174 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله تعالى وتحدث الارظ التي كنا بها اخبارها الى اخره. يشير الى قوله تعالى
0:27يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وروى الامام احمد والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية يومئذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان اخبارها
0:53ان تشهد على كل عبد او امة بما عمل على ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا اخبارها ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة قال حدثني الحارث ابن يزيد انه سمع ربيعة الجرشي ان رسول الله صلى الله عليه
1:21وسلم قال تحفظوا من الارض فانها امكم. وانه ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة وقال البخاري رحمه الله تعالى اوحى لها واوحى اليها ووحى لها ووحى اليها واحد
1:43وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وعنه رضي الله عنه قال قال لها ربها قولي فقالت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:25اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى مع الابيات التي نقلها من نونية ابن رحمه الله فنقلها اولا ثم شرع في شرحها وبيان معانيها قال وقوله اي ابن القيم رحمه الله وتحدث الارض التي
2:52كنا بها اخبارها اخبارها يوضحه ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في البيت الذي بعده قال وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت ثقلان في الارض يوم القيامة تحدث اخبارها
3:21هيا يأذن الله سبحانه وتعالى لها فتنطق بما احدث الثقلان اي الانس والجن فوقها وهذه من الشهود الذين يشهدون على ابن ادم بافعاله خيرها وشرها فالارض تشهد واذا قيل الارض تشهد فان معنى ذلك ان
3:57ما عليها ايضا يشهد الجبال والشجر ولهذا يأتي مثل هذا المعنى في تفاصيل في احاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة في
4:22الترمذي ومسند الامام احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد قرأ هذه الاية اتدرون ما اخبارها؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد او امة بما عمل على ظهرها
4:47ان تقول عمل كذا وعمل كذا وعمل كذا فهذه اخبارها فاخبارها هو شهودها على بني ادم بما عملوا على ظهرها اي من خير او شر في سند هذا الحديث يحيى بن ابي سليمان
5:11لينا الحديث وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة قال حدثني الحارث ابن يزيد سمع ربيعة الحدسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحفظوا من الارظ فانها امكم
5:33وانه ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة اي مخبرة شاهدة عليه يوم القيامة بما عمل كما في الاية الكريمة يومئذ تحدث اخبارها وايضا الحديث في سنده عبد الله بن لهيعة
5:59وضعف به لكن المعنى المعنى واضح وهو المقرر عند اهل العلم في كتب التفسير ان تحديث الارض باخبارها شهادتها على من عليها من الثقلين باعمالهم بخيرها وشرها وذلك يوم الحشر يوم الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى
6:32قال البخاري رحمه الله اوحى لها واوحى اليها ووحى لها ووحى اليها واحد اي معناهما واحد معناهما واحد وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي اوحى لها اي اوحى اليها
6:56اوحى لها اي اوحى اليها ولا يبعد كما قال ابن كثير رحمه الله ان يكون ظمن معنى الاذن ان يكون ظمن معنى الاذن اوحى لها اي اذن لها بذلك فظمن الوحي معنى
7:17الاذن ولهذا لم يقل اوحى اليها وانما قال اوحى لها فهو مظمن معنى الاذن اذن لها يوم القيامة ان تنطق بما فعل عليها الثقلان من خير وشر وعنه اي ابن عباس رضي الله عنهما
7:39قال قال لها ربها قولي فقالت يعني امرها بان تقول بما فعل عليها الثقلان فقالت وقال مجاهد اوحى لها اي امرها نعم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله تعالى وتقيء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفائس الاثمان
8:06كل يراه بعينه الى اخره يشير الى قول الله عز وجل واخرجت الارض اثقالها. والى ما رواه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي الارض افلاذك
8:26كبدها امثال الاسطوان من قال الشيخ تلقي لكن لفظه في مسلم تقي كما هو في البيت عند ابن القيم تقيء الارظ افلى ذا هذا لفظه في في صحيح مسلم. نعم
8:41ولهذا ايضا عبر ابن القيم في البيت قال وتقي نعم قال تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة. فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت. في هذا قتل في هذا قتلت قتلت نعم. ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي
9:12ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. يدعونه ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. قال رحمه الله وقوله اي ابن القيم رحمه الله وتقيؤ يوم العرظ من اكبادها فقيه اي الارظ
9:34ومعنى تقي اي تخرج وتلفظ ما في بطنها من اكبادها اي من جوفها من جوفها تقي اي تخرج وتلفظ ما في جوفها كالاسطوان والا قالو اسطوان معروف فشبه ما تخرجه الارض من اكبادها من ذهب وفضة وكنوز ثمينة بالاسطوانة
10:10اشياء ظخمة كبيرة عظيمة تلفظها الارظ ليس شيئا قليلا ولا قدرا نزرا يسيرا وانما تلفظ اشياء كثيرة وضخمة وكبيرة كالاسطوان فالتشبيه بالاسطوان لعظمة وكبر وضخامة ما تخرجه الارض من كنوز
10:33وان الذي تخرجه من الكنوز ليس شيئا يسيرا ولا قدر نزرا قليلا وانما شيء كثير. وضخم وعظيم تلفظه الارظ وتخرجه من اكبادها ويرى الناس هذه الكنوز التي تلفظها الارظ قال يشير الى قول الله تعالى واخرجت الارض اثقالها
11:04اثقالها اي ما فيها من كنوز من ذهب وفضة ونحو ذلك من الاشياء الثمينة يفسر ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم والذي ساقه المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارظ
11:25افلاذ كبدها امثال الاسطوانة من الذهب والفضة وفلذة فلذة الكبد اي قطعة الكبد ووصف ما في بطن الارض بهذا الوصف كما ان الكبد في جوف البدن وداخل البدن وهذه الكنوز ايضا في جوف الارظ
11:50فتلفظها الارض تقيؤها تقيؤها وتخرج كنوز ضخمة من الذهب والفضة امثال الاسطوان يعني من كبرها وعظمها وظخامتها فيبدأ التحسر حينئذ والندامة تظهر على كل منفذ من فتنته هذه الكنوز وهذه الاموال في الدنيا
12:22واوقعته فيما اوقعته فيما واوقعته فيما اوقعته فيه من حرام واثم وما ذكر هنا هو مجرد مثال والا فانما يترتب على الفتنة في الدنيا كنوز الارظ والذهب والفضة امور كثيرة جدا لكن منها
12:46ما ذكر هنا فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت وفعلا كم من جرائم القتل تقع في الدنيا بسبب المال والتكالب عليه ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت. يعني هذا السبب في قطيعة رحم هذا المال. لو سلمت منه لسلمت من القطيعة
13:12لو لم تتعلق بنفسي لما وقعت في هذه القطيعة لكن هذا السبب الذي جعلني قاطعا للرحم ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي فكل يذكر ما ترتب على فتنته بالمال في الحياة الدنيا من اثر سيء او من موبقة عظيمة ارتكبها
13:38يقولون ذلك تحسرا وندامة تحسرا وندامة. ولهذا من نعمة الله على العبد المسلم ان يقف على هذا الكلام كلام الناصح عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة الدنيا ويعمل به يتقي مثل هذه الامور حتى يسلم من الحسرة والندامة يوم القيامة لانها واقعة واقعة
14:06صلة حاصلة لكل من فتن بالمال وترتب على فتنة بالمال وقوعه في كبير في ذنب كبير قتل سرقة قطيعة رحم اه آآ نهب للمال اخذ له من غير آآ وجه بغير حقه
14:28تعاطيه بهذا المال الحرام من فواحش وخمور وغير ذلك. كل هذا يتحسر يوم القيامة يوم تلفظ الارظ آآ كنوزها ويراها من فتنوا بها في الحياة الدنيا. ولا يأخذون منها منها شيئا وانما يتحسرون في
