165 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وباللقاء والبعث والنشور وبقيامنا من القبور غرلا حفاة كجراد منتشر. يقول ذو الكفران ذا يوم
0:26عسير اي ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بلقاء الله عز وجل الحاصل فيه قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
0:44انهم اليه راجعون وقال تعالى لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وقال تعالى يا ايها يا ايها الانسان انك كادح الى رب بك كدحا فملاقيه وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
1:11وقال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك فمأواهم النار بما كانوا يكسبون وقال تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا
1:36فيها وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او وقال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم
1:59وقال تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وقال تعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
2:27وقال تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون وقال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا وغيرها من الايات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:20اما بعد فسبق ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر وانه ركن من اركان الدين ثم من بعد ذلك شرع رحمه الله تعالى في التفاصيل
3:42تفاصيل ما يدخل في الايمان باليوم الاخر واخر ما مر معنا من ذلك الكلام على فتنة القبر وعذابه ونعيمه واطال رحمه الله في سوق الادلة من الكتاب والسنة على ذلك
4:04ثم ذكر هنا رحمه الله ان مما يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بلقاء الله لقاء الله سبحانه وتعالى والوقوف بين يديه والرجعى اليه العرض عليه سبحانه وتعالى في موقف عظيم
4:36ينبغي على كل مسلم ناصح لنفسه ان يعد لذلك اليوم عدته وان يهيئ له زاده فانه ملاق الله عز وجل لا محالة والناس في هذا الباب على قسمين مؤمن ومكذب
5:04ولهذا يأتي في الايات ومن جملتها ما ساقه رحمه الله تعالى حال هؤلاء وحال هؤلاء ومآل هؤلاء ومآل هؤلاء واثر ايمان هؤلاء باللقاء عليهم واثر تكذيب اولئك باللقاء عليهم والشيخ رحمه الله جمع
5:34اه ايات عديدة في هذا المقام لقاء الله سبحانه وتعالى واشار في تمامها الى ان الايات في في هذا الباب متعددة قال وغيرها من الايات. سواء ما كان منها بهذا اللفظ اللقاء
5:56او ما كان بالمعنى مثل المجيء العرض والرجوع الى الله والمصير اليه ونحو ذلك من الالفاظ التي تؤدي الى المعنى نفسه وهو لقاء الله الوقوف بين يديه سبحانه وتعالى ليجزي
6:24ليجزي المسيء باساءته والمحسن باحسانه ليجزي المسيء باساءته المحسن باحسانه يوم الرجعى يوم الوقوف بين يديه يوم لقائه سبحانه وتعالى والنجاة في ذلك اليوم لها شرطان لا بد منهما مر معنا في واحدة من هذه الايات التي ساق رحمه الله تعالى
7:02وهي الاية الاخيرة من سورة الكهف قول الله سبحانه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالنجاة في ذلك اليوم والفوز انما يكون بهذين الامرين
7:25عدم الشرك بالبعد عنه كله الصغير وكبيره ومجاهدة النفس على الخلاص منه والبراءة منه واهله والثاني العمل الصالح باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام والاهتداء بهديه والاقتداء بسنته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:59والايمان باللقاء لقاء الله سبحانه وتعالى هذه عقيدة مهمة في حياة المسلم ينبغي ان يستحظرها وان تكون منه دوما على بال لانها سبب عظيم لصلاحه وزكاء عمله واستقامته على طاعة الله جل في علاه
8:24واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يظنون ان يعتقدون من هو على عقيدة جازمة ويقين راسخ بانه سيلقى الله ويقف بين يديه وانه سبحانه وتعالى سيجازيه ويحاسبه على اعماله
8:51فان هذا يعينه على صلاح عمله واستقامته على طاعة الله سبحانه وتعالى وانظر ايضا على سبيل المثال في المعنى نفسه قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. كم من فئة قليلة فهذا اثر هذه العقيدة
9:13العظيمة المباركة على العبد ايمانا واستقامة وصلاحا ومداومة على طاعة الله سبحانه وتعالى بخلاف الذي لا يرجو لقاء الله ولا لا يؤمن بلقاء الله سبحانه وتعالى. فهذا ايضا له اثر
9:38سيء عليه في فساده معتقده انحلاله سلوكه وشدة صدوده واعراضه عن دين الله سبحانه وتعالى وطاعته والتقرب اليه بما يرظيه جل في علاه واللقاء هو من آآ ايات اللقاء لقاء الله سبحانه وتعالى هي من جملة الايات
10:14التي آآ استدل بها اهل السنة على الرؤية. رؤية الله سبحانه وتعالى وان كان اللقاء عن فآآ آآ فيه اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى لكن لقاء المؤمن يكون فيه رؤية لله سبحانه وتعالى
10:42آآ رؤية انعام واكرام ومن وتفضل ورضا واما لقاء الكافر لله والمنافق فهو لقاء سخط وعذاب وعقاب. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله
11:15احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقلت يا نبي الله اكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت. فقال ليس كذلك. ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره
11:40فلقاء الله وكره الله لقاءه وفي رواية والموت قبل لقاء الله ثم اورد رحمه الله تعالى في هذا الباب باب لقاء الله سبحانه وتعالى هذا الحديث العظيم حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
12:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه من احب لقاء الله هنا حب لقاء الله سبحانه وتعالى هو ثمرة الايمان والعمل الصالح والاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى
12:31فثمرة ذلك انه عند مجيئ ملائكة الموت لقبض الروح يأتي معهم كما مر معنا قريبا فيما ساق المصنف رحمه الله ملائكة الرحمة يبشرون الميت بروح ريحانا ورب غير غضبان يبشرونه بذلك
13:02عند قبض روحه يقوم في قلبه وقتئذ محبة للقاء الله سبحانه وتعالى محبة للقاء الله سبحانه وتعالى ومن يسمع الحديث لاول وهلة قد يشكل عليهم مثل ما مر معنا في التساؤل الذي
13:29ذكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من احب لقاء الله لان آآ محبة لان لقاء الله سبحانه وتعالى انما يكون بعد الموت اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
13:49لن يكون الا بعد الموت والمسلم يكره الموت يكره الموت فيشكل هذا الامر ولهذا سألت ام المؤمنين اه عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله اكراهية الموت كلنا نكره الموت
14:09فكراهية الموت كلنا نكراء الموت قال ليس كذلك ليس كذلك اذا ما هو؟ قال ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه متى هذا التبشير فعند مجيء ملك الموت للقبض قبض روحه
14:33انت وصل الان الى الموت وعاين آآ وصل الى الموت وعاين الملك الذي جاء لقظ الروح في اللحظة التي لا ينفع فيها الايمان لمن لم يكن مؤمنا ففي تلك اللحظة يبشر
15:01فيقوم في قلبه اثر هذه البشارة العظيمة اه اه يقوم في قلبه محبة عظيمة لقاء الله سبحانه وتعالى قال ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنة احب لقاء الله
15:23فاحب الله لقاءه. احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه وفي رواية هو الموت قبل لقاء الله قوله وفي رواية والموت قبل لقاء الله هذا نظير ما جاء في الحديث الاخر اعلموا انكم
15:52نعم لن تروا ربكم حتى تموتوا هذا مثله والموت قبل لقاء الله يعني ليس هناك لقاء لله الا بعد الموت الا الا بعد الموت وهذا ايضا يفيد فائدة اخرى مهمة في الباب
16:09وهي ان يحسن المرء التهيئ للموت ان يحسن التهيؤ للموت والموت لا يدري متى يلقاه الانسان كم من انسان يظن انه يعمر السنوات الطوال ثم يموت من الغد او بعد اسبوع او بعد شهر ما يدري الانسان متى
16:34آآ متى هذا الموت يفاجئه ولهذا ينبغي ان يستعد لهذا الموت وان يكون الموت على باله تذكروا هادم اللذات حتى عند موته يحصل له هذا هذا المقام الشريف الرفيع العلي
16:57يموت اه بغبطة وفرح ومحبة للقاء الله سبحانه وتعالى مبشرا بروح وروحان ولقاء رب غير غضبان. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن شريح ابن هانئ عن ابي هريرة رضي الله عنه
17:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال فاتيت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:39ما حديث ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
18:02وليس من احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع. فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله
18:27كره الله لقاءه وفيه عن عبادة ابن الصامت وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع من دون شرحه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث آآ
18:45اه ابي هريرة برواية شريح بن هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب لقاءه احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
19:04وكما تقدم في الحديث الذي قبله من يسمع اه الحديث يدرك انه ليس هناك لقاء الا بالموت الموت قبل اللقاء معنى ذلك ان ان انه يخشى على الانسان اذا كان
19:26يكره الموت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب لقاء الله احب لقاء احب الله لقاءه وليس هناك لقاء الا بعد الموت ولهذا قالت كما في الحديث الذي قبله
19:44اه رضي الله عنها وارضاها كلنا نكره الموت كلنا نكره الموت وفي في هذا الحديث قال شريح في استفساره من ام المؤمنين عائشة ان كان كذلك فقد هلكنا لماذا ان كان كذلك فقد هلكنا
20:08لان مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي قبله كلنا نكره الموت ان كان كذلك يعني على هذا الفهم الذي يتبادر الى آآ الاذهان لكن النبي صلى الله عليه وسلم وضح لعائشة وبناء على توضيحه وبيانه وضحت ايضا
20:31اه رضي الله عنها لما سئلت عن ذلك فقال ان كان كذلك فقد هلكنا قالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان قول رسول الله صلى الله عليه
20:46وسلم ليس فيه هلاك ليس فيه هلاك ليس فيه الا اه السعادة في الدنيا والاخرة فاذا كان احد هلك بقول رسول الله فانه اوتي من سوء فهمه اتي من سوء فهمه لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما كلامه هو عليه الصلاة والسلام لا هلاك فيه
21:11بل في سعادة الدنيا والاخرة فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث ثابت عنه قاله تقول رضي الله عنها وليس بالذي تذهب اليه ليس المعنى المراد بالحديث المعنى الذي فهمته منه
21:39ليس بالذي تذهب اليه ليس بالذي تذهب اليه يعني ليس المراد بالحديث المعنى الذي ذكرت وهذا المعنى الذي ذكر قد وقع من قبل في ماذا في ذهن عائشة رضي الله عنها وسألت النبي صلى الله عليه وسلم وضح لها
22:02ووضح لها هذا حقيقة فيه فائدة مهمة لطالب العلم مهمة جدا في في فقه الحديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقل الانسان فهمه. اذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذلك السلف
22:22فهموا هذا الفهم الذي لما اه لما يتحقق لهم السلامة منه الا ببيان النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يفيد انه لابد من الرجوع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم والى كلام السلف
22:43رحمهم الله ليفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم من خلال فهومهم الصحيحة اه رضي الله عنهم وارضاهم قالت اه وليس بالذي تذهب اليه وليس بالذي تذهب اليه وفي اه بعظ المصادر وليس بالذي يذهب اليه
23:11وليس بالذي يذهب اليه من نعم وليس بالذي يذهب اليه ابو هريرة رضي الله عنه انه يروي عن ابي هريرة وهذا قد قد يفهم من ان ابا هريرة ايضا كان يفهم
23:27هذا المعنى لكن المعنى متضح ببيان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الحديث الذي الذي قبله قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنة احب لقاء الله فاحب الله لقاءه
23:49وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه اذا هذا الحب او البغض موطنه عند القبض عند قبض الروح ومجيء الملك قبض الروح ولهذا ام المؤمنين عائشة قالت هنا ولكن اذا شخص البصر
24:16وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاعصاب يعني وقت قبض الروح فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الشيخ رحمه الله وفيه عن عبادة ابن الصامت وابي آآ موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع منه دون
24:40شرحه وهذه الكلمة جميلة دون شرحه لان الحديث يحتاج الى شرح وجاء شرحه اولا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء شرحه ثانيا من بيان ام المؤمنين عائشة
24:56فرظي الله عنها فيما فهمته وتعلمته من النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون
25:16في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية
25:31الا كما تضارون في رؤية احدهما قال فيلقى العبد فيقول اي قل الم اكرر الم اكرمك واسودك وازوجك فل بالفاء فلا ترحيم فلان يا فلان قال فيلقى العبد فيقول ايفل الم اكرمك واسودك وازوجك كذلك عندي قل لكن الصاب فل نعم هذا
26:06افضل حديث نعم. احسن الله اليكم. قال فيلقى العبد فيقول ايفل. الم اكرمك واسودك وازوجك؟ واسخر لك قيل والابل واذرك ترأس وترضع؟ فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فاني انساك كما نسيتني
26:32ثم يلقى الثاني فيقول ايفل الم اكرمك وازودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع فيقول بلى اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني
26:52مم ثم يلقى الثالثة فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا قال ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه
27:19ولحم ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعلمه وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث اه العظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه
27:46انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام هل نرى ربنا يوم القيامة هل نرى ربنا يوم القيامة فقال عليه الصلاة والسلام هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة يعني عندما تكون الشمس في كبد السماء
28:09هل تظارون وليس هناك سحابة تحول بينكم وبين الشمس هل تظارون في رؤية الشمس عندما تكون في كبد السماء في شدة اه الظهيرة قالوا لا يعني لا نظار عادة التضار متى يحصل
28:35اذا اجتمع الناس ليروا شيء لا يرى الا بصعوبة فقد يراها البعض وقد لا يراها البعض لكن الشمس الشمس يراها الناس والقمر كذلك ليلة الابداع في في كبد السماء الناس يرونه
28:59فيقول هل هل تظارون في رؤية الشمس الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة يعني تحول بينكم وبين الرؤية؟ قالوا لا. يعني كلنا نراه بوضوح
29:19دون تظار ودون تزاحم ودون ظيم لا تظامون جاء في بعظ الاحاديث قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم الا كما تظارون في رؤية احدهما اي الشمس والقمر
29:39ليس بينكم وبينه سحاب قال فيلقى العبد فيقول اي فل اي يا فلان الم اكرمك؟ واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع. هذي نعم الله عليه في الدنيا
30:06نعم الله عليه في الدنيا هذه النعم اعطاه الله سبحانه وتعالى اياها ليعبد الله ليشكر المنعم ليخلص الدين له سبحانه وتعالى فاذا نسي وغفل عن ذلك وغفل عن لقاء الله سبحانه وتعالى باء بهذه العقوبة في ذلك الموقف العظيم
30:33فيقول بلى يعني يقر بنعم الله عليه ومعنى ترأس اي تكون رئيسا وتربع لك رباعا لك املاك لك خيرات اذرك ترأس وتربع فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقيه فيقول
30:58فاني انساك فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني. فاني انساك كما نسيتني هذا حقيقة يفيد ان الظن الذي هو العقيدة عقيدة ملاقاة الله هذي مهمة جدا. هذي عقيدة مهمة في حياة المسلم
31:20دائما ينبغي ان تكون حاضرة في قلبه ان انه سيلقى الله وسيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويذكر هذه العقيدة في اه مقام فعل المأمور وايضا مقام ترك المنهي فهو يفعل المأمور لانه سيلقى الله
31:41ويجازيه على احسانه في عبادته وطاعته لله وعندما تحدثه نفسه بفعل المنهي الذي حرمه الله يذكر نفسه بلقاء الله وان الله سيحاسبه على على على هذه الاعمال سبحان الله بعض الناس
32:02يترك بعض المنهيات ليس من اجل اللقاء لقاء الله والخوف من ليس هذا الذي في ذهنه. وانما يتركها لانه يسمع انه يترتب عليها اثار ومضار دنيوية يترتب عليها مضار دنيوية
32:20حتى ان بعض الناس لما يخوف من بعض المعاصي يكتفي بذكر مضاره الدنيوية. وانها تسبب كذا وكذا هذا لا بأس من لكن ليه سوى؟ الاساس الذي يخوف به الناس ويذكر به الاساس في هذا الباب
32:40ان آآ يذكر بلقاء الله ولهذا ترك المنهي وهذه فائدة مهمة ننتبه لها ترك المنهي لا يدخل في عمل المرء الصالح الا اذا فعله الا اذا تركه من اجل الله
32:58لكن اذا تركوا حفظا لصحته آآ الشام من هذا القبيل لا يدخل في عمله الصالح لا يدخل في عمله الصالح الا اذا تركه تقربا لله. من اجل الله مثل ما جاء في بعض الاحاديث تركه من جراء يعني من اجلي
33:16اذا تركوا من اجل الله دخل في عمله الصالح اما اذا تركه لغرض دنيوي فهو بحسب ما تركه لاجله. لكن ان تركه لله دخل في عمله الصالح لا يدخل في عمل المرء الصالح الا ما كان لله
33:35وقصد به التقرب الى اه الله سبحانه وتعالى فيقول افظننت انك ملاقيه؟ فيقول لا فيقول فاني انسى كما نسيتني وهذا فيه قاعدة الشريعة في باب الجزاء والعقاب ان الجزاء من جنس العمل
33:55ثم يلقى الثاني فيقول ايفل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربح فيقول بلى اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك
34:20هيا الم ازوجك؟ الم اسخر لك الابل؟ الم اذك ترأس وتربع فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير استطاع. هذا منافق ويظن ان نفاقه ينجيه
34:42يظن ان نفاقه ينجيه فيقال هنا اذا هنا اذا اي انتظر ما ما سترى هنا اذا قال ثم يقال له الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من الذي يشهد علي
35:05من الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بماذا عندكم؟ بعلمه. بعلمه لعلها بعمله تراجع وذلك ليعذر من نفسه هو ذلك المنافق
35:33ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
35:54انطقنا الله الذي انطق كل شيء فيشهد عليه جلده يشهد عليه عظم آآ باعماله التي آآ التي كان يعملها. نعم قال رحمه الله تعالى منه اللقاء. اه لقاء الله سبحانه وتعالى وان من
36:15لا يظن لقاء الله يعتقد لا يعتقد لقاء الله هذي عاقبته واما من يعتقد لقاء الله ويعد لهذا اللقاء عدة فهو الفائز الفوز المبين نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث القراء اصحاب بئر معونة بلغوا قومنا عنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه
36:39وروي انه كان قرآنا فنسخت تلاوته والايات والاحاديث في اثبات لقاء الله عز وجل كثيرة جدا. ومن كذب بذلك كفر. ثم ختم رحمه الله آآ بهذا الحديث حديث القرة وفي الصحيحين
37:00اه اصحاب بئر معونة وهم خيار من قراء الصحابة عدتهم سبعين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام فقتلوهم جميعا يعني تربص لهم المشركون وقتلوهم جميعا آآ بلغ آآ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم اخذ شهرا كاملا يدعو
37:31على رعل وذكوان شهرا كاملا يدعو عليهم بعد صلاة الفجر صلوات الله وسلامه عليه وآآ كان في اه في نزل في خبرهم اية وهي بلغوا قومنا عنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه
37:57فقرأوها ثم نسخت تلاوتها ثم نسخت اه تلاوتهم وهذا هذا نظير ما في قصة صاحب ياسين ماذا قال نعم في قصة صاحب ياسين اه ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
38:27بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فهؤلاء آآ يعني آآ هذا تمنى ان قومه يعلمون وقومه كفار يعلمون لعل هذا يكون سبب وهذا من بقاء حرصه على هدايتهم في نجاتهم
38:47وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم احب ان ان يبلغ خبرهم اهلهم وذويهم وقرابتهم فيفرحوا بالخير الذي حصل لهم بلغوا قومنا عنا ان ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورظينا عنه
39:09وذكر رحمه الله ان الاحاديث في اثبات لقاء الله كثيرة وان من كذب بذلك كفر لانه ثابت في القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
39:30على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا