170 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين
0:20قال واما الاحاديث في هذا الباب فكثيرة جدا. وقد تقدم كثير منها في مواضع متفرقة. وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي
0:40ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق
1:00وانا علي من اعادتي واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك اذا نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نسألك التوفيق لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال يا حي يا قيوم
1:47يا ذا الجلال والاكرام اما بعد شرع المصنف رحمه الله تعالى في سوق الاحاديث في اثبات البعث والنزوح والاحاديث في الباب كثيرة جدا ومن هذه الاحاديث ما قد سبق ان مر معنا
2:12في ثنايا هذا الكتاب وايضا ما سيأتي وكذلك هذا الذي جمعه في هذا الموطن من احاديث ساقها رحمه الله تعالى مشتملة على اثبات البعث والنسور اول هذا الحديث التي ساق رحمه الله هذا الحديث الذي في الصحيح
2:38عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك قوله كذبني ابن ادم ليس المراد كل ابن ادم
3:01وانما المراد من كان منه هذا التكذيب وهذا الكفر من بني ادم وهم من ضلوا عن سواء السبيل قال كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني اي ابن ادم ولم يكن له ذلك
3:28ثم بين ذلك ما المراد بتكذيب ابن ادم لرب العالمين وما المراد ايضا بالشتم قال فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني لن يعيدني كما بداني التكذيب هنا هو ان الله سبحانه وتعالى اخبر
3:58بوحيه المنزل على رسله الكرام بانه سيعيد الناس ويبعثهم من قبورهم ويحاسبهم على اعمالهم والكافر يقول هذا كذب الكافر يقول هذا كذب ليس بحق ولا ولا يكون هذا تكذيب لرب العالمين. الله سبحانه وتعالى اخبر في وحيه المنزل
4:29ان انه يبعث من في القبور وانه يحيي الموتى وانهم يرجعون اليه وان مصيرهم الى الله وان ثمة يوم يقوم فيه الناس لرب العالمين يجزي فيه المحسن باحسانه والمسيء باساءته
4:54واخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في وحي المنزل في مواطنة كثيرة والكافر يقول لا هذا كذب ليس بحق فهذا معنى قوله كذبني ابن ادم اي المراد بابن ادم المكذب الكافر الجاحد
5:16كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك نعم لم يكن له ذلك لان هذا حق لا يكذب وصدق لا يرد وبراهينه اوظح ما يكون ودلائله قائمة فكيف يرد ذلك او يكذب به هؤلاء الجاحدون
5:41وشتمني ولم يكن له ذلك ثم ذكر الشتم قال اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا والشتم هو ان يوصف من شتم بما لا يليق به مما يكون فيه انتقاصا له
6:04وتقليلا من شأنه وشتم هؤلاء لله عز وجل بنسبة الولد الى الله لان هذا انتقاص لله عز وجل انتقاص لله والله منزه عن ذلك ولهذا جاء في بعض روايات الحديث
6:27في الصحيح في صحيح البخاري قال الله فسبحاني قال الله فسبحان اي ينزه الله سبحانه وتعالى نفسه. قال فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولد لهذا مما ينزه الله عنه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
6:51اي تنزه وتقدس عن ذلك فهذا نقص لا يليق بالله. بل الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك قال فاما تكذيبه اياي فيقول فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته
7:15وهذا كما عرفنا سابقا نوع من الاستدلال على البعث وهو الاستدلال على الاعادة بالبداءة استدلال على الاعادة بدء الخلق الذي بدأ الخلق ولم يكن شيئا مذكورا قادر على اعادته وبعثه بعد الموت
7:41قال واما شتم اي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم كل كفوا احد. نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده
8:02حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز حدثني عبدالرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفيل عن بشير بن جحاش قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه
8:19فوظع عليها اصبعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى بني ادم انا تعجزني قد خلقتك مثل هذا حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللارض منك وئيد فجمعت ومنعت
8:39اتحتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حديث ابن عثمان به ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
8:58عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فسق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه يعني القطعة اليسيرة من البصاق الذي في كفه وضع عليها اصبعه
9:22عليه الصلاة والسلام واراد بذلك بيان امر لا ينبغي لابن ادم ان يغفل عنه لانه ان غفل عنه يخرج عن الجادة ويدخل في تيه وغرور وعجب امور تحرفه عن طريق الاستقامة
