188 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والوزن بالقسط فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما
0:21فبين ناج راجح ميزانه ومقرف او بقه عدوانه. قال والوزن اي لاعمال بالقسط اي العدل فلا ظلم على احد يومئذ بان الحاكم فيه هو العدل الحكيم الذي حرم الظلم على نفسه وجعله على عباده محرما. فلا يهضم احد من حسناته. ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل
0:51الالف للاطلاق قال الله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم وقال تعالى فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من
1:21خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين
1:44اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان من تفاصيل اليوم الاخر الايمان بالميزان الذي ينصب
2:12يوم القيامة للوزن الحق ميزان بمثاقيل الذر كما قال الله سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه وهو ميزان حقيقي له كفتان كفة
2:42توضع فيها حسنات المرء وكفة توضع فيها سيئاته فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الموازين موازين عدل لا ظلم فيها لان الحكم رب العالمين سبحانه وتعالى العدل الحكيم
3:24الذي لا يظلم مثقال ذرة سبحانه وتعالى لا ظلم اليوم ولا هضم لا يزاد في سيئات المرء ما ليس منها ولا ينقص من حسناته ما هو منها واعمال العبد كلها
3:52الحسن منها والسيء كلها موزونة يوم القيامة. في هذا الميزان ولهذا يجب على المرء ان يزن عمله في الدنيا قبل ان يوضع عمله في الميزان يوم القيامة مثل ما قال الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب
4:15رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل العرظ على الله. فمن الخير المرء ان يزن عمله ان يزن عمله ووزن العمل في النظر بين النظر في اعماله
4:38الحسن منها والسيء ويحرص على الاكثار من الحسنات والتوبة من السيئات والبعد عنها ومجانبتها لانها ستوزن توضع في الميزان ثم العاقبة بعد هذا الوزن اما الى الثواب او الى العقاب بحسب حال
5:01العبد في الميزان ثم ايضا الثواب يتفاوت بحسب هذا الوزن. والعقاب ايضا يتفاوت بحسب هذا الوزن فالذرة من الحسنات تنفع العبد نفعا عظيما ترتفع بالعمل الصالح درجاته عند الله والسيئات عاقبتها على العبد
5:32وخيمة فهذا موزون وهذا موزون. وهو ميزان حقيقي له كفتان كما سيأتي معنا في الاحاديث تصريح بذلك فيما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقول الله عز وجل نضع الموازين
5:54المشهور في كلام اهل العلم انه ميزان واحد. ويذكر في بعض النصوص بصيغة الجمع مراعاة او بحسب الموزون. وكثرته فانه توزن الحسنات والسيئات توزن صحائف الاعمال وصحائف السيئات ورد ما يدل على ان العبد نفسه يوزن
6:29فبهذا الاعتبار وصفت بالموازين باعتبار كثرة ما يوزن في هذا الميزان الذي ينصب يوم القيامة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا شيئا هنا نكرة في سياق النفي فتفيد العموم يعني وان قل
6:56وهذا من كمال عدل الرب سبحانه وتعالى وان كان مثقال حبة من خردل. يعني وان كان قدرا يسيرا وشيئا قليلا وكفى بنا حاسبين اي بالله سبحانه وتعالى الحكم العدل الذي لا يظلم حاسبا
7:19العباد ومحاسبا لهم ومجازيا لهم على اعمالهم التي قدموها في هذه الحياة نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى عن لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او
7:43او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. هذه الاية يستفاد منها فائدة عظيمة جدا في باب هذا ان هذا الموضوع المهم الوزن والميزان ومثقال الذرة والحساب على ذلك ينبغي ان يربى عليه الناشئة
8:05والاولاد الصغار وان يعرفوا بذلك حتى ينشأ الولد من صغره وهو يستوعب ان هذه الاعمال التي يعملها وان قلت ستوزن يوم القيامة ويحاسب عليها حتى وان كان مثقال ذرة ويقال له كما قال لقمان الحكيم لابنه في موعظة له
8:38ان تك مثقال حبة من خردل ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله لا تظن يا بني انك اذا استخفيت الخطيئة او بالذنب انه ينتهي الامر لا