14:51ذلك اليوم كيف ان هذا المال الفان اه اوصلنا الى هذه او تلك الموبقات. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وكذا الجبال تفت فتا محكما الى اخره يشير الى قول الله عز وجل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فاذرها قاعا صفصفا لا ترى
15:18وفيها عوجا ولا امتى وقوله عز وجل وقوله عز وجل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. الاية وقوله عز وجل وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وقوله عز وجل وتكون الجبال كالعهن. وفي اية القارعة كالعهن المنفوش
15:45وقوله عز وجل يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا. وقوله عز وجل واذا الجبال صفة وقوله عز وجل واذا الجبال سيرت. وقوله عز وجل وسيرت الجبال فكانت سرابا. وقوله عز وجل
16:06بل وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. وقوله عز وجل ويوم نسير الجبال وترى الارض باردا ازا وما في معانيها من الايات؟ نعم. قوله اي ابن القيم رحمه الله وكذا الجبال تفت فتا محكما
16:27يعني هذه من الاحداث التي تكون في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة الجبال تنسف وتدك دكا وتبس بسا تفت فتا محكما كما قال ابن القيم رحمه الله حتى تكون كالعهن المنفوش
16:50وساق المصنف رحمه الله تعالى اه ايات في هذه في هذا المعنى ايضا شرع من بعد ذلك في نقل كلام اهل العلم في تفسير هذه الايات وبيان معانيها وقول ابن القيم وكنى الجبال تفت فتا محكما
17:16هذا ذكره ابن عباس وهذا هذا اللفظ ذكره ابن عباس وغيره من ائمة السلف في معنى قول الله عز وجل وبست الجبال بسا. قال فتت فتا وسيأتي نقل ذلك عند المصنف رحمه الله نعم
17:39قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله تعالى هذه الاية ويسألونك عن الجبال
17:57اي هل تبقى يوم القيامة او تزول؟ فقل ينسفها ربي نسفا اي يذهبها عن اماكنها ويسيرها تسيرا اي الارض قاعا صفصفا اي بسطا واحدا والقاع هو المنبسط المستوي من الارض. والصفصف الاملس
18:17لا ترى فيها عوجا ولا امتى اي لا ترى في الارض يومئذ واديا ولا رابية ولا صدعا ولا اكمة. ولا مكان منخفضا ولا مرتفعا ولا اكمة ولا ولا مكانا منخفضا ولا مرتفعا
18:35كذا قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والحسن البصري والضحاك وقتادة وغير واحد من السلف رحمهم الله تعالى. وقيل في آآ السبب نزول الاية ويسألونك عن الجبال اه قيل في سبب نزولها ان قريشا اي كفار قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبال ماذا تكون يوم القيامة؟ سألوا
19:00هذا السؤال على سبيل الاستهزاء والسخرية نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى تحسبها جامدة اي قائمة وواقفة وهي تمر مر السحاب اي تسير سير السحاب حتى تقع على الارض
19:25قال البغوي رحمه الله تعالى وذلك ان كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين اطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو سائر كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمها. كما ان سير السحاب لا يرى لعظمه وهو سائر
19:48نعم يعني تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب السحاب اذا ملأ الافق يسير لكن لا تشعر بذلك والجبال يوم القيامة يكون لها مثل هذا الامر تمر مر السحاب تمر مر السحاب لكن لعظمها
20:17وثقلها ووكبرها يحسبها المرء ثابتة واقفة وهي في الحقيقة متحركة وسائر يسيرها الله سبحانه وتعالى ثم تفت فكا فتصبح كالعهن المنفوس وكالهباء المنثور. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم في قوله عز وجل وبست الجبال بسا اي
20:50تتفتى وقال عطاء ومجاهد ومقاتل فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول قال سعيد بن المسيب والسدي كسرت كسرى. وقال الكلبي سيرت على وجه الارض تسييرا وقال الحسن قلعت من اصلها فذهبت
21:11ونظيرها فقل ينسفها ربي نسفا وقال ابن كيسان جعلت كتيبا مهيلا بعد ان كانت شامخة طويلة فكانت هباء منبثا اي غبارا متفرقا كالذي يرى في شعاع الشمس اذا دخل الكوة وهو الهباء
21:32وقال ابو اسحاق عن الحارث عن الحارث عن علي رضي الله عنه هباء منبثا كرهج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء شيء وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما الهباء يطير من النار اذا اضرمت يطير منه الشرر فاذا وقع لم يكن شيئا
21:55وقال عكرمة المنبث الذي قد ذرته الريح وبثته فقال قتادة هباء منبثا كيبيس كيابيس الشجر الذي تذروه الرياح وقال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والحسن وقتادة وعطاء الخرساني والضحاك والسدي
22:16العهن الصوف نعم هذا تفسير نعم العهن المنفوس نعم وقال البغوي رحمه الله كالصوف المصبوغ ولا يقال عهن ان الا للمصبوغ. وقال الحسن كالصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقال المنفوش المندوف
22:39وقال ابن كثير رحمه الله المنفوش الذي قد شرع في الذهاب والتمزق وقال في قوله كتيبا مهينا اي تصيرك كثبان الرمل بعد كانت حجارة صماء وقال البغوي رحمه الله رملا سائلا قال الكلبي وهو الرمل الذي اخذت الذي اذا اخذت منه شيئا تبعك ما بعده. يعني
23:03اذا اخذت منه شيء هل تبعك ما بعده احسن الله اليك. قال يقال اهلت الرمل اهيله هيلا اذا حركت اسفله حتى انهال ما اعلاه وقال نسفت قلعت من اماكنها وقال ابن كثير رحمه الله ذهب بها فلا يبقى لها عين ولا اثر
23:29وقال في قوله عز وجل فكانت سرابا اي يخيل الى الناظر انها شيء وليست بشيء. وبعد هذا تذهب بالكلية فلا عين ولا اثر وقال في قوله وتسير الجبال اي تذهب عن اماكنها وتزول
23:47وفي قوله وترى الارض بارزة اي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لاحد ولا مكان يواري احدا بل الخلق ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية قال مجاهد وقتادة في قوله وترى الارض بارزة اي لا حجر فيها ولا ولا غياب
24:12وقال قتادة ايضا لا بناء ولا شجر وقال البغوي في قوله فدكتا اي كسرتا دكة اي كسرة واحدة قال واول ما تتغير الجبال تصير رملا مهينا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا
24:34وقوله رحمه الله تعالى وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت الى اخره يشير الى قوله تعالى واذا البحار سجرت وقوله عز وجل واذا البحار فجرت. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما فجر الله تعالى بعضها في
24:57بعض وقال الحسن فجر الله تعالى بعضها في بعض فذهب ماؤها. وقال قتادة اي اختلط عذبها بمالحها. وقال قال الكلبي ملئت وقوله تعالى سجرت قال ابن عباس رضي الله عنهما اي اوقدت فصارت نارا تضطرم. وقال مجاهد ومقاتل يعني
25:20هجر بعضها في بعض العذب والملح او الملح فصارت كلها بحرا واحدا وقال الكلبي ملئت وقيل صارت مياهها بحرا واحدا من الحميم لاهل النار وقال الحسن يبست وهو قول قتادة
25:40قال ذهب ماؤها فلم يبقى فيها قطرة والمعنى المتحصن من اقوالهم رحمهم الله تعالى انها بعضها في بعض فتمتلئ ثم تسجر نارا فيذهب ماؤها ولهذا جمع ابن القيم رحمه الله تعالى بينهما فقال مسجورة قد فجرت. والله تعالى اعلم يقول اه رحم
26:04الله بعد نقله هذه الاقوال في معنى الايتين معنى قوله واذا البحار سجرت وقوله في الايات الاخرى واذا البحار فجرت المعنى الحاصل من ما ذكره العلماء علماء التفسير في الايتين انه يفجر اولا بعضها في بعض
26:32يفجر بعضها في بعض فتمتلئ ثم تسجر ثم تسجر اي تكون نارا فيذهب ماؤها فيذهب ماؤها فالبحار تفجر يعني يفجر بعض وفي بعض ثم تسجر فتكون نارا فيذهب ماؤها. قال ولهذا جمع ابن القيم رحمه الله بين المعنيين
26:59مستورة قد فجرت. مستورة قد فجرت يعني فجرت ثم سجرت نعم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله تعالى وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان الى اخره. يشير الى قول الله عز وجل وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وقوله اذا الشمس كورت
27:28خسف اي اظلم وذهب نوره وضوءه. وجمع الشمس والقمر اي صارا اسودين مكورين كانهما رامي عقيران وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل اذا الشمس كورت اي اظلمت. وقال العوفي عنه اي
27:50وقال مجاهد اذ محلت وذهبت وكذا قال الضحاك. وقال قتادة ذهب ضوئها وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال ربيع بن خثيم رمي بها وقال ابو صالح القيت وعنه ايضا نكست
28:13وقال زيد ابن اسلم تقع في الارض وقال ابن جرير والصواب عندنا من القول في ذلك ان التكوير جمع الشيء بعضه على بعض. ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعض على بعض فمعنى قوله تعالى كورت اي جمع بعضها الى بعض ثم لفت فرمي بها. واذا فعل بها
28:37ذلك ذهب ضوئها ولابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله تعالى ريحا دبورا في ضربها نارا فيضرمها نارا. وكذا قال عامر الشعبي
29:01ولابن ابي حاتم عن ابن يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله تعالى اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم
29:15وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر يكوران يوم القيامة وللبزار عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر فوران في النار عقيران يوم القيامة
29:34هذا اه بيان من المصنف رحمه الله ايضا هذه الاحداث العظيمة التي تكون للشمس والقمر الشمس والقمر يوم القيامة وحاصل ما ذكر ان الشمس والقمر يكوران يوم القيامة ان الشمس والقمر يكوران يوم القيامة
30:05والمعنى في التكبير مثل ما نقل رحمه الله عن اه الامام بن جرير الطبري رحمه الله تعالى بعد هذا التكوير يلقيان في النار الشمس والقمر يكوران ويلقيان في النار ودل على ذلك
30:28ما ذكره رحمه الله تعالى في الحديث في البخاري قال الشمس والقمر يكوران يوم القيامة وجاء في الذي بعده عند البزار وسنده ثابت ان الشمس والقمر ثوران في النار فهما يكوران
30:47ويلقيان في النار. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في الحكمة او ما يتلمسونه من حكمة في وجه القاء الشمس و النار آآ والقمر في النار يوم القيامة قيل ان ذلك تبكي
31:08لمن عبدهما تبكيكا لمن عبدهما فدخولهما في النار لا من اجل آآ التعذيب الشمس والقمر كما هو الشأن في دخول المعذبين في نار وانما تبكيتا لمن عبدهما من دون الله
31:30وقيل معنى اخر في في ذلك ان القائهما في النار ان القائهما في النار وقود للنار وقودها الناس والحجارة. وقودها الناس والحجارة فيكونان وقود النار يوم القيامة. قيل هذا وقيل المعنى الاول والله اعلم بالصواب. نعم
32:03قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله وكواكب الافلاك تنثر كلها الى اخره. يشير الى قول الله عز وجل واذا النجوم انكدرت وقوله تعالى واذا الكواكب انتثرت. وقوله تعالى فاذا النجوم طمست
32:23اي محيي نورها وذهب ضوئها وانكدرت اي تناثرت من السماء وتساقطت على الارض. يقال ان كدر الطائر اذا سقط عن عشه قال الكلبي وعطاءه تمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم الا وقع. نعم نكتفي بهذا وانبأ
32:46اه الاخوان جميعا انه بعد قليل تقام صلاة الاستسقاء فنأخذ اماكننا و نكثر من الاستغفار ونصدق مع الله في الدعاء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يغيثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا صحا طبقا نافعا
33:13غير ضار نسأله جل في علاه ان يغيث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر ونسأله جل في علاه ان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
33:38اي منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا