الله من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك. فلفظ النجاة من الشر انعقاد سبب الشر لا نفس حصوله في في المنجي
21:26وفي المنجى نعم في المنجى فقوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا لا يقتضي انهم كانوا معذبين ثم نجوا لكن يقتضي انهم كانوا معرضين للعذاب الذي انعقد سببه وهذا هو الورود. فقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار احد
21:49احد بايع تحت الشجرة لا ينافي هذا الورود فان مجرد الورود ليس بعذاب بل هو تعريض للعذاب وهو انما نفى دخول الذي هو العذاب لم ينفي التقريب من العذاب ولا انعقاد سببه ولا الدخول على سطح مكان العذاب
22:07انتهى كلامه. نعم قال رحمه الله وروى الامام احمد قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن كثير ابن زياد البرساني عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن
22:37عبدالله رضي الله عنهما فقلت له انا اختلفنا في الورود فقال يردونها جميعا وقال سليمان بن مرة يدخلونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه وقال صمت ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:55اقول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا
23:14هذا الخبر عن جابر رضي الله عنه في تفسير للورود بالدخول ورود النار اي اه دخول النار. لكنها تكون على المؤمن بردا وسلاما وفي الاسناد الى جابر ضعف في رجل مجهول فسنده غير
23:40غير ثابت نعم قال رحمه الله تعالى وروى الحسن بن عرفة عن خالد بن عن خالد بن بن معدان قال قال اهل الجنة التابعي من اوساط التابعين نعم قال قال اهل الجنة بعدما دخلوا الجنة الم يعدنا ربنا الورود على النار؟ قال قد مررتم عليها وهي خامدة. نعم يعني
24:08الورود الذي في الاية هو العبور والمرور عليها وهي خامدة ولهذا يمرون من فوق ووهي نار كما اخبر الله ذات لهب ومن مر على نار ذات على نار ذات لهب
24:29لابد ان تنفحه ويمسه من حرارها حرارتها ولهبها لكن شيئا من ذلك لا يصيب المؤمن يمر عليها ولا يصيبه شيء ولا يناله شيء من لفحها ولا حرها ولا لهبها نعم
24:51قال مررتم عليها وهي خامدة هذا الخمود انما هو في حق المؤمن وهذا هو مقتضى النجاة في قوله سبحانه وتعالى ثم ننجي الذين اتقوا ثم ننجي الذين اتقوا لا يصيبهم شيء
25:13منها نعم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق عن قيس ابن حازم قال كان عبد الله ابن رواحة واضعا رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت رأيتك تبكي فبكيت. قال اني ذكرت قول الله عز وجل وان منكم الا واردها
25:38فلا ادري اانجو منها ام لا؟ هذا عبد الله بن رواحة صحابي جليل عظيم الشأن رضي الله عنه وارضاه لما تفكر في هذا الموطن اجهش بالبكاء فاتته امرأته وجدته يبكي فبكت
26:00فقال لها ما يبكيك؟ قالت رأيتك تبكي فبكيت معك ثم اخبرها بالذي ابكاه وهو انه كان رضي الله عنه يتفكر في قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها وهذا قسم
26:19وان منكم هذا قسم الا واردها فيتفكر في هذا الامر وهو انه من الورود على يقين واما امر النجاة ففيه الشك الورود على يقين لان الله قال وان منكم الا والدها
26:45لكن الانسان في امر نجاته في شك ولهذا كان يتفكر في هذا الامر ويبكي رضي الله عنه وارضاه ويقول فلا ادري اانجو منها ام لا وهنا اطرح سؤالا ينفعك الله به
27:04قل اذا كان عبد الله بن رواحة الصحابي الجليل عظيم الشأن يقول وهو يبكي لا ادري انجو ام لا فماذا يقول المفرط من امثالنا المظيع المقصر فهذا هذه من الابواب الموقظة حقا للقلوب الغافلة وان المرء ينبغي ان
27:32ان يكون لدراسة هذا العلم اعني علم الايمان باليوم الاخر. اثر على نفسي كما كان له الاثر العظيم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الامة عموما ولهذا دراسة الصراط والميزان وليست مجرد معلومات
27:56تحفظ وتعرف وانما علم ينبغي ان يكون له الاثر على قلب المتلقي مثلما هي اه حياة الصحابة رضي الله عنهم ثم قد مر معنا قريبا قصة الرجل صاحب العبيد الذين سأل عن شأنه معهم يوم القيامة فلما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام بالميزان بكى
28:22وعلى وعلى اثر ذلك اعتقهم كلهم في سبيل الله نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مخاصمته نافعة بن الازرق فقال ابن عباس رضي الله عنهما
28:40الدخول فقال نافع لا. فقرأ ابن عباس رضي الله عنهما انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وردوا ابناء وقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. اوردوها ام لا؟ ام انا
29:03اما انا وانت فسندخلها فانظر هل نخرج منها ام لا؟ نعم هذا وما بعده يؤجل من قوله من اثر عبد الله بن رواحة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
29:26صاحبه جزاكم الله خيرا