9:00هذا محصى عليك هذا يا بني محصى عليك وسيوضع في ميزانك يوم القيامة فانتبه وانشأ النشأة الصالحة المستقيمة على طاعة الله عز وجل واذا نشأ الابن وهو يستشعر هذا المعنى في حياته يحسب الحساب لاعماله. لانها ستوزن
9:32ويكون ذلك المعتقد معونة له على الاستقامة وسبحان الله استحضار الوزن للاعمال له تأثير عجيب وسيأتي معنا في خاتمة هذا الموضوع او هذا الفصل حديثا يبين لنا كيف ان هذه العقيدة والايمان بها لها اثر
9:58جدا على العبد في اصلاح عمله الاستقامة على طاعة الله والبعد عن المعاصي والذنوب نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. مثقال ذرة
10:23حبة من خردل هذه الالفاظ كلها تؤكد هذا المعنى وهو ان الوزن يا يا بمثاقيل الذر لان الوزن يوم القيامة للحسنات والسيئات بمثاقيل الذر حتى وان كان مثقال ذرة من حسنات توزن ومثقال ذرة من سيئات توزن
10:48وهذه لها تأثير في الميزان وهذه لها تأثير في الميزان نعم. قال رحمه الله تعالى فبين ناج راجح راجح ميزانه الى اخره. قال الله تعالى والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه
11:08فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وقال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في
11:38جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. الايات وقال تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية. تكرر في القرآن في مواطن
12:06ذكرى الموازين ترسيخا لهذه العقيدة. هذه عقيدة مهمة ينبغي ان تترسخ في قلب المؤمن وان تستقر في في في قلبه وان تتمكن وان يكون مستحظرا هذا المعتقد في اعماله كلما هم بحسنة بادر اليها
12:32تكفيرا لموازين حسناته وكلما حدثته نفسه بسيئة احجم عنها ومنع نفسه من تقليلا لموازين سيئاته. لان الميزان حق وعدل يوزن به مثاقيل الذر. فهذه العقيدة لها اثر عظيم ولهذا يتكرر في القرآن كثيرا ذكر الميزان
12:59وذكر من ثقلت موازينه وذكر من خفت موازينه وعقاب هؤلاء وثواب اولئك. كل ذلك لهذه العقيدة العظيمة التي ينبغي للمسلم ان تكون راسخة في قلبه ويترتب على هذا الرسوخ لها في القلب صلاح العمل نعم
13:28قال رحمه الله تعالى وقال تعالى اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هذا يتعلق بالكفار تتعلق بالكفار آآ الذين كفرهم احبط اعمالهم وابطلها
13:55ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ولهذا الكافر كما اخبر الله سبحانه وتعالى لا يقام لهم يوم القيامة وزنا لان ما عندهم من اعمال صالحة ابطلها الكفر فلا قيمة
14:16متى لها ولا اعتبار لها لان الكفر ابطلها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فان كان عندهم مال صالحة فهي حابطة بالكفر باطلة الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا
14:40قال الله سبحانه وتعالى لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا لانه ليس عندهم اعمال صالحة اعمالهم الصالحة ابطلها كفرهم نعم قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن النظر ابن انس ابن مالك عن ابيه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي
15:08يوم القيامة فقال انا فاعل يعني ان شاء الله. قلت يا رسول الله فاين اطلبك؟ قال اطلبني اول ما تطلبني على صراط قلت فان لم القك على الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القاك عند الميزان؟ قال فاطلبني عند الحوض
15:28فاني لا اخطئ هذه الثلاثة المواطن. قال هذا حديث حسن غريب نعم وفي اسناده كلام في اسناد هذا الحديث كلام وشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لامته ثابتة بالادلة وهي حق
15:50ولما سأله ابو هريرة رضي الله عنه من احق الناس او من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
16:12لكل نبي دعوة مستجابة. واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله لان الامر باذن الله سبحانه وتعالى لا يشفع شافع الا باذنه. ولهذا قال
16:38نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا لان الشرك كما تقدم محبط للعمل فما تنفع المشرك شفاعة الشافعين. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي سنن ابي داوود وغيره حديث عائشة رضي
16:59الله تعالى عنها المتقدم وفيه وعند الميزان حتى يثقل او يخف الحديث قال رحمه الله تعالى والقول في الموزون على ثلاثة اوجه القول في الموزون يعني ما الذي يوزن يوم القيامة؟ ما الذي يوزن
17:17القيامة قال والقول في الموزون على ثلاثة اوجه نعم. الاول انه الاعمال نفسها هي التي توزن. وان افعال عبادي تجسم فتوضع في الميزان ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قال قال رسول الله صلى الله
17:39عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تأمل في هذا الحديث كيف رغب النبي عليه الصلاة والسلام بالذكر وحث عليه وبين عظيم فضله بذكر الميزان بذكر الميزان وهذا يبين لنا
18:10ان الميزان مهم في حياة المسلم استذكار الميزان وترسيخ هذه العقيدة امر مهم جدا في حياة المسلم ويذكر الله عز وجل يكثر من ذكر الله لتثقل موازينه بذكر الله سبحانه وتعالى
18:33فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول لامته ناصحا وباسلوب مشوق عجيب كلمتان خفيفت على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن هذا كله تشويق لم يبدأ الحديث بتقديم المبتدأ سبحان الله وبحمده
19:01سبحان الله العظيم خفيفتان الى اخره وانما اخره تشويقا له تشويقا له قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن واذا اردتم ان تستشعروا ان هذا الاسلوب فيه تشويق كبير. لو قيل هذا الحديث لشخص لم يسمع به
19:27قلت له كلمتان قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان ثم وقفت وقلت له ان شاء الله بكرة اكمل لك الحديث
19:52قلت غدا ان شاء الله ابين لك الكلمتان ما يسمح لك ابدا لان اشتاق اشد الشوق وهذا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام العظيم لامته صلوات الله وسلامه عليه. الحاصل انه ذكر الميزان
20:09ذكر الميزان في هذا المقام ترسيخا لهذه العقيدة التي تفيد العبد فائدة عظيمة فاذا تذكر العبد ان يثقل بالحسنات وان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده
20:29سبحان الله العظيم تثقل الموازين احرص على الاستكثار مما يثقل ميزانه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى الا نام قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
20:52اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان. او كأنهما فرقان من طير من صواف تحاجان عن اصحابهما. اقرؤا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها
21:22الصلاة قال معاوية بلغني ان البطلة السحرة ومعاويته وابن سلام وفيه عن النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين
21:41واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كانهن كانهما امامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او
22:05او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وقال الترمذي رحمه الله تعالى معنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته كذا فسر بعض اهل العلم هذا
22:23الحديث وما يشبه هذا من الاحاديث انه يجيء ثواب قراءة القرآن وفي حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسروا. اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:41واهله الذين يعملون به في الدنيا ففي هذا دلالة انه يجيء ثواب العمل انتهى كلامه. اي انه اي الترمذي نعم قال قلت ولا مانع من كون الاتي هو العمل نفسه كما هو ظاهر الحديث
23:04فاما ان يقال ان الاتي هو كلام الله نفسه فحاشى وكلا ومعاذ الله. لان كلام الله تعالى صفته ليس بمخلوق والذي يوضع في الميزان هو فعل العبد وعمله. والله خلقكم وما تعملون. نعم هنا ذكر رحمه الله تعالى
23:24اه هذه الاحاديث دليلا على ان العمل العمل نفسه ان العمل نفسه يوزن يوم القيامة. وكما ذكر رحمه الله تعالى افعال العباد تجسم تجسم وتوضع في الميزان مثل ما جاء في الحديث الذي سبق ان تقدم معنا ان عمل المرء الصالح يأتي اليه
23:57في قلبه اه في قبره على صورة حسنة طيبة ورائحته طيبة فيقول من انت؟ وجهك الوجه الذي لا يجيء الا طيب فيأتيه عمله على صورة اه اه رجل صالح طيب
24:14يبشره في في قبره ويؤنسه في قبره. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فهذه النصوص التي ذكر رحمه الله تعالى كلها دليل على على ذلك ان الاعمال نفسها اتوزن يوم
24:36القيامة وان اعمال العبد آآ تجسم وتوزن يوم القيامة توضع في الميزان هذه الاحاديث التي ذكر رحمه الله ان وهي كلها صحاح ان القرآن يأتي يوم القيامة القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا اه اصحابه قال في الحديث الاخر يؤتى بالقرآن يوم القيامة
25:09اما فالمراد بالقرآن هنا لان القرآن في النصوص تارة يطلق ويراد به المقروء المتلو الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى وتارة يطلق ويراد به القراءة التي هي فعل العبد وهي المعنية هنا بالاحاديث
25:40تارة يطلق ويراد به القراءة التي هي فعل العبد. مثلا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن من الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. المراد بالقرآن القراءة مثله ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم
26:03اي زينوا القراءة زينوا قراءتكم جملوها باصواتكم حسنوا اصواتكم في القراءة. فالقرآن القرآن يطلق ويراد به القراءة التي هي فعل العبد ويطلق ويراد به المقروء الذي هو كلام الرب سبحانه وتعالى
26:25ولهذا الشيخ رحمه الله يعني نبه حتى لا يذهب الفهم بعيدا قال اما ان يقال ان الاتي هو كلام الله نفسه حاشا وكلا. فاذا يأتي القرآن اي القراءة التي فعل العبد قراءته القرآن
26:45البقرة وال عمران وغيرها من سور القرآن اذا كان العبد معتنيا بها قراءة لها تأتي شفيعا له يوم القيامة وتكون ثقلا ايضا في ميزانه يوم القيامة. فالحاصل ان المراد بالقرآن اي القراءة وهذا شاهد على ان اعمال العبد نفسها توزن يوم
27:15القيامة نعم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يؤتى بالقرآن يوم القيامة
27:34واهله الذين كانوا يعملون به قول اهله الذين كانوا يعملون به. هذه جملة مهمة ينبغي ان ينتبه لها من يقرأ القرآن ويحفظ القرآن وان المرء لا يكون من اهل القرآن الا بالعمل
27:51للقرآن لا بمجرد حفظ الحروف والسور والايات لا يكون من اهلي الا اذا عمل به قال يؤتى بالقرآن واهله الذين يعملون به. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن عبد الله ابن بريدة
28:10عن ابيه رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة
28:30سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او او غيابتان او فرقان من طير صواف. فرقان يعني مجموعتان الفرقة المجموعة نعم الفرق والفرقة نعم وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني؟ فيقول
29:07ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت مقلتك. وان كل تاجر من وراء تجارة وانك اليوم وراء كل تجارة وانك اليوم من وراء وانك وانك اليوم من وراء كل تجارة
29:29احسن الله اليكم قال وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج من الوقار ويكسى والداه حلتان لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها
29:57فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا. واسناده حسن. نعم وهذا الحديث حديث جامع في ذكر فضائل حفظ القرآن وقراءته والعناية بعمله بالعمل به والاثار العظيمة المباركة التي يجنيها العبد في قراءته للقرآن وعنايته به
30:24وان هذا الاثر ينال وينال ايضا ووالديه الذين اعتنيا بتربيته وتنشأته على القرآن اقضي وتدبره والعمل به المؤلف رحمه الله له منظومة جميلة جدا ونافعة لطالب العلم اسماها او اه مشهورة بمنظومة بالمنظومة الميمية
30:53في الاداب المنظومة الميمية في الاداب وهي مطبوعة ولي عليها شرح ايضا مطبوع في هذه المنظومة نظم هذا الحديث نظمه نظم رائع جدا وجميل. واستوفى في نظمه المعاني التي انتظمها هذا الحديث
31:17نعم قال رحمه الله تعالى والقول بان الاعمال هي ذاتها التي توزن ذكره البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما. والقول ان صحائف الاعمال والقول والقول بان الاعمال هي ذاتها التي توزن ذكره البغوي عن ابن عباس رضي الله
31:39عنهما نعم نعم ثم ذكر رحمه الله القول الثاني وهو ان صحائف الاعمال هي التي توزن ثم ان العامل هو الذي اه يوزن ولعلنا نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيد
32:03علما وتوفيقا انبه الى ان الدرس اعتبارا من اليوم يتوقف الى الاحد ليس القادم وانما الذي بعده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
32:26واله وصحبه. جزاكم الله خيرا