9:58وسبيل الهداية فذكر بهذا الامر العظيم بصق عليه الصلاة والسلام في كفي وضع اصبعه على هذه القطعة من البصاق التي على كفه وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى بني ادم ان تعجزني وقد خلقتك مثل هذه
10:22يعني المراد بمثل هذه ان الانسان خلق من ماء مهين من نطفة ان الانسان خلق من ماء مهين من نطفة نطفة صغيرة سائلة مثل هذا البصاق الذي على اليد او قريبا منه
10:43اراد عليه الصلاة والسلام ان يذكر وان يتذكر ابن ادم ان هذا هو اصل خلقه خلق من نطفة فعلام يغتر وعلى ما يتكبر وعلى ما يمشي في الارض بغرور وعجب وهو خلق من هذه النطفة فاذا تذكر الاصل الذي خلق منه ذهب عنه
11:08هذا العجب وهذا الغرور قال قد خلقتك مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك لبست الثياب الجميلة والحسنة اصبح لك هيئة ولك نظرة انت في الاصل كنت نطفة
11:33الاصل كنت نطفة لا تنسى ذلك حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللارظ منك وايد والوئيد صوت شدة الوطأ وطأ القدم على الارض ولهذا احيانا تعرف القادم او ان ثمة قادم وان كنت لا ترى شخصه من وئيد قدميه وطأ شدة وطأ القدم
12:03على الارض وللارض منك وايد ثم دخلت في هذه الدنيا فجمعت ومنعت جمعت المال وحصنت الرزق ومنعت اي ما اوجب الله عليك من حقوق خلقك وسواك وعدلت وجعلك في هذه الاية تمشي وتتحرك وتسعى في مصالحك
12:34وتجمع المال والرزق حتى جمعت ومنعت اي منعت حق الله سبحانه وتعالى الذي اوجبه الله عليك فيما رزقك وفيما اعطاك ومضيت على هذه الحال ومضيت على هذه الحال حتى بلغت التراقي
13:02اي بلغت الروح الحلقوم بلغت الروح الحلقوم حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة وان او ان الصدقة الصدقة لما تكون عند معاينة الموت الصدقة عندما تكون عند معاينة الموت
13:30ومشاهدة الموت شبيهة بالتوبة التي تكون عند الموت ولهذا قالوا وان او ان الصدقة وان او ان الصدقة فهذه الصفة لابن ادم الا من عافاه الله وسلمه. والا هي صفة لابن ادم الشح والمنع
13:55والبخل الا من عافاه الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يبقى على شحه الى ان يعاين فيقول اتصدق بكذا حتى ان بعضهم الديون اللازمة التي عليه لا يوفيها الا اذا حصل له مثل ذلك يقول لفلان علي حق ولفلان علي حق
14:18اما في دنياه وصحته فقد كان صحيحا بذلك قد كان شحيحا بذلك هذا من نقص الدين وضعف الايمان ومن شح النفس ومنعها لما اوجب الله سبحانه وتعالى من الحقوق الواجبة ومنعها ايضا للحقوق المستحبة المرغب فيها
14:51وكثير من الناس يمضي على هذه الحال فاذا اشتد به المرض وظن انه اوشك ان يموت تصدق وقال لفلان كذا واعطوه فلان كذا وابنوا لي كذا الى اخره واذكر من القصص في هذا الباب
15:12ولعل ايرادها فقط للاعتبار احد الافاضل يقول كان في منطقة حاجة الى مسجد فتذكرت احد الاثرياء وبلغني انه مريظ في المستشفى فزرته وقلت له يا فلان المنطقة الفلانية ليس فيها مسجد والحاجة كذا وعندنا مخططات له؟ قال ابدا المسجد هذا عندي
15:42وكاملا يقول ثم جئت بعد فترة فبلغني انه شفي وخرج من المستشفى فجئت وذكرته قال عندنا التزامات كثيرة عندنا التزامات كثيرة وارتباطات ولا اتمكن من من هذا الامر فسبحان الله ابن ادم هذه حاله الا من عافاه الله
16:06الا من عافاه الله اذا كان صحيحا يكون صحيحا اذا كان صحيحا معافى يكون شحيحا واذا رأى نفسه في المرظ وخشي انه يفارق هذه الدنيا وان وقته فيها قد انتهى او اوشك
16:26يذهب عنه شيء من هذا الشح يتصدق وافضل الصدقة والمرء صحيح شحيح صحيح ببدنه وقوته ونشاطه ونفسه فيها شح لكن يقاوم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اللهم انفعنا بما علمتنا
16:50نعم قال رحمه الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم الحديث الذي مر معنا
17:09وجه الاستدلال فيه على البعث وان كان ليس فيه التصريح به من جهة ان خلق الانسان من نطفة قطعة صغيرة من الماء نطفة من مني يمنى خلقه للانسان من نطفة
17:35الذي اه الذي خلق هذا الانسان نطفة قادر على اعادته بعد ان يموت فهو استدلال بهذا خلق الانسان من ماء مهين هذا من الادلة والبراهين على البعث. نعم. احسن الله اليكم
17:55وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عنه شيء من عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما
18:14قال ان العاص ابن وائل اخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يحييك
18:34ثم يدخلك جهنم. قال ونزلت الايات من اخر ياسين ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عن ان العاص ابن وائل العاصي بن وائل هذا من رؤوس المشركين
18:57من رؤوس المشركين رؤوس الكفار وهو والد الصحابي الجليل عمرو بن العاص والد الصحابي الجليل عمرو بن العاص مما ذكر اهل العلم رحمهم الله ان عددا من المشركين كانوا مسمين بهذا الاسم العاص
19:27عدد ليس بالقليل فلم يسلم منهم احد ولهذا يقولون عصاة المشركين لم يسلم منهم احد عصاة المشركين اسلم منهم خلق لكن ليس المراد بقول اهل العلم عصاة المشركين لم يسلم منهم احد ليس
19:52لان المراد ليس الوصف وانما المراد من اسمه العاص فيقول عصاة المشركين لم يسلم منهم احد يعني من اسمه العاص؟ وعدد منهم كان مسمم بهذا الاسم الا واحد الا واحد
20:11وابدل اسمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه الى مطيع ابدل اسمه بعد اسلامه الى مطيع العاص ابن الاسود من قريش كان آآ على غير الاسلام فمن الله عليه بالاسلام وسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيع
20:36ان العاص بن وائل اخذ عظما من البطحاء اخذا عظما من البطحاء اظن بالي ففته بيده مسكه بيده فته حتى تساقط قطعا صغيرة في الارض ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
21:07ايحيي الله هذا بعد ما ارى ايحيي الله هذا بعد ما اراه عظم بالي وافته بيدي ويتساقط ويصبح قطعا صغيرة ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ يقول ذلك مستبعدا ومكذبا وجاحدا
21:34ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ يعني هذا امر مستبعد ولا يكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ يميتك الله
22:01ثم يحييك ثم يدخلك جهنم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيه انه علم عليه الصلاة والسلام ان هذا الشخص لا يسلم يموت على الكفر
22:20ان هذا الشخص لا يسلم بل يموت على الكفر ولهذا قال يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم فالله عز وجل لا لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
22:40قال ونزلت الايات من من اخر سورة ياسين. قال من يحيي العظام وهي رميم اخذ عظما وفتوا قال من يحيي هذا من يحيي هذا؟ يقول ذلك جاحدا ومكذبا. فنزلت الايات الى اخر
22:59بالسورة سورة ياسين ومرت معنا قريبا ونقلنا نقلا مفيدا عن الامام عبدالرحمن السعدي رحمه الله في ذكر ستة وجوه من خلال تلك الايات على اثبات البعث والرد على جاحده ومنكره. نعم
23:22وروى مسلم من طريق معمل عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه يركب
23:45يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب ثم اورد رحمه الله هذا الحديث اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الانسان
24:05عظما لا تأكله الارض ابدا يركب يوم القيامة فيه يركب يوم القيامة هذا العظم كما انه فيه يركب يوم القيامة فمنه ايضا خلق كما سيأتي معنا وهو عظم صغير لطيف جدا
24:32في اه موطن من الانسان وهو لطيف صغير جدا منه يركب ابن ادم ولا يبلى هذا العظم ولا يبلى هذا العظم وهو في اصل صلب الانسان في اسفله يقال له ايضا العصعص
24:59في اعلى العصعص لا شي يسير جدا هذا يبقى لا تأكله الارظ تأكل الارظ آآ عظام الانسان ولحمه وجلده الى اخر ذلك لكن هذا لا تأكله الانسان فمنه خلق ومنه ايضا يركب
25:22يوم القيامة قال ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا واي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب وعجب الذنب المراد به رأس العصعص. رأس العصعص وهو عظم لطيف صغير جدا نعم
25:48قال وفيه عن طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب
26:06قوله منه خلق وفي مركب يدل هذا على ان هذا العجب الذي منه خلق هو اول ما خلق من ابن ادم هو اول ما خلق من ابن ادم هذا العظم وفيه يركب
26:22ومنه خلق وفيه يركب اي يوم القيامة يوم يبعث الله سبحانه وتعالى الناس من قبورهم وقد اكلتهم الارض فيركبون في هذا العظم الذي لا تأكله لا يأكله التراب. نعم وقال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح
26:52عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت. قالوا اربعون سنة. قال ابيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبت
27:17كما ينبت البقل. قال وليس من الانسان شيء الا يبلى. الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه ركبوا الخلق يوم القيامة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ما بين النفختين
27:37نفخة الموت ونفخة البعث ما بين النفختين نفخة الموت التي هي نفخة الصعق ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاولى نفخة الصعق الذي هو الموت
28:03والثانية نفخة القيام والبعث فيقول قال صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت
28:27ما معنى ابيت؟ اي امتنع من الاجابة لاجاوب على هذا لاجزم فيه بشيء لماذا لانه ما عنده توقيف وهذا فيه دقة الصحابة رضي الله عنهم وتجنبهم القول بلا علم فما عنده توقيف في ذلك ولهذا يقول لهم ابيت اي امتنع عن الاجابة لان ليس عندي توقيف
28:55ليس عندي شيء آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ابني عليها بان اقول سنة او اقول يوم او اقول شهر قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل
29:14يعني النبات قال وليس من الانسان شيء الا يبلى يعني تأكله الارض الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله ورواه البخاري عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش بمعناه
29:36قولي ثم ينزل الله تعالى من السماء ماء وتقدم حديث عبد الله ابن عمر قريبا. وفيه ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا الا اصاليتا ورفع ليتا قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس
30:01ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل نعمان نعمان الشاك فتنبت منه اجساد نعمان الشاك يعني الراوي هو الذي شك احد الرواة نعم فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون. ثم يقال يا ايها الناس هلموا
30:28الى ربكم وقفوا وقفوهم انهم مسؤولون. قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقول من كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فذلك يوم يجعل الولدان شيبا. وذلك يوم يكشف عن ساق
30:50وفي الصحيح هذا الحديث مر معنا تقدم عند المصنف رحمه الله وآآ الليت كما تقدم صفحة العنق واصغى اي امال يميل صفحة عنقي ويصغي ليتا ويرفع ليتا يميلها ويرفعها يميلها ويرفعها
31:15واول من يسمعه هذه النفخة هي نفخة الصعق اول من يسمعه رجل يلوط حوضه يعني يصلح حوضه لابله وهذا فيه ان الساعة تقوم الناس مشغولين بالدنيا يلوط حوضه اي يصلحها لابنه فيصعق ويصعق الناس
31:37فيصعق ويصعق الناس ثم ذكر البعث يرسل الله آآ او ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل شك الراوي والاقرب انه الطل تنبت منه اجساد الناس تنبت منه اجساد الناس
32:02ثم ينفخ فيه اخرى اي في الصور فاذا هم قيام ينظرون. نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اول من
32:20يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة. ايضا هذا من احاديث البعث قال عليه الصلاة والسلام مني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرى. النفخة اي في الصور
32:41يوم ينفخ في الصور النفخة الاخرى التي هي نفخة القيام فاذا بالناس قيام لرب العالمين فيكون عليه الصلاة والسلام اول من يرفع رأسه يكون اول من يرفع رأسه قال فاذا انا موسى فاذا انا بموسى متعلق بالعرش
33:02فاذا انا موسى فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة يعني لا ادري هل افاق قبلي ام كذلك كان لم يصعب وجوزي بصعقة اه الطور كما في الحديث الاخر
33:22نعم قال رحمه الله وفي حديث السور الاتي قريبا ان شاء الله ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش ثم الله السماء ان تمطر فتمطر اربعين يوما حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ثم يأمر الله الاجساد
33:44بعد ان ان تنبت فتنبت كنبات الطرافيت او كنبات البقل حتى اذا تكاملت اجسادهم فكانت كما كانت. قال الله عز وجل ليحيى حملة العرش فيحيون ويأمر الله عز وجل اسرافيل فيأخذ السور فيضعه في فيه ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل
34:09فيحييان ثم يدعو الله بالارواح ليؤتى بها تتوهج ارواح المسلمين نورا وارواح الكافرين فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور. ثم يأمر الله تعالى اسرافيل ان ينفخ نفخة البعث فينفخ نفخة
34:29فالبعث فتخرج الارواح كانها النحل قد ملأت ما بين السماء والارض. فيقول وعزتي وجلالي ليرجعن ان كل روح الى جسده فتدخل الارواح في الارض الى الاجساد. فتدخل في الخياشيم ثم تمشي في الاجساد. كما
34:49السم في اللديغ ثم تنشق الارض عنهم وانا اول من تنشق الارض عنه فتخرجون سراعا الى ربكم تنسلون الحديث نعم هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى سيأتي قريبا اي بطولة لان حديث طويل وسيعقد فصلا خاصا بالنفخ في الصور والنفقات وسيورد الحديث
35:19بتمامه والحديث في سنده مقاله سيذكر اه رحمه الله لاحقا اه نقلا عن الامام ابن كثير كلاما مفيدا في الكلام على سند هذا الحديث ومتنه والشاهد فيه ان ما فيه من اثبات البعث وهذا دلت عليه آآ نصوص القرآن ودلت عليه الاحاديث التي
35:44ساقها فيما قبل رحمه الله تعالى نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
36:02عن عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا