172 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقوله كيف يجمعنا بعد ما بعد ما تمزقنا الرياح والبلاء والسباع
0:26واقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم له على هذا السؤال رد على من زعم ان القوم لم يكونوا يخوضون في دقائق المسائل ولم يكونوا يفهمون حقائق الايمان بل كانوا مشغول بل كانوا مشغولين بالعلميات
0:47بل كانوا مشغولين بالعمليات وان افراخ الصابئة والمجوس من الجهمية والمعتزلة والقدرية اعرف منهم بالعلميات وفيه دليل انهم كانوا يريدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشكل عليهم من الاسئلة والشبهات
1:06فيجيبهم عنها بما يثلج صدورهم وقد اورد عليه صلى الله عليه وقد اورد عليه صلى الله عليه وسلم وقد اورد عليه صلى الله عليه وسلم الاسئلة اعداءه واصحابه. اما اعداؤه فلتعنت والمغالبة. واما اصحابه
1:27فللفهم والبيان وزيادة الايمان وهو يجيب كلا على سؤاله الا ما لا جواب عنه كسؤال عن وقت الساعة وفي هذا السؤال دليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:47واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:09اما بعد فان الشيخ رحمة الله عليه لما اورد حديث ابي رزين العقيلي لقيط بن عامر رضي الله عنه الطويل نقل عن ابن القيم من كتابه زاد المعاد نقلا مطولا في شرح مفردات هذا الحديث
2:34والفاظه وفي ذكر بعض الفوائد المستفادة منه وصلنا الى هذا الموطن من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في سؤال لقيط ابن عامر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله كيف يجمعنا
3:01بعدما تمزقنا الرياح والبلا والسباع اي بحسب الموتات التي تكون لبني ادم فمنهم من يدفن ومنهم من تأكله السباع ومنهم من يموت على اصناف مختلفة فيقول كيف يجمعنا بعد هذا
3:33وسؤاله السؤال تعرف واستفهام لا كسؤالي الكافر سؤال التعنت والعناد ولهذا بين ابن القيم رحمه الله تعالى ان السؤال المؤمن في مثل هذا هو سؤال استفهام ومعرفة للحق وازالة شبهة قد تعلق او تعرض لنفس المؤمن
4:08فيريد ان تزول عنه بالسؤال. ولا بأس بالسؤال اذا كان من هذا القبيل لا بأس بالسؤال اذا كان من هذا القبيل اذا كان السائل يريد ان يرفع عن نفسه جهلا او يزيل عن نفسه شبهة
4:27او يستبين بالسؤال سبيلا قويما لا بأس بذلك اما اذا كان السؤال ليس لهذا الغرض وانما لاثارة الشبهة او آآ التشويش على الناس في افهامهم وايمانهم فان هذا لا يحل
4:55والسؤال الكافر في هذا الباب سؤال عناد وتكذيب وتعنت وجحود وهذا ايضا يستفاد منه ان الناس عموما في سؤالاتهم يختلفون الاسئلة ليسوا فيها على حد سواء منهم من يسأل طلبا للحق وتحريا له
5:28ومنهم من يسأل لينفع الاخرين يكون على علم بما يسأل عنه لكنه يسأل حتى يفيد الاخرين هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اي بتلك السؤالات ومنهم من يسأل ليزيل شبهة عن نفسه او عن غيره
5:50ومنهم من يسأل جاحدا معاندا متعنتا ومنهم من يسأل مثيرا للشبهات فسؤالات الناس تختلف ولا خير في شيء من هذه السؤالات الا ما قصد به نفعا النفس ونفع الاخرين كما اجتمع ذلك في سؤال وفد عبد القيس للنبي عليه الصلاة والسلام
6:19عندما قالوا مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة فالسؤال لا يكون نافعا الا اذا قصد به السائل ان ينفع نفسه وان ينفع غيره ان ينفع نفسه وان ينفع غيره
6:39ولهذا فان باب السؤال يحتاج الى اخلاصا في النية ويحتاج في الوقت نفسه على الى صلاح في العمل والمراد هو القصد اهل البدع ممن هم مشتغلون العلوم الباطلة التي ما اشتغل بها الصحابة
7:13فخاضوا في الفلسفة وعلوم المنطق وامور لم يشتغل بشيء منها الصحابة رضي الله عنهم ويظن هؤلاء ان العلوم التي هم مشتغلون بها صواب وحق فاذا قيل لهم ان كانت حقا لم لم يشتغل بها الصحابة
7:42هذا ايراد اورد عليهم ان كان هذه العلوم التي انتم مشتغلون بها حق لم لم يشتغل بها الصحابة فكانوا يجيبون بجواب هو الذي يرده هنا الامام ابن القيم رحمه الله
8:01قالوا الصحابة ما كان عندهم وقت قالوا الصحابة ما كان عندهم وقت مشغولين بالعمليات عباده الصلاة جهاد ما ما كان عندهم وقت لهذا الذي تفرغنا له ووجدنا الوقت له فاسمع الى ابن القيم رحمه الله
8:21يقول واقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم له على هذا السؤال رد على من زعم ان القوم لم يكونوا يخوضون في دقائق المسائل ولم يكونوا يفهمون حقائق الايمان بل كانوا مشغولين بالعمليات
8:37يعني بالاعمال التعبدية وليسوا مشتغلين بجانب العلم قال وانا افراخ الصابئة والمجوس من الجهمية والمعتزلة والقدرية اعرف منهم بالعلميات فمثل هذا السؤال وله نظائر يدل على ان اهؤلاء جمعوا بين
9:06آآ اساءتين للسلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان انهم جهلوا مذهب السلف وطريقتهم وكذبوا عليهم بان نسبوا اليهم امرا ليسوا هم عليه والحق ان الصحابة هم اعظم الناس اشتغالا بالعلم والعمل
9:36ودين الله علم وعمل لكن الله سبحانه وتعالى برأهم وعافاهم من الباطل والضلال الذي وقع فيه من بعدهم فهم خير الناس رضي الله عنهم وارضاهم علما وعملا. نعم قال رحمه الله تعالى
10:00وفي هذا السؤال دليل على انه سبحانه يجمع اجزاء العبد بعدما فرقها وينشأها نشأة اخرى او يخلقه خلقا جديدا كما سموا في كتابه كذلك في موضعين منه وقوله انبئك بمثل ذلك في الاء الله الاء نعمه واياته التي تعرف بها الى عباده
10:29وفيه اثبات القياس في ادلة التوحيد والمعاد والقرآن مملوء منه وفيه ان حكم الشيء حكم نظيره وانه سبحانه اذا كان قادرا على شيء فكيف تعجز فكيف تعجز قدرته عن ومثله
10:46فقد قرر الله سبحانه ادلة المعاد في كتابه احسن تقرير وابينه وابلغه واوصله الى العقول والفطر فابى اعدائه الجاحدون الا تكذيبا وتعجيزا له وطعنا في حكمه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
11:07وقوله في الارض اشرفت عليها وهي مدرة بالية كقوله تعالى ويحيي الارض بعد موتها وكقوله ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
11:33وانبتت من كل زوج بهيج ونظائره في القرآن كثيرة وقوله فتنظرون اليه وينظر اليكم فيه اثبات صفة التجلي لله عز وجل واثبات النظر له واثبات رؤية في الاخرة ونظر المؤمنين اليه
11:54وقوله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد قد جاء هذا الحديث قد جاء هذا في هذا الحديث وفي قوله في حديث اخر لا شخص اغير من الله والمخاطبون بهذا قوم عرب يعلمون المراد منه ولا يقع في قلوبهم تشبيهه سبحانه بالاشخاص بل هم اشرف عقول
12:21واصح اذهانا واسلم قلوبا من ذلك وحقق صلى الله عليه وسلم وقوع الرؤية عيانا برؤية الشمس والقمر تحقيقا لها ونفيا لتوهم المجاز الذي يظنه المعطلون نعم آآ قوله آآ رحمه الله وفي هذا السؤال
12:43دليل على انه سبحانه يجمع اجزاء العبد بعد ما فرقها وينشئها نشأة اخرى وينشئها نشأة اخرى كما في الاية الكريمة في من سورة النجم في اواخرها او بعبارة ثانية يقول ابن القيم او خلقا جديدا
13:10كما سموا في كتابه كذلك في موضعين منه يشير الى الايتين في سورة الاسراء ويقول وقوله انبئك بمثل ذلك في الاء الله انبئك في مثل ذلك بالاء الله الائه نعمه واياته التي تعرف بها على عباده
13:36هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لبيان قدرة الله على بعث الموتى وانشائهم من نشأة الاخرى والخلق الجديد فمثل ذلك في ايات الله الارض الميتة الهامدة التي لا زرع فيها ولا نبات
13:59اذا انزل الله سبحانه وتعالى عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
14:21وهذا النوع من الاستدلال واستدلال عقلي ذكر في القرآن في مواطن في مواطن عديدة ومر معنا كثير منها او جلها فيما نقله الشيخ واورده رحمه الله تعالى من ايات وقولوا فتنظرون اليه
14:48وينظر اليك في اثبات التجلي لله عز وجل واثبات النظر اليه واثبات الرؤية وهذا حق ثابت في القرآن فيما مواضع وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجوه يومئذ ناظرة
15:12من النظرة التي هي الحسن والجمال والبهاء الى ربها ناظرة اي بابصارها عيانا قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وقوله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد
15:39لشخص واحد هذا نظير اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين لا شخص اغير من الله واطلاق اللفظ هنا هو من باب آآ الاخبار وباب الاخبار اوسع من باب الصفات
16:04قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شيء او او شخص او او نحو ذلك في مثل هذه السياقات هي من باب اه الاخبار وليست من الصفات قال والمخاطبون بهذا قوم عرب يعلمون المراد منه ولا يقع في قلوبهم تشبيه تشبيهه سبحانه بالاشخاص
16:35بل هم اشرف عقولا واصح اذهانا واسلم قلوبا من ذلك واسلم قلوبا من ذلك فالله عز وجل قام في قلب المؤمن صحيح الايمان انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
16:58قال رحمه الله تعالى وقوله فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فيه اثبات صفة اليد فيه اثبات صفة اليد لله عز وجل بقوله واثبات الفعل الذي هو النصح الذي هو النصح
17:17والريطة الملاءة والحمى جمع حمما وهي الفحمة وقوله ثم ينصرف نبيكم هذا انصرف من موضع القيامة الى الجنة وقوله ويفرق على اثره الصالحون اي يفزعون ويمضون على اثره وقوله فتطلعون على حوض نبيكم ظاهر هذا ان الحوض من وراء الجسر فكأنهم لا يصلون اليه حتى يقطعوا الجسر
17:49وقد روى البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا قائم على الحوض اذ زمرة اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال فقال لهم هلم فقلت الى اين؟ فقال الى النار
18:10الله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا على ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم قال فهذا الحديث مع صحته ادل دليل على ان الحوض يكون في الموقف قبل الصراط
18:28لان الصراط انما هو جسر ممدود على جهنم. فمن جازه سلم من النار قلت وليس بين احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعارض ولا تناقض ولا اختلاف وحديثه كله يصدق بعضه بعضا. واصحاب هذا القول ان ارادوا ان الحوض لا يرى
18:51ولا يوصل اليه الا بعد قطع الصراط فحديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا وغيره يرد قولهم وان ارادوا ان المؤمنين اذا جازوا الصراط وقطعوه بدا لهم الحوض فشربوا منه فهذا يدل عليه حديث لقيط هذا وهو لا يناقض
19:10قبل الصراط فان قوله طوله شهر وعرضه شهر فاذا كان بهذا الطول والسعة فما الذي يحيل امتداده الى وراء الجسر؟ فيرده المؤمنون قبل الصراط وبعده فهذا في حيز الامكان ووقعه موقوف على خبر الصادق والله اعلم. نعم. ولو قيل ان
19:36حديث ابي هريرة اه وهو صريح في ان الحوض قبل الصراط هو صريح ان الحوظ قبل الصراط الجسر الذي ينسب الى ينصب على متن جهنم اصح واثبت من هذا الحديث فيكون مقدما
19:59فهذا اولى اولى في التوفيق او ان ينظر اولا في اه الصحة وهذا الحديث حديث ابي هريرة ثابت وهو اصح والمعنى الذي دل عليه هو الاظهر ان ان الحوض الذي يرده المؤمنون
20:25ويذاد عنه من سواهم يكون قبل الجسر الذي ينصب على متن جهنم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله والله على اظمأ ناهلة قط الناهلة العطاش الواردون الماء اي يردونه اظمأ ما هم اليه
20:49وهذا يناسب ان يكون بعد الصراط وهذا يناسب ان يكون بعد الصراط فانه جسر النار وقد وردوها كلهم فلما قطعوه اشتد ظمأهم الى الماء فوردوا حوضه صلى الله عليه وسلم كما وردوه في
21:07قف القيامة نعم والمعنى نفسه ايضا وارد في اه الوقوف الشديد في العرصات يوم فالقيامة يشتد بالناس العطش شدة عظيمة فيردون الى الحوض الذي هو قبل الصراط وهم اشد ما يكون الناهلة عطشا وحاجة الى الماء نعم
21:33قال رحمه الله تعالى وقوله تحبس الشمس والقمر اي تختفيان فتحت بسان ولا يريان. والاحتباس التواري والاختفاء ومنه قول ابي هريرة رضي الله عنه فانحبست وقوله ما بين البابين مسيرة سبعين عاما يحتمل ان يريد به ما بين الباب والباب هذا المقدار. ويحتمل ان يريد بالبابين
21:57المصراعين ولا يناقض هذا ما جاء من تقديره باربعين عاما لوجهين احدهما انه لم يصرح فيه لم يصرح فيه راويه بالرفع بل قال ولقد ذكر لنا ان ما بين المصراعين مسيرة اربعين عاما. والثاني ان المسافة
22:17تختلف باختلاف سرعة السير فيها وبطئه. والله تعالى اعلم وقوله في خمر الجنة ما بها صداع ولا ندامة. تعريض بخمر الدنيا وما يلحق بها من صداع الرأس والندامة على ذهاب العقل والمال
22:33وحصول الشر الذي يوجبه زوال العقل قوله وماء غير اس هو الذي لم يتغير بطول مكثه وقوله في نساء الجنة غير الا توالد قد اختلف الناس قد اختلف الناس هل تلد نساء اهل الجنة على قولين
22:54فقالت طائفة لا يكون فيها حبل ولا ولادة. واحتجت هذه الطائفة بهذا الحديث. وبحديث اخر اظنه في المسند وفي غير انه لا مني ولا منية واثبتت طائفة من السلف الولادة في الجنة واحتجت بما رواه الترمذي في جامعه من حديث ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد رضي الله عنه
23:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي قال الترمذي حسن غريب ورواه ابن ماجة قالت الطائفة الاولى هذا لا يدل على وقوع الولادة في الجنة فانه علقه بالشرط فقال اذا اشتهى ولكنه لا يشتهي
23:46وهذا تأويل اسحاق بن راهوية حكاه البخاري عنه قالوا والجنة دار جزاء على الاعمال وهؤلاء ليسوا من اهل الجزاء قالوا والجنة دار خلود ولا موت فيها فلو توالد فيها اهلها على الدوام والاوابد لما وسعتهم وانما وسعتهم الدنيا
24:06واجابت الطائفة الاخرى عن ذلك كله وقالت اذا انما تكون للمحقق وقوعه لا المشكوك فيه وقد صح انه سبحانه ينشئ في الجنة خلقا ليسكنهم اياها بلا عمل قالوا واطفال المسلمين ايضا فيها بغير عمل
24:27واما من حيث سعتها فلو رزق كل واحد منهم عشرة الاف من الولد وسعتهم فان ادناهم من انظروا في ملكه مسيرة الفي عام هذا يرجع الى ثبوت الامر يعني بعيدا عن هذه التفاصيل يرجع الى ثبوت الامر ان صح
24:51عن نبينا عليه الصلاة والسلام ذلك اثبت ويؤمن به المرء وان لم يصح فالاصل في المغيبات الا يخاض فيها في شيء منها اثباتا ولا نفيا الا بالدليل الصحيح الثابت لان هذا امر غيب
25:14قدرة الله عز وجل الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى لكن المناط هنا على ثبوت الامر وصحته فان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب الايمان به وان لم يثبت في ذلك شيء يتوقف المرء لا يخوض فيه لا نفيا ولا اثباتا
25:36لان الاثبات علم والنفي علم ولابد في كل منهما من دليل نعم قال رحمه الله تعالى وقوله يا رسول الله اقصى ما نحن بالغون ومنتهون لا جواب لا جواب لهذه المسألة لانه ان اراد اقصى مدة الدنيا وانتهائها فلا يعلمه الا الله
26:03وان اراد اقصى ما نحن بالغون اليه بعد دخول الجنة والنار فلا تعلم نفس اقصى ما ينتهى اليه من ذلك وان كان الانتهاء الى نعيم وجحيم ولهذا لم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان لقيط سأل هذا السؤال قال
26:23يا رسول الله اقسم نحن بالغون بالغون ومنتهون فهذا يحتمل انه يريد في الدنيا ويحتمل انه يريد في الاخرة وكما ذكر ابن القيم رحمه الله هذا لا جواب عليه هذا لا جواب عليه
26:43ولهذا اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال ولم يجب السائل نعم قال رحمه الله تعالى وقوله في عقد البيعة وزيال المشرك وزيال اي مفارقة وزيان المشرك اي مفارقته. نعم
27:04احسن الله اليكم قال اي مفارقته ومعاداته فلا تجاوره ولا تواليه كما فجاء في الحديث الذي في السنن لا ترى نارهما يعني المسلمين والمشركين. هذه اللفظة زيال وردت في القرآن
27:25من يذكر في سورة يونس نعم فزينا بينهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله حيثما مررت بقبر كافر فقل فقل
27:51ارسلني اليك محمد هذا ارسال تقريع وتوبيخ لا تبليغ امر ونهي وفيه دليل على سماع اصحاب القبور كلام الاحياء وخطابهم لهم ودليل على ان من مات مشركا فهو في النار وان مات قبل البعثة لان المشركين كانوا قد غيروا الحنيفية دين ابراهيم واستبدلوا
28:14الشرك وارتكبوه وليس معهم حجة من الله به وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوما من دين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم واخبار عقوبات الله لاهله متداولة بين الامم قرنا بعد قرن. فلله الحجة البالغة على المشركين في كل وقت
28:36ولو لم يكن الا ما فطر عباده عليه من توحيد ربوبيته المستلزم لتوحيد الهيته وانه يستحيل في كل فطرة وعقل ان يكون معه اله اخر. وان كان سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها. فلم
28:53تزل دعوة الرسل الى التوحيد في الارض معلومة لاهلها فالمشرك يستحق العذاب بمخالفته دعوة الرسل. والله اعلم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
29:15والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا