169 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له وللشارح والمسلمين
0:19وقال تعالى فاستفتهم اهم اشد خلقا عمن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية يستسخرون. وقالوا ان هذا الا سحر مبين. اإذا متنا
0:39وكنا ترابا وعظامنا انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
0:59احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. الايات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:26اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين لا نزال مع هذه الايات الكريمات يسوقها المصنف رحمه الله تعالى مستدلا بها
1:51على البعث والنشور وقد عرفنا ان الايات في هذا الباب تنوعت في دلالاتها على البعث واقامة الحجة على المشرك المكذب الجاحد ولهذا فان الايات في هذا الباب كثرت في كتاب الله عز وجل
2:25وتنوعت ايضا دلالاتها في اثبات البعث والرد على منكره والجاحد له اورد رحمه الله تعالى فهذه الايات من سورة الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا امن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب
3:00هذا فيه برهانان واقامة الحجة عليهم من وجهين فاستفتهم اي اسألهم اسأل من ينكر البعث ولا يؤمن به ويستبعد ذلك ويتعجب ممن يقول ذلك استفتي هؤلاء اهم اشد خلقا امن خلقنا
3:36اهم اشد خلقا اي هل بعثهم من بعد موتهم اشد واعظم امن خلقنا اي من هذه المخلوقات العظيمة وفي اوائل السورة ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من مخلوقاته العظام السماوات والارظ والنجوم
4:03ذكر ايات عظيمة وقد مر معنا ان من ادلة اثبات البعث هذه الايات العلوية والسفلية الارض والسماوات وعظم خلقهما وما خلق الله فيهما من الايات الباهرات العظيمة فقوله سبحانه وتعالى اهم اشد خلقا ام من خلقنا؟ اي من تلك المخلوقات
4:36العظيمة فخلق الله سبحانه وتعالى لتلك المخلوقات اعظم من خلق الانسان مثل ما قال الله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فهذا برهان الثاني في قوله انا خلقناهم من طين لازم
5:03انا خلقناهم من طين لازم هم يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون يعني هذا بعيد. فالله يقول انا خلقناهم من طين لازم وهذا استدلال بالبداءة على الاعادة. سلال بالبداءة على الاعادة. فالذي ابتدأ خلقهم
5:29من طين اللازم يعني طين قوي شديد خلقهم منه سبحانه وتعالى من صلصال كالفخار من صلصال من حمأ مسنون الذي خلقهم سبحانه وتعالى من اه الطين اللازب قادر على اعادتهم بعد ان يكونوا ترابا وعظاما
5:59بل عجبت ويسهرون هذا حال المؤمنين وحال الكافرين في هذا الباب عجبت ايها النبي وايضا عجب من امن معك من حال هؤلاء من حال هؤلاء في هذا الامر العظيم انهم لا يؤمنون به مع وضوح براهينه
6:34وحججه وبيناته وزيادة على عدم ايمانهم يسخرون يسخرون من هذا الامر ويسخرون ممن يؤمن بذلك وايضا يعجب من حالهم في امر ثالث وهو انهم اذا ذكروا لا يذكرون اذا بين لهم الامر واقيمت عليهم الحجة وذكرت
7:07البراهين لا لا يؤمنون ولا يذكرون وعجبا لحالهم ايضا من امر اخر. واذا رأوا اية يستسخرون. اذا رأوا اية بينة فيها اقامة الحجة اه تقتضي ايمان من رأى تلك الاية لا يؤمنون بل يسخرون يتهكمون
7:35وتعجب من حالهم ان هذا الامر البين العظيم يعدونه ضربا من دروب السحر وقالوا ان هذا الا سحر مبين فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون اي ان هذا شيمستبعد
7:54ولا يمكن ان ان يكون او او ان يقع او اباؤنا الاولون اي كذلك قل نعم وانتم داخرون حقيرون ذليلون صاغرون ستبعثون وستقفون بين يدي رب العالمين فانما هي زجرة واحدة
8:21وهي النفخ في الصور فاذا هم ينظرون يقومون لرب العالمين ويقع هذا الامر الذي كانوا يكذبون به ويندمون قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين يعني الذي كنا نكذب به ونجحد
8:44هذا يوم يأتي الجواب هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر بالله سبحانه وتعالى والتكذيب بشرعه وبما امر بالايمان به وازواجهم اي من على شاكلتهم في الكفر والضلال
9:10وما كانوا يعبدون من دون الله اي ويحشر معهم اصنام اصنامهم وما كانوا يعبدونه من دون الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. نعم الشاهد هنا في
9:35قوله الى يوم يبعثون الى يوم يبعثون وهذا فيه ان ابليس اساس الغواية واساس الضلالة في بني ادم يقر بان هناك بعث بان هناك بعث لكنه يلقي الشبهة على ذرية بني ادم حتى يجحدوا يكذبوا بهذا البعث ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
10:10ولا تجدوا اكثرهم شاكرين نعم. وقال تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون نعم. وقال تعالى لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. يوم البعث يوم
10:36القيامة له اسماء كثيرة وسيمر معنا شيء منها ومن هذه الاسماء التلاق يوم التلاق لان في ذلك اليوم يلقى الانسان ربه من كان يرجو لقاء ربه وفي ذلك اليوم يلقى الانسان عمله
11:09ويلقى في ذلك اليوم الثواب على العمل ان كان صالحا والعقاب ان كان سيئا وفي ذلك اليوم يلقى الناس بعضهم بعضا فمن اسماء ذلك اليوم يوم التلاق لينذر يوم التلاق
11:32يومهم بارزون اي على ارض المحشر ارض ممتدة مستوية الارتفاع فيها ولا انخفاض ارض بارزة لا يخفى على الله منهم شيء نعم. وقال تعالى عن مؤمن ال فرعون ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين ما
11:57من الله من عاصم الايات. وهذا ايضا فيه هذا الاسم من اسماء ذلك اليوم يوم البعث يوم القيامة لرب العالمين من اسماء يوم التناد لانه يحصل فيه نداءات ذكر كثير منها
12:17في القرآن مثلا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك ومن التناد في ذلك اليوم ما ذكر في مواطن من سورة الاعراف ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
12:41ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين فيحصل في ذلك اليوم انواع من النداءات ولهذا فان من اسماء يوم التناد
13:09ونودوا ان تلكم الجنة اوردتموها بما كنتم تعملون. انواع من النداءات تكون في ذلك اليوم. ولهذا فان من يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم. نعم. وقال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة
13:34اذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. هذا استدلال بالبعث باحياء الارض الميتة التي هي هامدة لا زرع فيها ولا نبات
13:55فاذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فهذا برهان على ان من احيا هذه الارض ليحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وقال تعالى الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء عليم. اي الا انه بكل شيء
14:24محيط وقال تعالى وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وفريق في السعير. وقال تعالى والذي والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون. انشرنا
14:45فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا به بلدة ميتة ميتا اي لا زرع فيها ولا نبات فهي ارض هامدة ميتة فاذا انزل الله عليها الماء آآ اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فهذا من براهين البعث كذلك
15:13تخرجون اي من قبوركم. فالذي يحيي هذه الارض بالماء يحيي الموتى ويقيمهم من قبورهم وهو على كل شيء قدير وقال تعالى ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين. فاتوا باياتنا ان كنتم
15:36اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين. ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. ان يوم الفصل
15:56اجمعين الايات وما نحن يقولون وما نحن بمنشرين النشر البعث والاحياء ولهذا مر معنا في الاية التي قبلها فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا ببلدة ميتا فهؤلاء الكفار المكذبين يقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين
16:24وما نحن من شر موتتنا الاولى اي التي قبل الحياة التي تسبق حياة اه ابن ادم ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشلين ما نحن بمحيين من بعد موتنا ليس هناك حياة من بعد الموت وليس هناك بعد
16:42وما نحن بمنشر اي الما نحن بمبعوثين ليس هناك بعث فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين. فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين يعني احيوهم من موتهم ومن قبورهم اهم خير ام قوم تبع
17:10والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا تهديد لهؤلاء المكذبين بالعقوبات التي احلها الله سبحانه وتعالى بالامم الكافرة المكذبة من قبلهم تهديدا وتوعدا لهم. فالذي اهلك هؤلاء بتكذيب مهلك من كان على شاكلتهم لتكذيبه
17:39اهم خير ام قوم تبع؟ اكفاركم خير من اولئكم فالمكذب هو بتكذيب عرضة لعقوبة الله ونقمته سبحانه وتعالى اهم خير ام قوم تبع وتبع هذا ملك ملك من ملوك اليمن من ملوك عمير
18:07وآآ جاء الدم لقومه قوم تبع. وانهم كذبوا ولم يأتي في وقد جاء ذكره في موطنه لم يأتي ذم له وانما جاء الذم لقومه ولهذا يروى عن بعض السلف انه كان رجلا
18:27لكن قومه كانوا على التكذيب الكفر فهو احد ملوك اليمن ملوك حمير وكانوا يسمون ملكهم بهذا تبع لكونه له اتباع مثل ما يقال قيصر ويقال كسرى كل جهة لها تسمية
18:56رئيس او ملكهم فهم خير ام قوم تبع اي في القوة والمنعة والذين من قبلهم اي مع قوتهم ومنعتهم ومثلا سعة ملكهم اهلكناهم اي لم يغني لم تغني عنهم منعتهم وقوتهم من الله شيئا
19:29والسبب انهم كانوا مجرمين. انهم كانوا مجرمين وعندما يتحدث عن الجريمة فاعظم الجرائم على الاطلاق الكفر بالله والتكذيب باياته والتكذيب بدينه وشرعه وما خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه سبحانه وتعالى
19:59وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. اي لم يخلق هذه المخلوقات باطلا ولا اوجدها هملا ولعبا تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون
20:22خلقهما بالحق لم يخلقوا ما باطلا ولم يوجدهما عبثا وانما خلقهما بالحق وهما ايات مسخرات دالات على عظمة من خلقهما واوجدهما من العدم وانه يجب ان يفرد وحده بالعبادة ويخص
20:45بالذل والخضوع نعم وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت. وهم لا يظلمون وقال تعالى وقالوا ما هي الا حياة هذا يوضح المعنى في الاية التي قبلها
21:07قوله في قبلها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق يوضح ذلك قوله وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
21:28فخلق هذه المخلوقات اية آآ دالة على عظمة خالقها وموجدها وانه يجب ان ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة والطاعة والذل والخضوع فمن بعد هذا الخلق سيكون بعث وقيام لرب العالمين. لتجزى كل نفس بما كسبت
21:59تعالى الله وتنزه ان يكون خلق المخلوقات هكذا يحيون ويأكلون ويشربون يظلم بعضهم بعضا ويقع بعض في انواع من الباطن ويحافظ بعضهم على طاعة الله ثم تكون نهاية الجميع ان يكونوا ترابا وينتهي الامر
22:17هذا مما ينزه الله عنه هذا مما ينزه ايحسب الانسان ان يترك سدى فهناك بعث وقياما لرب العالمين ولا يمكن ان يكون المجرم كالمحسن سواء نهايتهم واحدة يكونون ترابا وينتهي
22:40الامر بل اه سيكون هناك بعث وجزاوى حساب وقيام لرب العالمين ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. لتجزى كل نفس بما تسعى هنا قالوا ولتجزى كل نفس بما كسبت. نعم
23:10وقال تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم. ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتونا بابائ
23:30الا. الا ان قال ائتوا بابائنا ان كنتم صادقين. قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الايات نعم وهذا ايضا فيها الرد على منكر
23:49البعث الجاحد المكذب الذي يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يموت قوم ويحيا اخرون لكن ليس هناك بعث ولا قيام ولا جزاء ولا حساب ومالهم بذلك من علم انهم الا يظنون
24:09وهذا فيه ان كل مبطل عقيدته قائمة على الظنون الفاسدة والاهواء الباطلة مع الصدود والاعراض عن حجج الله وبيناته. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اؤتوا بابائنا ان
24:29كنتم صادقين قل الله يحييكم اي اجمعين ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. نعم وقال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر بقادر على ان يحيي
24:51الموتى بلى انه على كل شيء قدير. لما يعيى بخلقهن اي لم يعجز. سبحانه وتعالى ولم يضعف عن عن ذلك فهذا برهان على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. نعم
25:17وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قاف والقرآن المجيد. بل عجبوا انجاهم من منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء اإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ
25:39وقال تعالى اخر السورة ما عندك؟ الى اخر السورة. نعم هذه آآ سورة قاف الى تمامها فيها اقامة الحجة على المكذب بالبعث لان السورة صدرت بهذا الامر بتعجب الكافر المكذب بالبعث من من هذا الامر
26:08وانكارهم للبعث وجحودهم له بل عجبوا ان جاءهم منذر منه وقال الكافرون هذا شيء عجيب يعني في غاية العجب ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ذلك رجع بعيد يعني هذا البعث امر مستبعد لا نؤمن به بل نكذب
26:34فاقام الله سبحانه وتعالى عليهم الحجة في هذه السورة من وجوه كثيرة اقام عليهم آآ الحجة من وجوه كثيرة من هذه الوجوه لو تأملت في السياقات في هذه السورة الايات العظيمة المخلوقات الكبار السماوات والارض
26:55غيرها من المخلوقات هذا من البراهين التي ذكرها الله سبحانه وتعالى اقامة على الحجة على هؤلاء المخلوقات العلوية والسفلية ثم ايظا ذكر سبحانه وتعالى من الحجة عليهم انزال الماء واحياءه به النبات والاشجار والنخل
27:26وذكر سبحانه وتعالى من الحجة عليهم اهلاك المكذبين وذكر ايضا من الحجة عليهم الخلق الاول افعينا بالخلق الاول اي لما يعجزه سبحانه وتعالى فاستدل بالبداءة على الاعادة واستدل على ذلك بكمال علمه سبحانه وتعالى واحاطته وشموله
27:59فذكر في هذه السورة حجج كثيرة. ولهذا قال الشيخ الى اخر السورة لتنوع البراهين والدلائل في هذه السورة نعم. وقال تعالى والذاريات ذروا الى قوله انما توعدون لصادق. وان الدين لواقع. نعم
28:22قال تعالى والطور وكتاب مسطور الى قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين. الايات. وقال تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي يصعقون. الايات الذي
28:49الذي فيه يصعقون الايات. وقال تعالى وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى انه هو مات واحيا الايات. وقال تعالى فتول عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. خش عن
29:09ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر من الاجداث اي القبور كأنهم جراد منتشر مبثوث في الارض يموج بعضه في بعض ولو رأيت الجراد
29:33في هذا الانتشار تعجب لحاله وموجان بعظه في بعظ رأيته مرة امر عجيب سبحان الله في كثرته ويعني تراه كالجبل. كثير جدا ويموج بعضه في بعض فحالهم كحال الجراد المنتشر اي المبثوث في في الارض
30:00كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداء اي مسرعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم العسر اي عصيب شديد لكنه على على المؤمنين يسير نعم. وقوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة
30:23ادهى وامر وقال تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان الى اخر السورة سنفرو لكم ايها ثقلان الجن والانس سنفرغ لكم اي لمحاسبتكم مجازاتكم هذا تهديد للمكذب الجاحد بان الله عز وجل سيحاسبه. نعم. الى اخر السورة وسورة الواقعة بتمامها
30:52وقال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم الايات. وقال تعالى ثم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. الى قوله
31:12ثم ينبئون بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقال تعالى يوم يبعثهم الله فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. الا انهم هم الكاذبون. وقال تعالى
31:32يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور لا تتولوا قوما غضب الله عليهم من اليهود والنصارى والكفار لا تتولوا قوما هذه حالهم
31:56قد يئسوا من الاخرة قد يأس من الاخرة يأس من الاخرة آآ ثواب فيها وآآ قياما بين يدي رب العالمين وانعام واكرام ونحو ذلك كما يئس الكفار من اصحاب القبور
32:23وقيل في في في معنى ذلك قولان كما يئس الكفار من اصحاب القبور اي من ان يرجع الى اليهم آآ اصحاب القبور من اهليهم وذويهم وقراباتهم او كما يئس الكفار من اصحاب القبور اي من كان
32:48في في قبره وعاين العذاب فيأس من آآ آآ رجوعه للدنيا وحصول توبة او نحو ذلك كما يئس الكفار من اصحاب القبور نعم. وقال تعالى يوم اجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. يوم التغابن لانه فيه تفاوت. هذا مؤمن وهذا كافر. هذا مطيع وهذا عاطل
33:17نعم. وقال تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
33:39يوم لا يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. وقال تعالى الذي خلق الموت
33:59والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين الايات وسورة الحاقة بكمالها وقال تعالى سأل سائل بعذاب واقع الايات وقال تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يفضون. خاشعة
34:32ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. وقال تعالى قوله الى نصب يوفظون مثل قوله مهطيعين لا اداع الى نصب يوفظون اي يسرعون مهطعين النصب العلم يعني متجهين كانهم الى نصب الى علم الى مكان معين يتجهون اليه مسرعين لا يميلون عنه يمين
34:59ولا شمالا نعم وقال تعالى وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. الايات وقال تعالى فاذا نقر في قورف ذلك فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير. وقال تعالى لا اقسم
35:22اه المخالفة انه على المؤمن يسير يسر الله امرنا اجمعين في الدنيا والاخرة. اللهم امين وقال تعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان النجم عظاما
35:40قادرين على ان نسوي بنانه الايات. وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس بقادر على ان يحيي الموتى
36:05وجاء جوابه في الحديث بلى انه على كل شيء قدير وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. الايات بل السورة بتمامها وجميع السور التي بعد المرسلات والنبأ والنازعات وعبس والتكوير والانفطار والمطففين والانشقاق
36:31قوى الطارق والغاشية والفجر والبلد وغيرها من الصور. بل القرآن كله من فاتحته الى خاتمته. مملوء بذكر احوال اليوم الاخر وتفاصيل ما فيه وتقرير ذلك باصدق الاخبار وضرب الامثال للاعتبار والارشاد
36:51الى دليل ذلك لكل امرئ بان يعتبر في بدنه ويستدل به على اعادته. وكذلك احياء الارض بعد فيحييها تعالى بالمطر فتصبح مخضرة تهتز بعد موتها بالقحط وهمودها وخمودها ودادها فاذا انزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ولهذا يذكر احياء الموتى
37:21بعد ذكر احياءه الارض ليستدل من له قلب شهيد على الاجل بالعاجل وعلى الغيب بالشهادة فيقول عز وجل كذلك الخروج كذلك النشور كذلك تخرجون كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته
37:41لعلكم تعقلون. واما هذا آآ يعني عرض عظيم جدا ونفس مبارك في تتبع الايات كما ترون من كتاب الله عز وجل وراعى في الغالب جمعه للايات في هذا الباب ترتيب المصحف
38:04ولهذا رأيته اه يعرض الايات من بداية المصحف من من اول سورة البقرة ومضى الى ان وصل الى اخر المصحف فهو يستعرض القرآن استعراضا من حافظته رحمه الله تعالى ويقيد الايات التي في في هذا
38:24باب ثم ذكر رحمه الله تعالى خلاصة ما في هذه الايات الكريمات وما اشتملت عليه من البراهين الواضحات في اقامة الحجة على المكذب بالبعث ولعل من المفيد لنا جميعا ان نستمع الى خلاصة جميلة جدا نافعة
38:52جمعت اطراف هذا الموضوع في تلخيص بديع للبيهقي رحمه الله في كتابه شعب الايمان عندما تكلم عن هذه الشعبة من شعب الايمان وهي في تيب عنده الشعبة السابعة عندما تكلم عن هذه الشعبة شعبة الايمان بالبعث والنشور وذكر الادلة
39:15اورد خلاصة في تمامها جميلة جدا ومفيدة فيها ترخيص ما حوته الادلة من انواع على اثبات البعث. نعم. قال رحمه الله وقد ذكر الله عز وجل في غير اية من كتاب
39:35اثبات البعث منها قول الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموت
39:55وتابلى انه على كل شيء قدير. فاحال بقدرته على احياء الموتى على قدرته على خلق السماوات والارض التي هي اعظم جسم من الناس. ومنها قوله عز وجل قال من يحيي العظام العظام وهي رميم. قل
40:15يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فجعل النشأة الاولى دليلا على جواز النشأة الاخرة انها في معناها ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. فجعل ظهور
40:35والنار على حرها ويبسها من الشجر الاخضر على نداوته ورطوبته دليلا على جواز خلقه على جواز خلقه الحياة في الرمة البالية والعظام النخرة. وقد نبهنا الله عز وجل في غير اية من كتابه
40:55على احياء الموتى بالارض تكون حية تنبت وتنمى وتثمر ثم تموت فتصير الى الا تنبت وتبقى خاشعة جامدة. ثم يحييها فتصير الى ان تنبت وتنمى وهو الفاعل لحياتها. وموتها ثم حياتها. فاذا فاذا قدر على ذلك لم يعجزه ان
41:21يميت الانسان ويسلبه معاني الحياة ثم يعيدها اليه. ويجعله كما كان ونبهنا عن نطفة التي هي ميتة وخلق وخلق وخلق الحيوان من منها على قدرته على الموتى فقال عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ يعني نطفا في الاصلاب
41:51محامي فخلقكم منها بشرا تنتشرون. وقال تعالى الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون لمنع انه اذا اخرج النطفة من صلب الاب فهي فهي ميتة ثم انه جل ثناؤه
42:17حية في رحم الام في رحم الام يخلق من يخلق منها ويركب الحياة فيه. فهذا احياء مي فهذا احياء ميتة في المشاهدة. فمن يقدر على هذا لا لا يعجز عن ان يميت هذا الخلق
42:37ثم يعيده حيا ثم بسط هذا المعنى في اية اخرى فقال الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى
42:57ونبهنا على ذلك بفلق الحب والنوى. فقال عز وجل ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت وذلك ان الحب اذا جف ويبس بعد انتهاء نمائه وقع اليأس من ازدياده وكذلك
43:18واذا تناهى عظمه وجف ويبس اذا تناهى عظمه اذا تناهى عظمه وجف ويبس كان كانا ميتين ثم انهما اذا اودع الارض الحية فلقهم الله تعالى واخرج منهما ما يشاهد من النخل والزرع حيا ينشأ وينمو الى ان يبلغ غاية
43:44ويدخل ويدخل في هذا المعنى البيظة تفارق البائظ ويجري عليها حكم الموت ثم يخلق الله منها حيا فهل هذا الا احياء الميتة الميتة وهو امر مشاهد والعلم به ضروري. وقد
44:04الله عز وجل على احياء الموتى بما اخبر من اراءة ابراهيم عليه السلام احياء الاموات. وقد نقلته اهل الملل وبما اخبر به عن الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياء
44:26وبما اخبر به عن الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعثه وبما اخبر به عن عصا موسى عليه السلام وقلبه اياه
44:46وحية ثم اعادتها خشبة ثم جعلها عند محاجة السحرة حية ثم اعادتها خشبة وقد اشتركت عامة اهل الملل في نقله وبما اخبر به من شأن اصحاب الكهف الذين ضرب على الذين
45:06ضرب على ذنب زيادة على ثلاث مئة سنة ثم احياهم ليدل قومهم عندما اثرهم عليهم على ان انما انذروا به من البعث بعد الموت حق لا ريب فيه وقد نقلنا الاثار في شرح ذلك في الاول من كتاب البعث
45:26نشور هذه عصارة وخلاصة جميلة جدا جميلة للغاية ومفيدة لخص فيها تلخيصا بديعا رحمه الله مجموع النصوص التي فيها اثبات البعث اقامة الحجة على المكذب به والمنكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
45:58واله وصحبه. جزاكم الله خيرا