173 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل ثم منكروا البعث على اربعة اصناف
0:24صنف انكروا المبدأ والمعاد وزعموا ان الاكوان تتصرف بطبيعتها فتوجد وتعدم بانفسها ليس لها رب يتصرف فيها انما هي ارحام تدفع وارض تبلع وهؤلاء هم جمهور الفلاسفة الدهرية والطبائعية والصنف الثاني من الدهرية طائفة يقال لها الدورية وهم منكرون للخالق ايضا
0:54ويعتقدون ان في كل سنة وثلاثين الف سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه ويعتقدون ان ويعتقدون ان في كل ويعتقدون ان في كل ستة وثلاثين الف سنة سنة
1:12يعود كل شيء الى ما كان احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويعتقدون ان في كل ستة وثلاثين الف سنة سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى فكابروا في المعقول وكذبوا المنقول. قبحهم الله تعالى
1:41وهاتان الطائفتان يعمهم قوله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ولهذا عن السلف الصالح فيها تفسيران الاول معنى قولهم نموت ونحيا اي يموت الاباء ويحيا الابناء هكذا ابدا. وهو قول الطائفة الاولى. والمعنى الثاني
2:08انهم عنوا كونهم يموتون ويحيون هم انفسهم ويتكرر ذلك منهم ابدا ولا حساب ولا جزاء. بل لا موجد ولا معدم ولا محاسب ولا مجازي. وهذا قول الدوري والصنف الثالث الدهرية من مشركي العرب ومن وافقهم وهم مقرون بالبداءة وان الله تعالى ربهم وخالقهم
2:36ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ومع هذا قالوا ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين فاقروا بالبداءة والمبدئ وانكروا البعث والمعاد وهم المذكورون في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الصحيح
2:56واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون عليه وليس اول الخلق باهون من اعادته والصنف الرابع ملاحدة الجهمية ومن وافقهم اقروا بمعاد ليس على ما في القرآن ولا ما في اخبرت به الرسل ولا فيما اخبرت به
3:19عن الله عز وجل بل زعموا ان هذا العالم يعدم عدم المحظى وليس المعاد بل هو عالم اخر غيره فحينئذ تكون الارض التي تحدث اخبارها وتخبر بما عمل عليها من خير وشر
3:38ليست هي هذه وتكون الاجساد التي تعذب وتجازى وتشهد على من عمل بها المعاصي ليست هي التي اعيدت بل هي غيرها والابدان التي تنعم في الجنة وتثاب ليست هي التي عملت الطاعة
3:54ولا انها تحولت من حال الى حال بل هي غيرها تبتدأ ابتداء محوا فانكروا معاد الابدان وزعموا ان المعاد بداءة اخرى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله
4:21واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا لله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى لما انهى ذكر الادلة
4:46من القرآن والسنة على اثبات البعث ايضا بيان تنوع الادلة في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على اثباته اشار هنا هذه الاشارة الى المخالفين في ذلك من اهل الكفر والضلال
5:15ممن ينكرون البعث وبين رحمه الله تعالى انهم على اصناف فمنهم من ينكر المبدأ والميعاد معا ومنهم من يثبت المبدأ وينكر المعاد ومنهم من آآ لهم اقوال هي قائمة على
5:43فالضلال والاعتقاد الفاسد والاوهام والتخرصات وفائدة اشارة المصنف رحمه الله تعالى الى هذه الاقوال بعد ان انهى بيان الحق بدليله ان تعرف هذه الاقوال لتتقى ويحذر منها وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. هذه فائدة مهمة
6:25وايضا ليعرف طريق ابطالها وانها مصادمة للنصوص الكثيرة والبراهين المتنوعة التي تقدم ذكرها فاذا كان المثبت في تلك النصوص هو الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فهذه كلها دروب من دروب الضلال والباطل المخالفة
6:53للنصوص المصادمة لها ومنها ايضا ان يحمد المسلم نعمة الله عليه بهدايته للحق ومباعدته عن الضلال والباطل وان يذكر فضل الله سبحانه وتعالى عليه بذلك فان الهداية منة الله على من يشاء من عباده
7:23ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. نعم قال رحمه الله تعالى وما احسن ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى فيهم في كافيته
7:44وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا فاني ويقلبه. ويقلبه وجودا ثاني العرش والكرسي والارواح والاملاك والافلاك والقمران والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان كل سيفنيه الفناء المحظ لا يبقى له اثر
8:09كظل فاني ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة اعادة بزمان هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته والى الكفران
8:31لم لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عاناه بالايمان هذا كتاب الله انى قال ذا او وعبده المبعوث بالبرهان او صحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان بل صرح
8:51المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديل وهما كتبديل الجلود لساكن نيران عند النضج من نيران. وكذا وكذا كيقبض ارضه سماءه بيديه ما العدمان مقبوضان وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن
9:21وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوق من فوقها قد احدثت الثقلان افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء هذا ليس في الامكان وتظل تشهد وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت الثقلان
9:44افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء هذا ليس في الامكان لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد تب تبدل وهي ذات كيان ثم تبدل لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي ذات كياني وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية
10:08ولا كثبان وتقيء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفائس الاثمان. كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ منه يدان وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه
10:32ومن سائر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان. وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت تفجير ذي سلطاني وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلال
11:04ان نثرت على ميداني وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور ايضا ايما ما وراني وتصير بعد الانشقاق كمثلها ذا المهل او تك وردة كدهان. والعرش والكرسي لا يفنيهما. ايضا وانهما لمخلوقان والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الولدان. يعني هذه
11:34المستثنيات من قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله نعم ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الا ذا الان والامثلة
11:54ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذاني الى ذا الان والانبياء فانهم تحت الثرى اجسادهم حفظت من الديدان ما للبلا بلحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يدان مما
12:14الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء. نعم. احسن الله اليك وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى منه تركب خلقة الانسان تقدم الحديث بهذا عن عند المصنف نعم وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحم ولا بلا اللحمان
12:38ولاجل ذلك لم يقر لم ولاجل ذلك لم يقر الجهمما ولاجل ذلك لم يقر الجهم ما الارواح خارجة عن الابدان لكنها من بعض اعراض بها قامت ولا في غاية البطلان فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن
13:03اما عذاب او نعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان قد نعمت سمعوا ليكم احسن الله اليكم اما عذاب او نعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني
13:24امارة بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتى تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان كل هذا مر فيه الادلة عند المصنف نعم فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان ونعيمهم
13:53فلهم فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان. ونعيمهم للروح طيحاني لقوا الابدان ذكر امرين يتعلق بالشهداء الاول ان لهم مزية في عيشهم والاخر ان النعيم للروح والابدان احسن الله اليك وهذا كله مر نعم
14:23فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاظهم اجسام تلك طير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي مأوى لها كمساكن الانسان. فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذه
14:45اري في جثماني وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان والقائلون بانها عرظ ابوا ذا كله تبا لذي نكران. واذا اراد الله اخراج الورى بعد الممات الى الميعاد الثاني. القى على
15:07التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطرا غليظا ابيظا متتابعا عشرا وعشرا بعدها اعشران فتظل تنبت منه اجسام الورى ولحومهم كمنابت الريحان حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني اوحى لها رب السما فتشققت فبدا الجنين
15:34امل الشابان فبدا الجنين كامل الشبان اكمل كاكمل حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني اوحى لها رب السماء فتشققت. فبدا الجنين كاكمل شبان وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكراني. والله ينشئ خلقه في نشأة
16:05اقرأ كما قد قال في القرآن هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهل الحيران نعم لما اورد هذه الابيات وكلها في
16:25في هذا الباب نفسه المعاد والرد على من انكره شرع رحمه الله تعالى في شرع في شرح بعض الجمل التي في هذه الابيات واطال في ذلك رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى قوله هذا المعاد وذلك المبدل وذلك المبدأ لدى جهم تقدم تقريره وتقدم ترجمة
16:54جهم وبيان مذهبه وعن من اخذ ومن اخذ عنه تقدم يقصد في القسم الرابع الذي مر معنا والصنف الرابع وتقدم ايضا فيما سبق ذكر مذهب جهم ونشأته والعقيدة التي انشأها ودعا اليها نعم
17:19وقوله وهو الذي قاد ابن سينا هو ابو علي ابن سينا واسمه الحسن ابن عبد الله وهو رئيس الفلاسفة ومهذب مذهبهم له كتاب الاشارات الذي هذب فيه مذهب ارسطو. وقربه قليلا الى الاديان
17:36وكان فيما ذكر ابن القيم يقول بقدم العالم وانكار المعادي ونفي علم الرب تعالى وقدرته وخلقه العالم وبعثه من في القبور وكان ابن سينا هذا تفقه مذهب الفلاسفة من كتب الفارابي ابي نصر التركي الفيلسوف
17:54وكان الفارابي هذا قبحه الله يقول بالمعادي الروحاني لا الجثماني ويخصص بالمعادن الارواح العالمة لا الجاهلة وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الاقدمين وتحمل ذلك عنه ابن سينا ونصره
18:15وقد رد الغزالي في تهافت الفلاسفة في رد عليه وقد رد عليه الغزالي في في تهافت الفلاسفة في عشرين مجلسا له كفره في ثلاث منها وهي قوله بقدم العالم وعدم المعادي الجثماني وقوله ان الله لا يعلم
18:34الجزئيات وبدعه في البواقي قال ابن كثير ويقال انه تاب عند الموت فالله اعلم قوله رحمه الله والاولى قالوا مقالته الى الكفران يعني بذلك اتباع ابن سينا وانصار زندقته ومن اكبرهم واشهرهم النصير الطوسي
18:58واسمه محمد بن عبدالله ويقال له الخواجة نصير الدين فانه انتدب لنصر مذهب ابن سينا والذب عنه. وقام في ذلك وقعد وشرح اشاراته وكان يسميها فيما يزعمون انا الخاصة ويسمي كتاب الله تعالى قرآنا عامة
19:19ورد ورد ورد على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا ورد على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا بكتاب سماه مصارعة المصارع والمصارع قال وقفنا على الكتابين؟ قال ابن القيم. نعم وقفنا على قال ابن القيم
19:48قال ابن القيم وقفنا على الكتابين نص فيه ان الله تعالى لم يخلق السماوات والارض في ستة ايام نصر فيه تهلاو ليكم نصر فيه ان الله تعالى لم يخلق السماوات والارض في ستة ايام وانه لا يعلم شيئا وانه لا يفعل شيئا بقدرته واختياره
20:11ولا يبعث من في القبور وذكر عنه انه تعلم السحر في اخر الامر فكان ساحرا يعبد الاصنام الى ان قال وبالجملة فكان هذا الملحد هو واتباعه من الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
20:31قلت وكان الطوسي هذا فيما ذكر اهل التاريخ وزيرا لهوناكو خان وهو الذي بنى الرصد بمراغة ورتب فيه الحكماء من الفلاسفة والمتكلمين والاطباء وغيرهم ونقل اليها اوقاف المسلمين من النفقات والمكاتب وغيرها
20:53قال ابن كثير رحمه الله تعالى انه عمل الرصد بمدينة مراغة سنة سبع وخمسين وستمائة فعمل دار حكمة ورتب فيها فلاسفة ورتب لكل واحد في اليوم والليلة ثلاثة دراهم ودار طب فيها للطبيب في اليوم درهمان ومدرسة لكل فقيه في اليوم درهم ودار حديث مدرسة لكل فقيه
21:18ومدرسة لكل فقيه في اليوم درهم ودار حديث لكل محدث نصف درهم في اليوم وقد اطال ابن القيم رحمه الله في الكلام عليه فليراجع واما هولاكو خان ملك التتار وملك التتار الذي كان الطوصي وزيرا له فذكر ابن كثير هلاكه في سنة اربعين
21:42في سنة اربع وستين وست مئة. وقال كان ملكا جبارا كفارا لعنه الله تعالى قتل من المسلمين شرقا وغربا ما لا يعلم عددهم الا الذي خلقهم وسيجازيه على ذلك شر الجزاء
21:59كان لا يتقيد بدين من الاديان وانما كانت زوجته ظفر خاتون قد تنصرت وكانت تفضل النصارى على سائر الخلق وكان اهلها من افراخ الفلاسفة لهم عنده وجاهة ومكانة. وهو كان يترامى على
22:16محبة المعقولات ولا يتصور منها شيئا. وانما كان همته في تدبير الملك. وتملك البلاد شيئا فشيئا حتى اباده الله في هذه السنة وقيل في سنة ثلاث وستين ودفن في مدينة تلا ما رحمه الله تبارك وتعالى
22:37نعم. وقول ابن القيم رحمه الله بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان الى اخره. يشير بذلك الى قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
22:54الايات والى ما في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعيد رضي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه واس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي
23:14ليس فيها معلم لاحد وفي صحيحه مستوية الارتفاع فيها ولا انخفاض ارض المشرق نعم قال وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة
23:35واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا نزلا لاهل الجنة وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انا اول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل
23:55ارض غير الارض والسماوات قالت قلت اين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على الصراط وفيه من حديث اليهودي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال
24:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. الحديث. نعم هذه الظلمة التي دون الجسر يعني قبل الصراط الذي ينصب على متن جهنم هي التي يكون فيها قسم الانوار
24:32على اهل آآ الايمان يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم في في ذكر الله عز وجل هذا القسم للانوار في صورة من القرآن في سورة الحديد وسورة التحريم التي استمعنا اليها فجر هذا اليوم نعم
25:01قال رحمه الله تعالى ولابن جرير الطبري رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان حبرا من اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذ يقول الله تعالى في كتابه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين الخلق
25:21ذلك فقال اضياف الله فلن يعجزهم ما لديه رواه ابن ابي حاتم ايضا وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غير الارض والسماوات
25:40فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي. لا ترى فيها عوجا ولا امتى. ثم يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم فيها هذه المبدلة وهذا هو الذي اشار اليه رحمه وهذا هو الذي اشار رحمه الله تعالى اليه بقوله يعني ابن القيم نعم ايه نعم احسن الله اليكم
26:01وتمد ايضا مثل مد اديمنا الى اخر البيت وقوله وهما كتبديل الجلود لساكني النيران الى اخره. يشير الى قول الله عز وجل كلما نضجت جلودهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ووجه المشابهة بين التبديلين ان جلود الكفار كلما احترقت قيل لها عودي فعادت كما كانت
26:29ومعنى قوله غيرها اي صارت غيرها لعودها بعدما نضجت واحترقت. والا فهي هي التي عملت المعاصي في الدنيا وبها تجازى في الاخرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يبدلون جلودا بيضا امثال القراطيس يعني تجدد لهم الله اعلم غيرها غير المحترقة يعني تعود
26:56المقصود غيرها اي غير المحترقة التي احترقت فتعود اه كما كانت نعم لتعذب اخرى واخرى وهكذا نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما يبدلون جلودا بيضا امثال القراطير يعني تجدد لهم الجلود التي نضجت كذلك ليتجدد لهم العذاب ابدا والعياذ بالله
27:22وكذلك تبديل الارض والسماوات هو تغييرها من حال الى حال. والا فهي هي ارضا اخرى وانما هي نفس تبديل لا يعني انها ارض اخرى ومثل هذا ما ذكره تبديل جلود الكفار ليس المعنى انها جلود اخرى
27:43وتعذب الجلود الاخرى التي لم تكتسب اثما ولم تفعل كفرا وانما المقصود جلودهم انفسها نعم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيديه يشير الى قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا
28:14ائنا كنا فاعلين وقوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل من الاحبار الى رسول الله فقال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:38قال يا محمد انا نجد ان الله عز وجل يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
28:58تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة الاية وللامام احمد والترمذي رحمهما الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
29:22وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله سبحانه وتعالى السماء على ذه واشار بالسبابة والارض على هذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه. كل ذلك ويشير باصابعه. قال فانزل الله عز وجل وما قدر
29:42الله حق قدره الاية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
30:01وفيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك
30:19وفي لفظ لمسلم يأخذ الله تبارك وتعالى سماواته وارضه بيده. ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه
30:39عليه وسلم ولفظ احمد رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم من على المنبر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين
31:01دينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها ايقبل بها ويدبر؟ يقول يفعل استعمال القول ويراد به الفعل نعم
31:24يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب يمجد الرب نفسه. انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم. فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليخرن به
31:46ولابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة والاراضين السبع بما فيها من يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله في يده بمنزلة خردلة
32:04نعم يكفي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا