168 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وقال تعالى الله الذي يرسل الرياح وتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء
0:26اجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله. فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون. وان كانوا من قبل بان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها
0:44ان ذلك وهو على كل شيء قدير وقال تعالى ويوم يقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
1:10الايات وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير وقال تعالى وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون. قل
1:30فاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. وقال تعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. وقال تعالى ويقولون متى هذا
1:50الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون. الايات وقالت تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب. الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:10لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
2:36ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الادلة على البعث والنشور من كتاب الله سبحانه وتعالى قول الله عز وجل الله الذي
3:03يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين
3:28فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير هذا برهان من براهين البعث وهو احد الانواع التي سبق الاشارة انها كثرت في
3:50كتاب الله سبحانه وتعالى وابديت واعيدت في مواطن وهذا برهان يراه الناس ويشاهدون ودليل على قدرة الله عز وجل وان الذي احيا هذه الارض المواد بعد موتها قادر على ان يحيي الموتى وان يبعثهم من قبورهم وانه
4:22على كل شيء قدير يرسل الرياح فتثير سحابا اي تثيره من الارظ تثير سحابا فيبسطه في السماء اي يوسع سبحانه وتعالى السحاب في السماء كيف يشاء وعندما ترى السحاب مبسوطا في السماء
4:54على هيئات وصفات فاعلم ان هذا السحاب انما كان على هذه الصفة بمشيئة الله فالله يجعله كيف يشاء. سبحانه وتعالى مرة كثيفا ومرة قليلا ومرة واسعا ومرة مرتفعا هذا كله انما يقع
5:21باذن الله سبحانه وتعالى اوزاع السحاب القليلة اليسيرة المترامية هنا وهناك كل ذلك بمشيئة الله جل وعلا كيف يشاء ويجعله كسفا اي سحابا متراكما كثيفا فترى الودق يخرج من خلاله اي من خلال السحاب
5:49والودق نقط المطر وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ان الماء لا ينزل من السحاب كتلة كبيرة واحدة لو نزل كذلك اهلك من تحته واتلف ما تحته او ما ينزل عليه
6:08لكنه ينزل بفظل الله سبحانه وتعالى نقطا قطرات يخرج من خلاله اي من خلال السحاب فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون يستبشرون لانه كان بهم ظرورة اليه
6:31وحاجة ماسة لنزوله فاذا نزل حصل هذا الاستبشار والفرح بفضل الله سبحانه وتعالى يدل لذلك قوله بعدها وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. اصابهم شيء من القنوط
6:53اليأس وفي الحديث عجب ربكم من قنوط عباده وقرب غيره يعني فيهم قنوط وتغيير الحال قريب جدا بنزول اه الغيث فاذا نزل الغيث حصل هذا الاستبشار وهذا الفرح بنزول فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته فانظر الى اثار رحمة الله
7:31يعني انظر الى اثار المطر عندما ينزل والمطر رحمة الله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارظ بعد موتها ترى الارظ هامدة لا زرع فيها ولا نبات
7:51فاذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ان ذلك اي الذي يحيي هذه الارض بعد موتها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فهذا برهان من
8:11براهين البعث وان الله عز وجل على كل شيء قدير وقال الله عز وجل ويوم تقوم الساعة يعني عندما يحصل البعث يقع ويقوم الناس لرب العالمين لمحاسبة العباد ومجازاتهم على اعمالهم
8:38في ذلك اليوم يقسم المجرمون ما لبثوا غير الساعة يقسم يمين بالله عز وجل انهم ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ومنهم من عاش سبعين سنة ومنهم من عاش ثمانين سنة ومنهم من عاش اقل من هذا او اكثر
8:58فيقسمون بالله انهم ما لبثوا غير الساعة كذلك كانوا يؤفكون هذا القسم الكاذب انهم لم يلبثوا الا ساعة هو نظير افكيم على الله سبحانه وتعالى في حياتهم الدنيا كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان
9:29لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث لبثتم في حياتكم الدنيا العمر الذي قدره الله لكل واحد منكم فكل لبث عمره المقدر لم يزد عليه ولم ينقص منه لبثتم في كتاب الله اي فيما قضاه الله سبحانه وتعالى لكل واحد وقدره
10:06الى يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ولكنكم كنتم لا تعلمون فهم في ضلال وغي وجهل بالله سبحانه وتعالى وعظمته جل وعلا وقدرته على كل شيء ووجوب توحيده واخلاص الدين له
10:34وقال الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ما خلقكم ايها الناس اجمعين وايجادكم من العدم ولا ايظا بعثكم يوم النسور اجمعين الا كنفس واحدة
11:04الا كنفس واحدة لان النفس الواحدة والجميع في قدرة الله سواء لان الله عز وجل امره كما قال انما امره اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون فالنفس الواحدة والانفس الكثيرة العالمين الناس كلهم
11:35خلقهم وبعثهم كنفس واحدة. لان الله عز وجل امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نفس واحدة او انفس كثيرة قليل او كثير هو في قدرة الله عز وجل
11:53سواء لا يعجزه جل وعلا شيء في الارض ولا في السماء فهذا من براهين البعث كمال قدرة الله كمال قدرة الله عز وجل قال وقال الله تعالى وقالوا ائذا ظللنا في الارظ يعني بعد الموت والدفن في التراب
12:20وان الانسان في الارض بعد ان يدفن تأكله يأكله التراب ويتناسى ويذهب هذا اللحم وهذا العظام هذا الجلد هذه العيون كل هذا يذهب ظللنا في الارض اي تلاشينا لم يبق منا
12:43الا رفات وقالوا اإذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد يعني هذا شيء بعيد جدا. كيف يكون هذا يوضع في التراب ويأكله التراب ولا يبقى منه شيء ويبعث يخلق خلقا جديدا هذا مستبعد
13:10في ظن هؤلاء الكفار المكذبين البعث وقالوا ائذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون اي مكذبون بلقاء الله عز وجل والقيام بين يديه ومجازاته المحسنة باحسانه والمسيء باساءته
13:36قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم يعني وكل بقبض ارواحكم ثم الى ربكم ترجعون وسترون في يوم الرجعة الى الله والقيام بين يدي الله جزاء هذا التكذيب بالبعث والنسور
13:59والقيام بين يدي رب العالمين وقال الله عز وجل يسألك الناس عن الساعة والسؤال الكفار عن الساعة هو سؤال تكذيب واستبعاد والسؤال تكذيب واستبعاد اما المؤمن اذا قال متى الساعة يأتي في بعض الاحاديث
14:35يسأل النبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟ فمثل ما قال للسائل ماذا اعددت لها الكافر عندما يسأل متى الساعة يسأل سؤال تكذيب واستبعاد بينما المؤمن عندما يسأل متى الساعة يسأل خوف سؤال خوف واستعداد
14:59هو خايف منها فيسأل ليستعد ولهذا لفت نظر النبيع لفت النبي صلى الله عليه وسلم نظر السائل عن الساعة الى الاهم ماذا اعددت لها تأتي الساعة غدا او بعد غد او بعد شهر او بعد سنة
15:21هي اتية لا ريب في اتيانها لكن ماذا اعددت لها؟ هذا هو المهم المهم ان يكون المرء مستعد للساعة بالطاعة العمل الصالح المقرب الى الله جل في علاه يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله
15:45اي لا اعلمها وهو عليه الصلاة والسلام افضل خلق الله واعلمهم بالله ولما سأله جبريل قائلا اخبرني متى الساعة؟ قال ما ما المسؤول اعلم بها من السائل اي علمي وعلمك بها سواء كلنا لا نعلم
16:10واذا كان جبريل افظل الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم افظل البشر لا يعلمان متى الساعة فمن دونهما من باب اولى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله
16:30وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. الساعة اتية وكل ات قريب والمهم في هذا الباب حسن الاستعداد والتهيؤ للساعة بالعمل الصالح والطاعة المقربة لله وقال تعالى ويقولون متى هذا الوعد
16:59ان كنتم صادقين ومرادهم بالوعد اي الوعد بالبعث والقيامة والعذاب والوقوف بين يدي الله. متى هذا؟ الرسل تخوفهم تخوفهم بالبعث والجزاء والوقوف وتذكرهم بذلك اليوم العظيم وهم يكذبون ويجحدون ويستبعدون
17:25ولهذا يقولون متى هذا الوعد؟ متى هذا الوعد الذي تخوفوننا به اين هو؟ متى هو متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لهؤلاء المكذبين الجاحدين لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
17:50تستقدمون وقال الله عز وجل ولو ترى اذ فزعوا وهذا الفزع المراد به يوم القيامة يوم يعاينون الحساب والعقاب فيحصل لهم الفزع والفرق وشدة الخوف ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت اي من من عذاب الله ولا مفر
18:22من عقوبته سبحانه وتعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا اي بالعقوبة من مكان قريب تحل بهم عقوبة الله سبحانه وتعالى فماذا يقولون في ذلك الفزع؟ وذلك الخوف الذي
18:46يصيبهم بشدة عندما يرون عذاب الله حلول العقاب قال ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به وقالوا امنا به وانا لهم التناوس من مكان بعيد
19:09وقالوا امنا به وانا لهم التناوس من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل انى لهم التناوش يعني في يوم القيامة عندما يعاينون العقاب يقولون امنا لكن الايمان في ذلك الوقت هل هو يجدي
19:36انى لهم التناوس اي التناول الايمان من مكان بعيد لان موطن الايمان اين نعم موطن الايمان متى؟ في الدنيا اما الاخرة انتهى الامر الاخرة حساب وعقاب فقولهم امنا في الدار الاخرة لا ينفع مثله ايضا
20:01الكافر عندما يعاين الموت ويقول امنت ايمانه لا ينفعه ولا يجدي شيئا لان ايمان المشاهدة والمعاينة العقوبة او المعاينة للموت هذا لا ينفعه ولهذا قال انى لهم التناوس من مكان بعيد
20:26كيف يا كيف يتناولون الايمان ويأخذونه وهم بعدوا عن موطنه ومكانه مكانة الحياة الدنيا وقد كفروا به من قبل كفروا بالامام من قبل عندما امروا به ودعوا الى الايمان كفروا ولا ولم يؤمنوا وماتوا وهم وهم كافرون
20:51فاذا قالوا امنا في ذلك اليوم يوم القيامة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك الايمان ولا يجدي شيئا نعم وقال تعالى وقال الذين كفروا هل ندلكم على على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم
21:13بخلق جديد يقولون ذلك على وجه الاستبعاد والسخرية والتهكم هل ندلكم يقولون هل ندلكم على رجل يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام ينبئكم ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق. يعني عندما يدفن الواحد وتأكله الارض وتأكله الديدان
21:45لا يبقى منه شيء انه يبعث يقولون هذا الشيء بعيد. هل ندلكم على رجل من صفته انه يخبركم انكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد ثم يقولون في بيانهم لحال هذا الرجل بزعمهم افترى على الله كذبا ام به جنا
22:13هذا الذي يقول انكم تبعثون هل هو هل هو بقوله ذلك يفتري على الله الكذب او هو مصاب بالجنون حتى يقول هذا الكلام بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. ثم ذكر البرهان افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض
22:34انا سنخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل عبد منيب فهذه هذا برهان السماء التي يرون والارض وايات الله سبحانه وتعالى الباهرات من حولهم يرونها ويعاينونها دليل على هذا البعث
22:54ومع ذلك يكذبون ويجحدون ويقولون في تكذيب افترى على الله كذبا ام به جنا؟ يعني هل بضرب من الجنون حتى يقول هذه المقالة مع ان هذه المقالة براهينها من ابين ما يكون واظهر ما يكون الحسية والعقلية
23:19بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. ثم ذكر البرهان افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض انا سنخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل عبد منيب
23:37فهذا هذا برهان السماء التي يرون والارض وايات الله سبحانه وتعالى الباهرات من حولهم يرونها ويعاينونها دليل على هذا البعد ومع ذلك يكذبون ويجحدون ويقولون في تكذيبهم افترى على الله كذبا ام به جنا؟ يعني هل بضرب من الجنون حتى يقول هذه المقالة مع ان هذه
24:01المقالة براهينها من ابين ما يكون واظهر ما يكون الحسية والعقلية ولهذا تنوعت هذه البراهين في كتاب الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت
24:24فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. نعم هذه نظير الاية التي تقدمت الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا قال في خاتمتها ان ذلك لمحيي الموتى. وهنا قال في خاتمة هذه الاية كذلك النسور
24:43يعني كذلك بعث الناس من قبورهم قيامهم منها لرب العالمين. فالذي يحيي الارض بعد موتها سبحانه وتعالى قادر على بعث الانسان واقامته من قبره يوم البعث والنشور. نعم وقال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين
25:14انا نحن نحيي الموتى انا نحن نحيي الموتى هذا هو الشاهد لما اراد المصنف رحمه الله تعالى فالله عز وجل على كل شيء قدير. وولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. انا نحن نحيي الموتى
25:34ونكتب انتبه هنا لامر عظيم جدا فيما يكتب على العبد من عمل ونكتب ما قدموا واثارهم ونكتب ما قدموا واثارهم نكتب ما قدموا واظحا اي ما قدموا من عمل في حياتهم
26:03من صلاة وصيام وحج وصدقة وبر وغير ذلك من طاعات. اول عياذ بالله ما قدموا في حياتهم من معاصي واثام فسوق وفجور وفواحش ومحرمات هذا يكتب في حياة المرء وهذا ايضا يكتب في حياته
26:22نكتب ما قدموا اي ما قدموا من اعمال هل تتوقف الكتابة كتابة العمل بالموت هل تتوقف كتابة العمل الصالح او السيئة والعياذ بالله؟ هل تتوقف بالموت؟ او انها تستمر بعد الموت
26:43قال واثارهم واثارهم اي حتى بعد ما يموت يكتب اثار عمله مثلا شخص دعا الى هدى من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا
27:07لا ينقص من اجورهم شيئا فيموت والناس يعملون بما دعاهم اليه من خير فلا يزال يكتب له عملا صالحا رجل بنى مسجد ومات والناس بعد موته يصلون في في هذا المسجد يكتب له
27:28او بنى دارا للايتام او طبع كتبا العلم ينتفع بها او غير ذلك فهو في قبره لا يزال يكتب له يكتب له اجور وهذا معنى قوله نكتب ما قدموا واثارهم
27:49ولهذا الذي يكتب للعبد نوعان كتابة في حياته وكتابة بعد مماته الذي في حياته عمله الذي يباشره وهو حي من صلاة او صيام او ايضا من معاصي او اثام والنوع الثاني
28:09من الكتابة بعد الممات يكتب ما ما يكتب له اثار عمله اكتب له اثار عمله واذا كان الداعي الى الهدى يكتب له اثار دعوته فما الشأن بمن يدعو الى الضلال
28:29والفسوق والفجور وغير ذلك قال الله عز وجل يحمل اوزارهم على ظهورهم ليحملوا اوزارهم اه واوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون فيحمل هذا العاصي وزره ووزر ايضا من عمل
28:55آآ دعوته الى قيام الساعة من دعا الى ظلالة كتب عليه من الاثم مثل ما اثام من تبعه. الى قيام الساعة الكتابة هنا نوعان كتابة في حياة المرء وهي لعمله الذي يباشره
29:16وكتابة من بعد من بعد مماته لاثار عمله اثار العمل السؤال فقط للتنبيه على فائدة اثار العمل واثارهم هل هي قاصرة على بعد الموت هل هي قاصرة على ما بعد الموت او حتى في الحياة
29:39نعم او حتى في حياة المرء الجواب حتى في حياته اثار عمل الانسان يعني ان دعوت شخصا الى الصلاة والعبادة والطاعة فشرع في الصلاة والعبادة يكتب لك وانت حي ثم بعد مماتك ايضا يكتب لك
30:01يكتب لك مثل اه اجر هذا العامل. فاثارهم هذه في حياتك وبعد مماتك حتى الذي هو والعياذ بالله يدعو الى ظلالة فيعمى الناس بظلالته يكتب عليه الاثم بمجرد ما يعمل الناس بظلالته حيا وميتا
30:22حيا وميتا نعم وقال تعالى واية لهم الارض الميتة واحييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. الايات وقال تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
30:48وهم يخسمون في السمون وهم يخصمون. فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
31:05هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون الايات هذه الايات آآ في سورة ياسين في سياق عظيم في قام الحج في اقامة الحجة على منكر
31:27البعث وذكر ايات الله سبحانه وتعالى العظيمة على ذلك بدءا من قوله واية واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون هذا برهان عظيم من براهين البعث ودلائله وشواهده وشرط الى انه تكرر في القرآن في مواطن
31:57الارض الميتة احيناها اي بانزال الغيث والمطر فيخرج الله سبحانه وتعالى منها الحب الزرع والاشجار فيأكل الناس وتنتفع المواشي والدواب وتهتز الارض وتربو وتنبت من كل زوج بهيج قال الشيخ الايات وقال تعالى عندي ان الاولى ان يقال الايات الى قوله تعالى
32:28الى قوله تعالى لان السياق كله ماضي في في تقرير هذا الباب الى قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد؟ يعني بعد اقامة هذه البراهين الحجج الظاهرة من احياء الارظ بعد موتها وايات الله العلوية في السماء
32:53آآ الكون الشمس والقمر وهذه الايات الظاهرة بعد ان اقيم عليهم الحجة بهذه البراهين يقولون متى هذا الوعد متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يقولون ذلك تكذيبا واستبعادا ما ينظرون الا صيحة واحدة
33:21تأخذهم وهم يخصمون صيحة واحدة هذه الكلمة ذكرت في سورة ياسين في ثلاث مواطن موطن بعدها موطن قبل هذا وموطن بعده الموطن الاول الصيحة فيه يراد بها العقوبة التي تحل في الدنيا ان هي الا صيحة
33:47واحدة فاذا هم ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون هذه نصيحة العقوبة التي تحل بالمعذبين في الحياة الدنيا والمهلكين وهذه الصيحة هنا في قوله ما ينظرون الا صيحة واحدة
34:07تأخذهم وهم يخصمون هذه صيحة التي النفخ في الصور والتي بها انتهاء هذه الدنيا وموت كل من كان حيا على وجه الارض نفخة الفزع والموت قال ان كانت ما ينظرون الا صيحة واحدة
34:43الصيحة الصيحة اي نفخة النفخة التي تكون في الصور والتي يكون على اثرها الموت. موت من كان حيا فتكون بذلك قيام الساعة وانتهاء الدنيا وهم يخصمون اي في خصوماتهم وتنازعاتهم وبيعهم وشراءهم وغفلتهم
35:04فلا يستطيعون حينئذ يعني حين تأتي تلك الصيحة توصية ولا الى اهلهم يرجعون تأخذهم فلا يستطيع توصية ولا ايضا يستطيع الرجوع الى اهله قال ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. وهذه نفخة البعث
35:32والنسور ينسلون او يسرعون قياما رب العالمين. قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا اي القبور التي كانوا فيها هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
35:52ان كانت الا صيحة واحدة وهذه صيحة البعث والقيام بين يدي رب العالمين فاذا هم جميع لدينا محضرون فاذا هم جميع لدينا محضرون لدينا اي لدى رب العالمين سبحانه وتعالى ليجزي
36:13المحسن باحسانه والمسيء باساءته. نعم وقال تعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل
36:39كن من الشجر الاخضر نارا فاذا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. انما امر اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
36:59فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. هذه الايات العظيمة في خواتيم هذه السورة سورة اه ياسين فيها براهين عديدة جدا واقامة الحجة على منكر البعث الم اه او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من
37:28يحيي العظام وهي رميم. هذا قول الانسان المكذب البعظ فاجاب الله سبحانه وتعالى هذا المكذب باجوبة آآ عديدة من خلال هذا السياق وهي في الجملة ستة اجوبة اه عظيمة جدا فيها اقامة الحجة على المكذب بالبعث
37:53ونسمع اه الى كلام للشيخ عبد الرحمن ابن السعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الايات في بيان هذه الاوجه التي فيها آآ اجابة الله عز وجل على شبهة هذا المكذب للبعث القائل من يحيي العظام
38:14وهي رميم فالله اجاب عن ذلك باجوبة عديدة في في هذا السياق نستمع اليها في كلامه رحمه الله قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فاجاب تعالى عن هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف فقال قل يحييها الذي
38:34جاء اول مرة وهذا بمجرد تصوره يعلم به علما يقينيا لا شبهة فيه ان الذي انشأها اول مرة قادر على الاعادة ثاني مرة وهو اهون على القدرة اذا تصوره المتصور وهو بكل خلق عليم. هذا ايضا
38:54دليل ثان من صفات الله تعالى وهو ان علمه تعالى محيط بجميع مخلوقاته في جميع احوالها في جميع اوقات ويعلم ما تنقص الارض من اجساد الاموات وما يبقى ويعلم الغيب ويعلم الغيب والشهادة فاذا اقر
39:14العبد بهذا العلم العظيم علم انه علم انه اعظم واجل من احياء الله الموتى من قبورهم ثم ذكر دليلا ثالث الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون فاذا اخرج
39:34فاذا اخرج النار اليابسة من الشجر الاخضر الذي هو في غاية الرطوبة مع تظادهما وشدة تخالفهما فاخراجه الموتى من قبورهم مثل ذلك ثم ذكر دليلا رابع فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض على سعتهما وعظمهما بقادر على
39:58ان يخلق مثلهم اي ان يعيدهم باعيانهم بلى قادر على ذلك فان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وهو الخلاق العليم. وهذا دليل خامس فانه تعالى الخلاق الذي جميع المخلوقات
40:18الذي جميع المخلوقات متقدمها ومتأخرها صغيرها وكبيرها كلها اثر من اثار خلقه وقدرته وانه لا يستعصي عليه مخلوق اراد خلقه فاعادة فاعادته للاموات فرد من افراد اثار خلقه ولهذا قال انما امره اذا اراد شيئا نكرة في سياق الشر فتعم كل شيء
40:48ان يقول له كن فيكون اي في الحال اي في الحال من غير تمانع. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء دليل سادس فانه تعالى هو الملك المالك لكل شيء. الذي الذي جميع ما سكن في العالم العلوي
41:08والسفلي ملك له وعبيد مسخرون ومدبرون يتصرف فيهم باقداره الحكيمة واحكامه الشرعية واحكامه الجزائية فاعادته اياهم بعد موتهم لينفذ فيهم حكم الجزاء من تمام ملكي ولهذا قال واليه ترجعون من غير امتراء ولا شك لتواتر البراهين. القاطعة
41:35الادلة الساطعة على ذلك فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور نعم نكتفي بهذا فقط اشير الى موطن اه سبق ان مر معنا في اه عندما اورد المصنف في
41:56آآ رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا بالادلة التي ساقها في اثبات اللقاء اخر الدليل هل نرى ربنا في خاتمة الحديث
42:16اه ويقال لفخده ولحمه وعظمه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعلمه هكذا كتب وقلت لعلكم اه لعلها بعمله وراجعت اه الصحيح فهي كذلك بعملي تنطق عمله اي بالشيء الذي عمله
42:39شاهدة عليه بما بما عمل وهي نظير ما جاء في اه الاية اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون في سورة ياسين وايضا مثلها الايات التي في سورة في سورة فصلت
43:04ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
43:22فقوله هنا علم الصاد بعمله اي بالشيء الذي عمله وقدمه في هذه الحياة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
43:42جزاك الله خيرا