175 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله تعالى وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور الى اخره
0:26يشير الى قوله تعالى اذا السماء انشقت وقوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام. وقوله عز وجل السماء منفطر به. وقوله تعالى اذا السماء انفطرت
0:49وقوله تعالى واذا السماء كشطت وقوله عز وجل واذا السماء فرجت وقوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا وقوله تعالى يوم تمور السماء مورا وقوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل
1:15وقوله فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:33صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال
1:55المصنف رحمه الله تعالى مع الابيات التي نقلها من النونية للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهي ابيات تختص في اثبات البعث والاهوال التي تكون يوم القيامة ومن ذلكم قول ابن القيم رحمه الله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور
2:29والى اخر الابيات وهذه يشير فيها الى امور تتعلق بالسماء جاءت في ايات من كتاب الله عز وجل نقل كثيرا منها المصنف رحمه الله هنا ومن ذلك ان السماء تنشق
2:52وانها تنفطر وتكشط وانها تمور وانها تفرج جاء ذلك في ايات من كتاب الله عز وجل نقلها رحمه الله ثم اتبع ذلك بنقولات مفيدة نافعة عن ائمة السلف رحمهم الله من الصحابة ومن اتبعهم باحسان
3:22في معاني هذه الايات وتفسيرها نعم قال رحمه الله تعالى قوله انشقت اي صارت ابوابا لنزول الملائكة فكانت وردة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي تغير لونها وعنه قال كالفرس الورد. وقال ابو صالح كالبرذون
3:45الورد وحكى البغوي وغيره ان الفرس الوردة تكون في الربيع صفراء. وفي الشتاء حمراء فاذا اشتد البرد اغبر لونها فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها بهذه الفرس في تلونه بهذا الفرس في تلونه
4:04فقوله كالدهان قال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يعني يحصل لها هذان الامران انشقاق ويحصل لها التغير في اللون وشبه هذا التغير في اللون بالوردة شبه بالوردة في قوله فكانت وردة كالدهان
4:36وردة كالدهان والمقصود بذلك تغير اللون. تغير لون لون الشمس فهي تنشق. وفي الوقت نفسه يتغير لونه نعم قال رحمه الله تعالى قوله كالدهان قال الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع هو جمع دهن
5:00شبه السماء في تلونها بلون الورد من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقال عطاء بن ابي رباح بن ابي رباح كالدهان كعصير الزيت يتلون في الساعة الوانا
5:18وقال مقاتل كدهن الورد الصافي وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم وقال ابن عباس والكلبي كالدهان اي كالاديم الاحمر وجمعه دهنة ودهن وقال عطاء الخرساني كلون الدهن في السفرة
5:44وقال قتادة هي اليوم خضراء ويومئذ لونها الى الحمرة يوم ذو الوان وقال ابن كثير رحمه الله تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك وتتلون كما تتلون الاصباغ التي يدهن بها فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء
6:07وذلك من شدة الامر وهول يوم القيامة العظيم وللامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة والسماء
6:24تطش عليهم قال الجوهري الطش المطر المطر الضعيف وقوله تعالى ويوم يوم تمور السماء مورا. قال ابن عباس وقتادة تتحرك تحريكا. وعنه هو تشققها وقال مجاهد تدور دورا وقال الضحاك استدارتها وتحركها لامر الله وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن جرير
6:52انه التحرك في في استدارة وقال عطاء الخرساني تختلف اجزائها بعضها في بعض وقيل تضطرب وقال البغوي تدور كدوران الرحى وتتكفأ باهلها تكفأ السفينة قال والمور يجمع هذه المعاني كلها فهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب
7:21وقال تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها. عن علي رضي الله عنه قال تنشق السماء ومن المجرة رواه ابن ابي حاتم والملك اسم جنس اي الملائكة على ارجاء السماء
7:40قال ابن عباس رضي الله عنهما على ما لم يرى منها اي حافتها. وكذلك قال سعيد بن جبير الاوزاعي وقال الضحاك اي اطرافها. وقال الحسن البصري اي ابوابها وقال الربيع بن انس على ما استرق من السماء ينظرون الى اهل الارض على ما استدق كما في المصدر
8:05هذا منقول عن اه تفسير ابن كثير رحمه الله وهو قريب من المعنى الذي تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما حافتها والمعنى الذي ايضا جعل الضحاك اطرافها كلها بمعنى
8:26متقارب نعم احسن الله اليك. وقال الربيع ابن انس على ما استدق من السماء ينظرون الى اهل الارض وقوله تعالى السماء منفطر به متشقق قال الحسن وقتادة اي بسببه من شدته وهوله
8:46وفرجت قال ابن كثير اي انفطرت وانشقت وتدلت ارجائها ووهت اطرافها وقوله رحمه الله تعالى والعرش والكرسي لا يفنيهما الى اخره وكذا قوله والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى الى اخره يعني ان هذه الاشياء مخلوقة للبقاء لا للفناء
9:12والمخلوق للبقاء باق لا بنفسه بل بابقاء الله اياه وقد ذكر الله تعالى الجنة ونعيمها ودوامها وخلود اهلها فيها. وذكر النار وجحيمها ودوام عذابها وخلود اهلها فيها في مواضع كثيرة من كتابه وسيأتي ذكر ما تيسر منها
9:34وقد جاء في تفسير قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ان المراد بذلك الشهداء والحور العين ورضوان وزبانية العذاب وقد قال الامام احمد في ذلك انه هو اعتقاد السلف الصالح
9:54نعم يعني هذا الاستثناء في الاية الكريمة قوله سبحانه وتعالى الا من شاء الله الا من شاء الله يعني هؤلاء مستثناون من الموت الذي ذكر في اه في في هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
10:23ومن في الارض الا من شاء الله الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون فهؤلاء مستثنون واهل العلم اه تكلموا في هذا الباب في ضوء يعني ما يفهم من الادلة وعمومات بعض
10:43نصوص من المراد بمن يستثنى من هذا الصعق في قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض نعم قال رحمه الله تعالى قال فان احتج مبتدع بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. وقوله كل من
11:10كل من عليها فان قيل ان المراد كل شيء كتب عليه الهلاك والفناء هالك فان ويؤيد ذلك الاستثناء المذكور في سورة الزمر. نعم الذي تقدم الا من شاء الله. نعم
11:29وايضا فان الجنة دار مقام وسرور وسلامة والموت ضد ذلك فكيف يكتب على من فيها موت؟ لا ليس هذا هو المراد الاستثناء المراد بالاستثناء ما قبل ذلك في الاية الكريمة الا من شاء الله
11:49نعم فكيف يكتب على من مات على من فيها موت؟ قال وكذا جاء في العرش ان الله يأمره ان ان يأخذ الصور ان نعم. ان يأخذ السورة من اسرافيل عليه السلام عند موته كما في حديث السور الطويل
12:16وقوله ولاجل هذا قال جهم انها عدم الى اخره يعني ان لجهم الحادا في ايات الله جميعها فكما الحد في ايات الاسماء والصفات الحد ايضا في ايات الوعد والوعيد. وجحد
12:32جود الجنة والنار وجحد وجود الجنة والنار الان. وكذلك الايات والاحاديث الواردة فيهما. وقضى ايضا وانهما يفنيان ومن فيهما. وذلك بخلاف النصوص القويمة والفطر المستقيمة كما سيأتي ان شاء الله. نعم النصوص
12:52القويمة جاءت مصرحة بان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان ولهذا يأتي في الجنة قول الله عز وجل اعدت للمتقين يعني هي مهيأة ومعدة في النار اعدت للكافرين فهي مهيأة ومعدة لهم موجودة
13:20وفي صلاة الكسوف قال عليه الصلاة والسلام رأيت الجنة والنار وقال عن عذاب ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهما موجودتان موجودتان وايضا هما باقيتان خالدتان لا تفنيان وهذا من الواجب اعتقاده في الجنة والنار لان الذي يجب اعتقاده في في الجنة والنار امور كثيرة دلت عليها النصوص
13:55منها ان الجنة والنار موجودتان الان كل واحدة اعدت لاهلها ووهما ايضا باقيتان خالدتان لا تفنيان لا يلحقهما فناء نعم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله والانبياء فانهم تحت الثرى اجسادهم حفظت من الديدان الى اخره
14:25الى ما في السنن وغيرها وصححه ابن حبان من حديث اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم
14:45معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وقال ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله
15:10صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ. قال قلت وبعد الموت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
15:30ورواه ابن ماجة باسناد جيد وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا الا بلغني صلاته. قلنا وبعد وفاتك؟ قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
15:51والاحاديث في بلوغ صلاتنا اليه وعرظ اعمالنا عليه كثيرة جدا وبعظها في الصحيحين لكن بدون ذكر الاجساد اه هذا ايضا من اه الامور التي اوردها الامام ابن القيم رحمه الله في النونية
16:12فيما يتعلق بالانبياء في قبورهم ان اجسادهم محفوظة اي لا يلحقها البلاء لا تبلى فان الله سبحانه وتعالى حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء في قبورهم اجسادهم محفوظة
16:38بحفظ الله سبحانه وتعالى لا تأكلها الارظ ومن المعلوم ان الارض تأكل ما يوضع فيها الارض تأكله تأكل ما يوضع فيها ويتحلل في الارض وقالوا ائذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد
16:59فاذا ظللنا اي تحللنا لان الارض تأكل ما يوضع في بطنها ويتحلل فيها ويبقى رفاتا الا الانبياء فان الله سبحانه وتعالى حرم على الارض ان تأكل اجسادهم. حرم على الارض ان تأكل اجسادهم
17:19نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت ايضا في اجساد الشهداء انها لا تبلى. فكيف باجساد الانبياء؟ كما قال البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء ابن جابر رضي الله عنهما قال لما حضر
17:42لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال لي ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان علي دينا فاقض
18:03واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا وكان اول قتيل فدفنت معه اخر في قبره ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع اخر فاستخرجته بعد ستة اشهر. فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير
18:21هيئة فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير اذنه ولاصحاب السنن عنه رضي الله عنه من حديث طويل وفيه فبين انا في خلافة معاوية ابن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر ابن عبد الله
18:39والله لقد اثار اباك عمال معاوية فبدا فخرج طائفة منه فتأتيه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير الا ما لم يدع القتل او القتيل وللبيهقي عنه رضي الله عنه قال لما اجرى معاوية العين عن عند قتلى احد بعد اربعين سنة
19:04استصرخناهم اليهم فاتيناهم فاخرجناهم فاصابت المسحاة قدم حمزة فانبعث دما قال وفي رواية ابن اسحاق عنه قال فاخرجناهم كانما دفنوا بالامس وذكر الواقدي ان معاوية رضي الله عنه لما اراد ان يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل باحد فليشهد. قال جابر
19:30فحفرنا عنهم فوجدت ابي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فازيلت عنه فانبعث جرحه دما ويقال انه فاح من قبورهم مثل ريح المسك. رضي الله عنهم اجمعين. وذلك بعد ست واربعين سنة من يوم دفنوا
19:55وفي ذلك اثار كثيرة نعم وقوله رحمه الله تعالى وكذلك عجب الظهر لا يبلى الى اخره يشير الى حديث ابي هريرة المتقدم قريبا وفيه ليس من الانسان شيء الا سيبلى الا عظما وهو عجب الذنب
20:14ومنه يركب الخلق يوم القيامة وقوله رحمه الله تعالى وكذلك الارواح لا تبلى الى اخره يشير الى ما تقدم ذكر بعضه قريبا من الايات الصريحة والاحاديث الصحيحة من ان الارواح ليست هي مطلق حياة الجسم العارضة بل هي حقيقة اخرى مستقلة يعمر الجسد بحلول
20:39فيه ويفسد بخروجها منه. وهي النسمة التي يموت الانسان بخروجها من جسده. وانها لها حقيقة وانها تنفذ وتقبض وتصعد وتهبط وانها بعد مفارقتها الجسد اما ان تنعم او تعذب واما ان تفتح لها ابواب السماء حتى
20:59اينتهى بها الى الله او تغلق دونها فيذهب بها الى سجين والعياذ بالله. تقدم فيه نصوص نعم كما قدمنا ذلك ولله الحمد وانها تجمع في الصور وتطير بنفخ اسرافيل اذا امره الله فتطير كل روح الى جسدها الذي كانت تعمره في الدنيا حتى تدخله
21:23وتدب فيه دبيب السم في اللديغ حتى يقوم بشرا سويا. وانها بعد خروجها من الجسد تكلم وتتكلم تسأل وتجيب وتخبر كما ثبت بذلك كما ثبت ذلك بنصوص الكتاب والسنة واما كيفية الروح وكونهها فليس لبشر العلم به
21:47ولا الاطلاع عليه. ولهذا لما سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عنه انزل الله تعالى جوابهم قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم هذا من اه يعني القصور في علم العبد وانه لم يؤتى من العلم
22:07الا قليل هذه الروح التي بين جنبيه ولها صفات جاء ذكر كثير منها في النصوص والعبد لا يعرف كونها لا يعرف كونها مع انه يحملها بين جنبيه ولا يعرف كونها
22:28يجهل ذلك ومع هذا الجهل في الانسان عن كنه الروح التي بين جنبيه ترى في اناس اظلهم الله يتطاولون بعقولهم الى امور مغيبة يخوضون في كيفياتها بلا علم ولا ولا برهان مع ان العبد لم يؤتى من
22:50العلم الا القليل فهذه الروح التي بين جنبي لها صفات ولها امور جاء ذكرها في النصوص ولها كيفيات ويجهل العبد كيفية هذه الروح ولهذا استدل اهل العلم بهذا المعنى على اه استدلوا به في مقام الرد على من يخوض في كيفية صفات الله
23:19في من يخوض في كيفية صفات الله. يقال له اذا كنت تجهل كيفية الروح التي بين جنبيك فكيف تخوض في كيفيات صفات الرب العظيم الذي سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
23:40قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله ولاجل ذلك لم يقر الجهم ماء ولاجل ذلك لم يقر الجهم ما الارواح خارجة من الابدان؟ لكنها من بعض اعراض بها الى اخره
23:56يعني ان مذهب الجهم في الروح هو مذهب الفلاسفة الحائرين. ان الروح ليس شيئا يقوم بنفسه بل عرض. والعرض في اصطلاحهم هو وما لا يستقل ولا يستقر فمنزلة الروح عندهم من الجسد كمنزلة السمع من السمع والبصر من المبصر. يذهب بذهابه بل
24:16قد يذهب البصر والسمع والذات التي يقوم بها نعم بل قد يذهب البصر والسمع والذات التي يقوم بها موجودة فجحدوا ان لكون النفس التي هي الروح شيئا قائما بنفسه وانه ينفخ في الجنين في بطن امه بعد الاربعين الثالثة
24:36وان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل تم وجحدوا كونها شيئا يساق وينزع عند الموت ويعرج بها الى الله عز وجل فيفتح لها ابواب السماء. ان كانت محسنة او تغلق دونها
24:57ان كانت مسيئة نعم وهذا كله تكذيب النصوص الصريحة باثبات ذلك نعم وان رح الانبياء والمؤمنين في الرفيق الاعلى وارواح الكفار في سجين. ولا ان وجاهدوا كونها شيئا وجحدوا كونها شيئا يساق وينزع عند الموت ويعرج بها الى الله عز وجل
25:24فيفتح لها ابواب السماء ان كانت محسنة او تغلق دونها ان كانت مسيئة ولا ان روح الانبياء كذا ولا ان روح الانبياء والمؤمنين في الرفيق الاعلى وارواح الكفار في سجين فكذبوا بالكتاب وبما ارسل الله به رسله فضلوا
25:44من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقوله رحمة الله تعالى عليه فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأني يعني انه اعظم شأنا من الحياة الدنيا وذلك لانه يكون اذ ذاك الخبر عيانا والغيب شهادة والمستور مكشوفا
26:07والمخبأ ظاهرا فليس الخبر كالمعاينة ولا علم اليقين كعين اليقين. فالمصدق يرى ويجد مصداق ما جاء به النص كما علمه وتيقنه فيزداد بشرا وفرحا وسرورا. والمكذب يرى ويجد حور تكذيبه بذلك
26:27وغب ما جناه على نفسه ويذوق وبال امره وكل يفضي الى ما قدم وقوله اما نعيم او عذاب الى اخره يشير الى قول الله عز وجل فاما ان كان من المقربين فروح وريحان
26:45وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين ضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم
27:05سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وغير ذلك مما في معناه من الايات وقدمنا منها جملة وقدمنا من الاحاديث في احوال الاحتضار والبرزخ ما يتعلق بذلك ما يبلغ وحد التواتر فليرجع اليه ولله الحمد والمنة. ارجع للبيت في الشأن
27:28فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأني اعظم شأن في الشرح يقول يعني انه اعظم شأنا من الحياة الدنيا اعظم شانا من الحياة الدنيا فيراجع البيت لعله والله اعظم شأني
27:53يعني قسم فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأنه الشأن هذا اعظم لكن يراجع لعله كذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله وتصير طيرا سارحا مع شكلها الى اخره يشير الى حديث كعب ابن مالك المسلسل
28:19المسلسل بالائمة نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه وقوله رحمه الله لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر الى اخره يشير الى قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين
28:39حين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. الايات وما في معناها وفي الصحيح من حديث الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في
29:00في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال انا قد سألنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت
29:15ثم تأوي الى القناديل فاطلع اليهم ربهم عز وجل اطلاعة فقال ما تشتهون شيء؟ هل تشتهون شيئا؟ قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا. ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لم يتركوا من ان
29:35يسأل قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وغير ذلك من الاحاديث. نعم يعني هذا خاص
29:53ارواح الشهداء تكرمة لهم عند الله سبحانه وتعالى ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت تسرح من الجنة حيث شاءت وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة
30:22واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن الحاصل ان هذا آآ من التكرمة الشهداء في سبيل الله سبحانه وتعالى ان ارواحهم في جوف طير طير خضر تسرح من الجنة حيث شاءت واذا قيل لهذه الارواح
30:45تمني ماذا تريدين لا تريد الا ان تذوق اللذة التي هي لذة الشهادة التي نالتها في سبيل الله ان تعاد الى الاجساد لتستشهد مرة في سبيل الله فهم احياء عند ربهم يرزقون. وهذا شأن ارواحهم كما هو
31:10مبين في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا
31:31ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
31:53جزاكم الله خيرا