186 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وروى ابو يعلى عن ابي سعيد الخدري احد من قوله وشهدت
0:27قال رحمه الله تعالى وشهد على كل جاحد الاعضاء اي اعضاءه والجوارح عطف تفسير قال تعالى عندكم وشهد؟ اي نعم نعم وشهد على كل جاحد الاعضاء اي اعضاءه والجوارح عطف تفسير. قال تعالى اليوم نختم على
0:53افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. الايات وقال تعالى ويوم وقال تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدت
1:22علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم
1:42كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم فارداكم. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارضاكم فاصلحتم من الخاسرين. الايات وغيرها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذا الموطن يذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بشهادة الاعضاء على صاحبها يوم القيامة بما فعل
2:30وان الله سبحانه وتعالى يختم على الافواه فتنطق الايدي والالسن والارجل والافخاذ والجلود تنطق على المرء شاهدة عليه بما فعل كل عضو منها يشهد عليه بالذي اقترفه بذلك العضو فيده تشهد عليه
3:06بما اقترفته يداه ورجلاه تشهد عليه بما مشت اليه قدماه وجلده يشهد عليه سمعه وبصره اعضاء المرء وجوارحه تكون شاهدة عليه وهذا فيه الاعذار من الله سبحانه وتعالى واقامة الحجة على المرء من نفسه
3:36باعضائه وجوارحه تشهد عليه بما اقترف وارتكب وقول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية التي ساق المصنف رحمه الله شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم خص هذه الثلاث بالذكر لانها اكثر ما تكون الذنوب منها او بسببها
4:10منها او بسببها والا فان كل عضو من اعضاء الانسان يشهد عليه يشهد عليه بما اقترف يشهد عليه سمعه ويشهد عليه بصره ويشهد عليه لسانه وتشهد عليه يده رجله ويشهد عليها جلده
4:40كل هذه شهود على المرء يوم القيامة قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقد بين الله سبحانه وتعالى في هذا السياق ان هؤلاء الذين اه شهدت عليهم اعضاؤهم وجلودهم سمعهم وابصارهم
5:11انهم ما كانوا يحاذرون هذا الامر ويتقونه وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهنا فائدة مهمة ينبغي ان تكون حاضرة في ذهن المرء
5:38الا وهي ان عقيدة المرأة الصحيحة ايمانه بالله واحاطة علمه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه هي خافية صلاح لعمله لان صحة العقيدة صلاح للعمل وخلل العقيدة خلل في العمل
6:00وهؤلاء اوتوا ووقعوا في هذا الردى والهلاك من الخلل الذي في الاعتقاد وقال سبحانه وتعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون بينما الذي يظن ان يعتقد ان الله مطلع عليه وان الله لا تخفى عليه خافية وان الله عليم بكل شيء وانه يعلم
6:26مخاينة الاعين وما تخفي الصدور ويستحضر هذا في كل موقف وفي كل حال فان ذلك يكون معونة عليه على حسن الاستقامة وحسن الطاعة وعلى البعد عن المعاصي والذنوب ولهذا يقول الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه التفسير يقول اجمع العلماء
6:56على ان اكبر زاجر واعظم رادع ان تعلم ان الله يراك مطلع عليك فهذا العلم وحضوره في القلب واستحضار العبد له صلاح في عمله والخلل في ذلك خلل في السلوك والعمل
7:14كما يوضح ذلك هذه الاية ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اي هذا الفساد في عقيدتكم اهلككم وطريقة الشيخ كما عرفنا يذكر المسألة ثم يذكر ادلتها من القرآن ثم من بعد ذلك يسوق
7:43احاديث الاحاديث التي في الباب او الاحاديث المفسرة للايات نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم والنسائي وابن ابي حاتم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:10اتدرون مما اضحك؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول ربي الم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى. فيقول لا اجيز علي شاهدا من نفسي
8:29فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكتاب شهودا. فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا وسحقا فعنكن كنت اناضل. هذا فيه بما سبق شهادة الاعضاء على
8:54كالمرء فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد يجادل ربه اي مجادلة يريد بها الفكاك الخلاص من عقوبة ما اقترف وآآ عقوبتي ما نرتكب فيجادل من اجل ذلك يقول رب الم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى. فيقول لا اجيز علي شاهدا من نفسي
9:31اللفظ الذي ساقه المصنف هنا هو لفظ ابن ابي حاتم نقله الشيخ من تفسير ابن كثير والحديث كما ذكر رواه اه مسلم والنسائي اه وابن ابي حاتم واللفظ الذي ذكر هنا لفظ ابن ابي حاتم لكن لفظ النسائي لفظ مسلم والنسائي اوظح
9:59بهذا الموطن هنا قال لا اجيز علي شاهدا من نفسي. عند مسلم والنسائي لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني يعني لا ارضى الا ان يكون الشاهد مني
10:24فحينئذ يقول الله كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكتاب شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه اي اعضائه انطقي فتنطق بعمله فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام بعد ان كان ختم على فيه فيقول بعدا
10:54وسحقا فعنكن كنت اناضل يعني كنت ادافع من اجل الا تعذبن فشهدنا عليه بكل ما اقترف ولهذا ينبغي على العبد ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلم ان الشهود عليه يوم القيامة باعماله اركانه اعضاؤه
11:22يده التي تقارف الذنب هي التي تشهد عليه يوم القيامة رجله التي تخطو الى الاثام هي التي تشهد عليه يوم القيامة بصره الذي ينظر الى الحرام هو الذي سيشهد عليه يوم القيامة. سمعه الذي يسمع به الحرام هو الذي
11:43يشهد عليه يوم القيامة. يختم على في المرء وتشهد عليه اركانه يشهد عليه سمعه وبصره وجلده كل هذه شهود عليه يوم القيامة فالشاهد عليه هو من نفسه اعضاءه واركانه نعم
12:08قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفدام. فاول ما يسأل عن احدكم فخذه وكتفه
12:28فخذه وكفه في جميع مصادر التخريج فخذه وكفه قال انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفداء. الفدام هو ما يغطى به الشيء مثل ما يغطى به فم الابريق او او نحو ذلك
12:54فالفدام ما يغطى بالشيم مفدما على افواهكم بالفدام اي مغطى على افواهكم مكممة افواهكم لا آآ تتكلمون بشيء يختم مثل ما آآ مر معنا في الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى اليوم نختم على افواههم
13:19فمعنى قوله هنا في هذا الحديث انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفدام اي مختوم على افواهكم فاول ما يسأل عن احدكم يعني شاهدا عليه من من نفسي فخذه وكفه فخذوا وكفوا فتشهد عليه آآ فخذه
13:44ويشهد عليه كفه وتشهد عليه ايضا جوارحه الاخرى الجلد يشهد والسمع يشهد والبصر يشهد كلها شهود عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى النسائي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به
14:06وله هو ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة الطويل قال فيه ثم يلقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت
14:26ويثني بخير ويثني بخير ما استطاع. قال فيقال له الا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي. قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان
14:46اعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي يسخط الله تعالى عليه وهذا الحديث تقدم قريبا بطوله ولله الحمد وهذا والله اعلم يتضمن بيان قول الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
15:12اية هذا الحديث ايضا فيه شاهد لالباب الا وهو شهادة الاعضاء على المرء بما اكتسب قال ثم يلقى الثالث والمراد بالثالث المنافق فيقول آآ ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت
15:33بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع يثني اي على نفسه بخير ما استطاع من فعل الصالحات واجتناب المنهيات كذبا وافتراء وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انهم يوم القيامة يحلفون كذبا بانهم من اهل الطاعة واهل العبادة واهل الصلاح
16:03يحلفون كذبا كما يحلفون على الناس كذبا في الحياة الدنيا وقد كان كذبهم في الحياة الدنيا ربما يخدع به كثير من الناس ويظنون ما يقولون حق او صدق ينخدعون بهم ويظنون ان هذا ينفعهم يوم
16:24القيامة ولهذا قال سبحانه وتعالى فيحلفون له اي لله بانهم من اهل الصلاح من اهل الدين اهل الاستقامة من اهل البعد عن المنكرات كما يحلفون لكم في الدنيا كما يحلفون لكم في الدنيا اي يظنون ان هذا الحلف ينفعهم
16:46وينجيهم. الحاصل انهم يثنون على انفسهم بخير فيقال له الا نبعث عليك شاهدنا لفظ مسلم الان نبعث شاهدنا عليك الان نبعث شاهدنا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه فيختم على فيه
17:13ويقال لفخذه انطقي. قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل والمعنى ان كلا منها يشهد عليه بما فعل. اليد تشهد بافعال يده والفخذ يشهد بافعال فخذه اه السمع يشهد
17:39بذلك ايضا والبصر يشهد كلها تشهد عليه بما كان يقترف قال وذلك المنافق وذلك يعذر من نفسه ليعذر من نفسه و معنى ليعذر من نفسي اي لتقوم الحجة عليه بشهادة اعضائها عليه. لتقوم الحجة عليه بشهادة اعضاءها
18:10عليه حيث يشهد عليه فخذه لحمه عظامه فتقوم عليه آآ الحجة بشهادة هذه الاعضاء. قال وذلك الذي يسخط الله عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن جرير وابن ابي حاتم واحمد رحمهم الله تعالى عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله
18:37صلى الله عليه وسلم يقول ان اول عظم من الانسان يتكلم يوم يختم على الافواه فخذه من رجلي اليسرى وفي رواية احمد من الرجل الشمال هذا الحديث اه حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه في سنده رجل مبهم فسنده ضعيف
19:01لكن يشهد له الحديث الذي تقدم اه انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفداء فاول ما يسأل عن احدكم فخذه وكفه فهذا يشهد له لكن تحديد الرجل اليسرى او الشمال انما جاء في هذا الحديث الذي في اسناده
19:27لرجل مبهم نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن جرير عن حميد ابن هلال قال قال ابو بردة قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة في عرض عليه ربه عمله فيما فيما بينه وبينه. فيعترف فيقول نعم اي رب
19:50عملت عملت قال فيغفر الله له ذنوبه ويستره منها قال فما على الارض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته فود ان الناس كلهم يرونها ويدعى الكافر والمنافق للحساب في عرض عليه ربه عمله. فيجحد ويقول اي رب وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم اعمل
20:18فيقول له الملك اما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول لا وعزتك اي رب ما عملته فاذا فعل ذلك ختم الله تعالى على فيه قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فانا احسب اول ما ينطق منه فاخذه اليمنى
20:38ثم تلا اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون هذا الاثر موقوف آآ على آآ يعني هذا الاثر آآ موقوف على الصحابي الجليل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه
21:03وفيما يتعلق بالمؤمن يعني يشهد له آآ الحديث الذي سبق ان مر معنا ان الله يظع كنفه اي ستره على المؤمن فيقرره بذنوبه فيقر بها فيقول سترضها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقد تقدم وهو حديث صحيح
21:27ثابت وايضا شهادة الاعضاء على المرء يشهد لها الاحاديث المتقدمة نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابو يعلى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة
21:50امتي عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم. فيقول هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا فيقول اهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله تعالى وتشهد عليهم السنتهم ويدخلهم النار
22:13نعم يا الحديث اسناده ضعيف قول فيقول احلفوا يحلفون اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقول هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا فيقول اهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا
22:42فيحلفون ثم يصمتهم الله وتشهد عليهم السنتهم. احلفوا هنا يعني المراد به الكفار. احلفوا انكم لما تفعل هذه الاثام التي شهد عليها عليكم بها جيرانكم اهلكم عشيرتكم احلفوا فيحلفون ومر معنا ذلك في الا يحلفون له
23:11كما يحلفون لكم وايضا من حلفهم مما جاء في اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام قال ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
23:35فانظر كيف كذبوا على انفسهم هذا كذب على انفسهم قال انظر كيف كذبوا على انفسهم فيحلفون وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيحلفون يوم القيامة بانهم ما كانوا كفار ما كانوا مشركين يظنون ان هذا الحلف
23:54ينفعهم او ينجيهم يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء لانهم هم الخاسرون. نعم قال وتشهد عليهم السنتهم ويدخلهم النار. نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لابن الازرق ان يوم القيامة على الناس منه
24:23حين لا ينطقون ولا ان يوم القيامة على الناس منه حين لا ان يوم القيامة يأتي على الناس احسن الله اليكم. ان يوم القيامة يأتي على الناس منه حين لا ينطقون ولا يعتذرون ولا يتكلمون حتى يؤذن لهم
24:50ثم يؤذن لهم فيختصمون فيجحد الجاحد بشركه بالله تعالى فيحلفون له كما يحلفون لكم فيبعثون والله تعالى عليهم حين يجحدون الشهداء من انفسهم جلودهم وابصارهم وايديهم وارجلهم. ويختم على ثم يفتح لهم الافواه فتخاصم الجوارح فتقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم
25:20ولا مرة واليه ترجعون. فتقر الالسنة بعد الجحود ابن ابن الازرق هذا يعني الذي جاء في ذكره في هذا الاثر انه قال لابن ان ابن عباس قال لابن الازرق ابن الازرق هو نافع
25:39ابن الازرق اه من الخوارج وتنسب اليه فرقة الازارقة من الخوارج وكان ابن الازرق هذا اتى الى ابن عباس رضي الله عنهما وآآ ومعه ايات كثيرة متشابهات يسأل ابن عباس عنها
26:14وكثير من من من هؤلاء سؤالهم عن الايات المتشابهات ليس ديانة ليس ديانة وانما لمحاولة تعزيز المعتقد الذي يعتقدونه والباطل الذي يقترفونه يتبعون ما تشابه منه مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى صفتهم فكان يذكر ايات
26:45حتى قال له ابن عباس آآ لعلك قمت من اصحابك وقلت اتي ابن عباس واذكر له هذه المتشابهات ارجع اليهم فقل وذكر على ما اه كان اورده من من من ذلك
27:05ومن ذلك يعني مما سأل عنه ابن الازرق اه ما يتعلق بالشهادة ما يتعلق بالشهادة شهادة الاعضاء آآ ايضا كون الناس جاءت بعض الادلة انهم لا يتكلمون نعم جاء في بعض الادلة مر معنا بعضها لا يتكلم وفي بعض انهم يتكلمون فزعم ان هذا متعارض هناك
27:38لتثبت انهم لا يتكلمون وايات تثبت انهم يتكلمون وزعم ان هذا ظاهره التعارض. فقال ابن عباس مبين انه لا تعارض وانما هذه احوال في يوم القيامة احوال في في يوم القيامة قال ان يوم القيامة يأتي على
27:58منه حين لا ينطقون لا ينطقون ولا يعتذرون ولا يتكلمون فما جاء من النصوص في نفي آآ الكلام يحمل على تلك الحال. وذلك الوقت حتى يؤذن لهم ثم لا ثم يؤذن لهم
28:24فيختصمون فيجحد الجاحد بشركه بالله تعالى فيحلفون له كما يحلفون لكم يجحد الجاحد والله ربنا ما كنا مشركين يجحد الجاحد شركه بالله وكفره بالله سبحانه وتعالى فمن بعد هذا الجحود
28:47يبعث الله عليهم حين آآ حين يجحدون شهداء من انفسهم جلودهم وابصارهم وايديهم وارجلهم ويختم على افواههم ثم بعد ذلك يفتح لهم الافواه فتخاصم الجوارح عنكن كنا كنا نناضل مثل ما جاء في اه الحديث
29:10فتقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون فتقر فتقر الالسنة بعد الجحود فتقر الالسنة بعد الجحود فوضح له ابن عباس ان يوم القيامة هو في احوال
29:31وقت لا يتكلمون ثم يؤذن لهم بالكلام فيخاصمون ويكذبون ويقولون ما كنا مشركين فيختم بعد ذلك الافواه وتنطق الجوارح ثم يزال الختام على فتنطق الجوارح وتجادل اعضاء هذي كلها احوال تكون آآ يوم
29:52القيامة وليس فيها تعارض كما يزعم اهل الباطل. نعم قال رحمه الله تعالى وروي ايضا عن رافع ابي الحسن قال وصف رجلا جحدا قال فيشير الله تعالى الى لسانه فيربو في فمه حتى يملأه. فلا يستطيع ان ينطق بكلمة
30:16ثم يقول لاعرابه تكلمي واشهدي عليه فيشهد عليه سمعه وبصره وجلده وفرجه ويداه ورجله صنعنا عملنا فعلنا. نعم يعني كون الانسان يربو جاء في هذا الخبر الموقوف واسناده لكن الذي ورد
30:38تقدم معنا ان الافواه يختم عليها ان الافواه يختم عليها وهذا ورد في القرآن ورد ايضا في الحديث مفدما على افواه بالفدام اي مختوما عليها نعم قال رحمه الله تعالى وله ايضا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما رجعت قال لما رجعت الى رسول الله
31:03الله عليه لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال الا تحدثون باعاجيب ما بارض الحبشة فقال فتية منهم بلى يا رسول الله بينما نحن جلوس اذ مرت علينا عجوز من عجائز رهابينهم
31:25على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل احدى يديه بين كتفها ثم دفعها فخرت ثم دفعها فخر تمام بين كتفي ها فجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها فانكسرت قلتها. فلما ارتفعت التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر. اذا
31:56غدر على وزن عمر نعم سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا قال له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة صدقة كيف يقدس الله تعالى قوما لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم
32:28ورواه ابن ابي الدنيا. نعم الشاهد من هذا الخبر آآ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت هذه المرأة العجوز من عجائز رهبانيهم عبادهم آآ حيث قالت اذا اذا جمع الله الاولين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون هذا هو موضع
32:59من سياق هذا الخبر نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الصلت ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن زريع عن روح ابن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم
33:23الاية قال كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش في بيت فقال بعضهم لبعض اترون ان الله يسمع حديثنا؟ قال بعضه يسمع بعضه
33:42قناة عندنا قال بعضه. بعضهم قال بعضهم يسمع بعضه وقال بعض وقال بعضهم فان كان يسمع بعضه لقد يسمع كله فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم. الحديث تقدم لفظه في اثبات السمع والبصر ولله الحمد. نعم تقدم وايضا اه
34:13تقدم الكلام على الاية وان فساد العقيدة له اثر خطير جدا على المرء في سلوكه وبالمقابل صلاح العقيدة له اثر مبارك وعظيم على سلوك المرء وان العبد اذا كان يعتقد
34:38ان الله عز وجل مطلع عليه. وآآ انه لا تخفى عليه خافية وانه سبحانه وتعالى سيحاسبه على هذه الاعمال التي يقترفها بسمعه ببصره بيده واذا كان يعتقد ان هذه الجوارح ستشهد على المرء يوم القيامة. وتنطق بكل ما فعل في يوم الخزي
35:05يوم الندامة يوم التغابن. ذلك اليوم العظيم. فان هذا الايمان والاعتقاد يكون له اثر عظيم جدا على العبد في صلاحه واستقامته وسلوكه المسلك القويم وبعده عن مسالك الانحراف فصحة المعتقد له اثر عظيم على العبد. نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا
35:38ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا