163 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واما حديث ابي قتادة رضي الله عنه فقال ابن ابي حاتم
0:24حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد البجلي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قوله تعالى يثبت الله الذي
0:42امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاية قال ان المؤمن اذا مات اجلس في قبره فيقال له من ربك؟ فيقول الله عز وجل فيقال له من نبيك فيقول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فيقال له ذلك مرات ثم يفتح له باب الى النار
1:08فيقال له انظر الى منزلك من النار لو زغت. ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال له انظر الى منزلك من الجنة اذ ثبت واذا مات الكافر اجلس في قبره فيقال له من ربك؟ من نبيك؟ فيقول لا ادري. كنت اسمع الناس يقولون فيقال
1:33قالوا له لا دريت ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال له انظر الى مجلسك من الجنة لو ثبت ثم يفتح له باب الى النار فيقال له انظر الى منزلك اذ زغت فذلك قوله تعالى يثبت الله
1:52الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:09صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الحديث حديث ابي قتادة
2:35رضي الله عنه مفسر لهذه الاية الكريمة من سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقد تقدم له نظير
2:56فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث وان الثبات والاظلال المذكور في الاية مما يتناوله في عمومه ما يكون في القبر على اثر الفتنة فتنة الملكين الفتانين حيث ان
3:24المرء اذا ادرج في قبره اتاه ملكان فاجلس ثم سألاه هذه الاسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وهذه السؤالات الثلاث كما مر معنا هي اصول الاسلام العظيمة التي عليها يبنى
3:51فالاسلام يبنى على اصول ثلاثة عليها قيامه وهي الايمان بالرب سبحانه وتعالى معبودا لا شريك له يخص بالعبادة ويفرد بها والايمان بالاسلام دينا فلا يتخذ دين سواه اذ هو دين الله سبحانه وتعالى الذي رضيه لعباده ولا يرضى لهم دينا سواه
4:29والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا الايمان بالرسول يعني طاعته وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر ولا انتهى عما نهى عنه وزجر
4:57فهذه الاصول الثلاثة العظيمة عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى واذا ادرج المرء في قبره سئل عنها سئل من ربك ما دينك؟ من نبيك وفي هذا المقام العظيم والفتنة العصيبة
5:19يثبت الله سبحانه وتعالى الذين امنوا بالقول الثابت فيسددون في اجاباتهم واما الظالمين فيظلهم الله سبحانه وتعالى لان لانهم كانوا في الدنيا زائغين فعقوبتهم اذ زاغوا ان يضلوا جزاء وفاقا
5:52واما اهل الايمان فانهم ثبتهم الله على هذا الايمان في حياتهم فيثبتهم عند السؤال ويثبتهم ايضا على الصراط الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال مسلم رحمه الله
6:20حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله
6:40الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها
6:55واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله
7:14قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الحسن بن عبيد الله الى اخره بنحوه وفيه اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر
7:31هذا الحديث حديث ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيه هذا الدعاء العظيم والذكر المبارك كالذي يشرع للمسلم ان يقوله كل يوم في الصباح والمساء في صباح كل يوم
7:55ومساءه وذلك بان يستفتح صباح كل يوم ومساء كل ليلة بحمد الله سبحانه وتعالى والاعتراف له سبحانه وتعالى بالمنة الفضل وان الامر له وبيده سبحانه امسينا وامسى الملك لله هذا اقرار
8:26بان الامر كله بيد الله سبحانه وبتدبيره وطوعا تسخيره فالمرء لما يدخل في المساء ولم يكن من اهله الا مشيئة الله سبحانه وتعالى فاذا كان المرء من اهل الصباح يذكر نعمة الله عليهم وانه امسى
8:53بفظل الله ومنه واذا اصبح ايضا مثل ذلك اصبحنا واصبح الملك لله اصبح الملك لله اي الملك كائن لله عز وجل لا شريك له في شيء منه. لا قليل ولا كثير الملك كله
9:14لله سبحانه وتعالى ثم يحمد الله على نعمائه ووافر عطائه وجزيل منه وعلى اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه وتعالى. والحمد لله ثم يوحد الله بهذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد لا اله الا الله
9:41وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تأتي هذه الكلمة في اذكار الصباح والمساء والنوم وادبار الصلوات وغير ذلك لان فيها تجديد للتوحيد وتجديد التوحيد مطلوب
10:02مطلوب من المسلم ان يكثر في يومه وليلته من تجديد التوحيد وتقويته في قلبه وهذه الاذكار العظيمة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام هي من اعظم الامور التي تجدد للمرء ايمانه
10:23وتوحيده وصلته بالله عز وجل ثم بعد ذلك يتوجه الى الله سبحانه وتعالى بهذا السؤال العظيم ربي اسألك خير ما في هذه الليلة واذا كان في الصباح يقول ربي اسألك خير ما في هذا اليوم
10:46فيسأل الله عز وجل خير الليلة او خير اليوم اي ما جعل الله سبحانه وتعالى فيها من خيرات وبركات وهذا يتناول آآ اعظم الخير وهو لزوم الطاعة طاعة الله سبحانه والمحافظة على عبادته والبعد عن مناهيه
11:10ويتناول ايضا مصالح الدنيا النافعة العبد في غذاءه ولباسه وسكنه وغير ذلك من مصالحه وبعده ايضا عن الشرور واهلها ولهذا قالوا اعوذ بك من شر فهذه الليلة وشر ما بعدها
11:32فيسأل الله عز وجل خير الليلة وخير ما بعدها من الليالي والايام ويتعوذ بالله عز وجل من شر هذه الليلة اي من كل شر كائن فيها وايضا الليالي التي بعدها الليالي والايام التي بعدها
11:59ثم يقول ربي اعوذ بك من الكسل رب اعوذ بك من الكسل وعرفنا فيما سبق ان الكسل اذا وجد في المرء عطله عن مصالحه وعن الخيرات وتحصيل المنافع يعطله تماما عنها
12:22فيبقى في مكانه الناس يحصلون المصالح وهو لكسله لا يحصلها ولا ينال شيئا منها ولهذا فان الكسل افة تعيق الانسان عن مصالحه الدينية والدنيوية على حد سواء ولهذا مطلوب من
12:42المسلم ان يكثر من اه التعوذ بالله سبحانه وتعالى من الكسل ولهذا ترى في هذا الحديث العظيم ان التعوذ من الكسل ورد يواظب عليه اليوم. يواظب عليه المرء في صباح كل يوم ومسائهم
13:05في الصباح كل يوم ومسائي يتعوذ المرء بالله سبحانه وتعالى من الكسل لان الكسل مضرته عظيمة جدا يعيق الانسان اعاقة شديدة عن اه مصالحه الدينية والدنيوية وسوء الكبر مر معنا لهذا نظائر التعوذ بالله من الهرم والتعوذ بالله من ان يرد الى ارذل العمر
13:37هذه كلها معنى واحد وهو ما يصاحب كبر آآ السن احيانا من ذهاب العقل وحصول الخرف آآ ما يصاحبه ايظا من الوهن والضعف فلا يستطيع ان يقوم بالاعمال والعبادات ان يردل ارذل العمر
14:13والمقصود بهذه الدعوة ان يبقى ممتعا بقواه وعقله وحواسه الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى فهذا مما ايضا يكون وردا للمسلم الصبيحة كل يوم ومساء يتعوذ بالله من سوء الكبر
14:35قال ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وهذا تعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذين العذابين عذاب النار وعذاب القبر
14:52وهذا موطن الشاهد ما اراد المصنف رحمه الله تعالى من سوق هذه الاحاديث المثبتة لعذاب القبر ومما يستفاد من هذا الحديث العظيم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان التعوذ بالله
15:13من عذاب القبر ينبغي ان يتخذ وردا اه يوميا في صباح كل يوم ومساءه كما هو في هذا الحديث او الدعوة العظيمة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:34نعم الرواية الاخرى للحديث فيها اه وفتنة الدنيا وفتنة الدنيا وفتنة هنا مفرد مضاف فيفيد العموم اي فتن الدنيا الدنيا مليئة الفتن ومطلوب من المسلم ومر معنا في هذا اه احاديث ان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة الدنيا ويقال لها ايضا فتنة المحيا
16:03مرت معنا في بعض الاحاديث نعم قال رحمه الله تعالى وقال النسائي واخبرنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا الفضل بن موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن
16:18مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر عذاب القبر نعم هذه خمس كان يتعوذ منها النبي عليه الصلاة والسلام كلها مرت يعني في في
16:39الاحاديث التي سبق ان اوردها المصنف وايضا في غيرها من احاديث مما لم يورده رحمه الله التعوذ بالله من البخل هذا مر معنا قريبا في حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه
16:58وكثيرا ما يأتي الجمع بين هذين الذين هما البخل والجبن كثير ما يأتي الجمع بينهما في التعود كما انه ايضا يجمع بين اه التعوذ بالله من الكسل العجز والكسل كثيرا ما يقرن بينهما ومر معنا
17:24لوجه ذلك وسوء العمر هذا نظير ما تقدم ان يرد الى ارذل العمر ان يرد الى ارذل العمر وفتنة الصدر ايضا تقدمت في بعظ الاحاديث والمراد بفتنة الصدر ما يلقي الشيطان في الصدر من الوساوس التي تفتن المرء
17:54آآ وتصرفه عن دينه وهي فتن آآ الشبهات وفتن الشهوات وقول فتنة الصدر هذا مفرد مضاف فيشمل جميع الفتن التي آآ تلقى في الصدر فتهلك المرء وتزيغه عن طريق الحق والاستقامة
18:18وقوله وعذاب القبر هذا موطن الشاهد من ايراد آآ المصنف رحمه الله هذا الحديث لان فيه التعوذ بالله سبحانه وتعالى من عذاب القبر نعم قال رحمه الله تعالى وروى وروى الطحاوي عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:41امر بعبد من عباد الله ان يضرب في امر بعبد من عباد الله ان يضرب في قبره مئة جلدة فلم يزل يسأل يسأل الله ويدعوه حتى صارت واحدة فامتلأ عليه قبره نارا
18:58الحديث ذكره العيني في شرح البخاري والله اعلم بصحته. وعزاه في التبصرة الى ابي القاسم الحريري. وتقدم عنه قريبا حديث ام حبيبة رضي الله عنها وفيه الاستعاذة من عذاب القبر
19:14ثم ختم رحمه الله تعالى الاحاديث التي عنا ابن مسعود رضي الله عنه بهذا الحديث آآ الذي خرجه آآ الطحاوي الذي خرجه آآ الطحاوي رحمه الله تعالى الحديث له تتمة
19:37قال فامتنع عليه قبره نارا فلما ارتفع عنه وافاق قال على ما جلدتموني قالوا انك صليت صلاة واحدة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره مررت على مظلوم فلم تنصره
19:57لكن الحديث غير ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وسنده آآ ضعيف سند الحديث ضعيف يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب اهوال القبور اهوال القبور مطبوع للحافظ ابن رجب
20:24وفي جمع اه عظيم كما هي عادة ابن رجب المعروفة في آآ الجمع في بعض الاحاديث له تعليقات عليها نفيسة وثمينة جدا للغاية فاورد آآ رحمه الله تعالى هذا الحديث في جملة ما اورده
20:46من احاديث تتعلق بعذاب القبر وعقبه بقوله اه رحمه الله ورويناه يقول ورويناه من طريق حفص بن سليمان القارئ حفص بن سليمان القارئ وهو ضعيف جدا وهو ضعيف جدا ولعله والله تعالى اعلم تصحف الاسناد في
21:14كافيا كتاب الطحاوي في كتاب الطحاوي تهذيب الاثار لعله ان تصح في الاسناد من حفص بن سليمان الذي وهى الحافظ ابن رجب الحديث به الى جعفر آآ ابن ابن سليمان لجعفر ابن سليمان
21:34فالحاصل ان الحديث غير ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ويغني عنه في باب اثبات عذاب القبر آآ الاحاديث ولعل الشيخ آآ الشيخ آآ رحمه الله تعالى لم يطمئن لصحة الحديث
21:56فلم يسقه اولا بتمامه وانما اكتفى على اكتفى بصدره وعقب بقوله والله اعلم بصحته نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث ابي طلحة فقال البخاري رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال سمع روح ابن عبادة انه سمع
22:20اوحى بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة رضي الله عنهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذف فقذفوا في
22:40طوا من اطواء بدر خبيث مخبث خبيث لعلها مخبث. نعم. خبيث مخبث. وكان اذ ظهر وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث هذه من عادته عليه الصلاة والسلام اذا ظهر يعني انتصر على قوم يقيم بالعرصة المكان المتسع
23:07ثلاثة ثلاث ليالي ثم ينصرف نعم. فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليه رحلها ثم مشى واتبع معه اصحابه وقالوا ما نرى ينطلق الا لبعض حاجة. حتى قام على شفة الركي فجعل يناديه من جانب
23:27البئر الذي القي فيه هؤلاء نعم. فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان. يا فلان ابن يا فلان ابن فلان. ايسر انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
23:51قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. قال قتادة احياهم الله تعالى حتى اسمعهم قولا
24:11له توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما نعم تقدم معنا اه معنا نظير هذا الحديث من حديث عمر رضي الله عنه وايضا آآ اظن من حديث ابنه عبد الله ابن عمر
24:27في قصة اهل القليب صناديد اه المشركين الذين القوا في هذه البئر الخبيثة المخبثة بعد ليال ثلاث عند شروعه في الرحيل عليه الصلاة والسلام مرة ووقف على حافة البئر مبكتا لهؤلاء مقرعا آآ لهم
24:55قال اه صلوات الله وسلامه عليه قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا موطن الشاهد لا لهذا السياق سياق ذكر احاديث عذاب القبر موطن الشاهد من من ذلك قول ما وجدتم ما وعد ربكم حقا اي من عقوبة وعذاب
25:21وهذا يفيد انهم وقت اذ في عذاب وقتئذ في عذاب وجدوه اه لقاء كفرهم بالله سبحانه وتعالى وصدهم عن آآ دين الله عز وجل وعدائهم لرسوله صلوات الله وسلامه عليه ومحاربتهم
25:44دين الاسلام دين الله الذي رضيه لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه قال هل وجدتم ما وعد ربكم؟ او ما وعدكم ربكم حقا اي من عقوبة هذا يفيد النوم في عقوبة في عذاب
26:00وهذا وجه اه دلالة الحديث على ثبوت عذاب اه القبر وسبق ان ان نبهت ان من فوائد هذا الحديث ان الاصل في الموتى انهم لا يسمعون هذا هو الاصل ان الموت لا يسمعون وما انت بمسمع من
26:19في القبور الاصل انهم لا يسمعون انك لا تسمع الموتى فالاصل انهم لا هذا هو الاصل ولهذا عمر رظي الله عنه بناء على الاصل قال للنبي يا رسول الله اه ما تكلم من اجساد لا ارواح لها يعني الاصل هذا هو ان ان مثل من كان في هذه الحال لا يسمع وهذا متقرر عند
26:45اه الصحابة رضي الله عنهم ان الموتى لا يسمعون ان الموت لا يسمعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احد الرواة للحديث احياهم الله
27:08هذا يفيد انها ماذا هذه نعم حالة خاصة. نعم. انها حالة خاصة مستثناة من من الاصل قال احياهم الله حتى اسمعهم قوله لماذا؟ قال توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندامة وتعجب غاية العجب من اقوام
27:33ابتلوا والعياذ بالله بعبادة المقبورين ممن يدعى فيهم الولاية يدعونهم من دون الله ويقولون انهم يسمعون دعاء من يدعوهم فاتخذوهم شركا مع الله سبحانه وتعالى وتعجب من حالهم انهم يستدلون بهذا الحديث
27:53يقولون الدليل على انهم يسمعون ان آآ هؤلاء الصناديد المشركين سمعوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام فسبحان الله العجب هنا الذي هو غاية العجب ان الحديث جاء في بيان عقوبة الشرك
28:21هذا الحديث جاء في بيان عقوبة الشرك العظيمة الوخيمة على اهله فهذا الحديث الذي جاء في عقوبة الشرك اتخذوه حجة في ماذا في الشرك بسم الله الحديث الذي جاء في عقوبة هؤلاء المشركين
28:42اتخذه هؤلاء حجة في الشرك الذي يمارسونه من دعاء غير الله والاستغاثة الموتى والمقبورين والالتجاء لهم من دون الله عز وجل وهذا من عمى البصيرة والعياذ بالله وانطماس القلب عن الدراية بالحق
29:03الهدى الحديث في بيان عقوبة الشرك العظيمة الوخيمة على اهله ثم تقلب الموازين وتقلب المعاني لما قام في القلوب من امراض وتعلقات باطلة بغير الله فيستدلون بالحديث على هذه الاعمال الشركية التي يمارسونها التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان نعم
29:33قال رحمه الله تعالى واما حديث اسماء الاخر فقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابي سلمة الماجي شون عن محمد بن المنكدر قال كانت اسماء رضي الله عنها يعني ابنة الصديق رضي الله عنه. ايش مقصودة حديث اسماء
29:54الاخر تقدمت معنا آآ تقدم معنا لها حديث انا ما يعني ما تبين لي هل تقدم حديث الاحاديث اللي قبلها لمن حديث اليوم عن ابي طلحة ايه ها لكن هل تقدم فيما سبق
30:26لها احاديث او يكون فيه سقط او ما ادري والله انا لم يتضح لي شيء لكن هل مر معنا في فيما سبق حديث لاسماء نعم مرة معنا مر مر معنا حديث
30:54اسماء بنت ابي بكر في صحيح البخاري للاوائل نعم تقدم معنا فهو يحيل على شيء سبق ان مر معنا حديثا اورده لاسماء بنت ابي بكر في صحيح البخاري نعم قال رحمه الله تعالى قال كانت اسماء رضي الله عنها يعني ابنة الصديق رضي الله عنه تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال اذا
31:27دخل الانسان قبره فان كان مؤمنا احف به عمله الصلاة والصيام قال فيأتيه الملك من نحو الصلاة فترده ومن نحو الصيام فيرده قال فيناديه اجلس اجلس فيقول له ما ماذا تقول في هذا الرجل؟ يعني النبي صلى الله
31:47عليه وسلم قال من؟ قال محمد؟ قال اشهد انه رسول الله. قال فيقول على ذلك عشت وعليه مت تبعث وان كان فاجرا او كافرا جاءه الملك ليس بينه وبينه شيء يرده. فاجلسه فيقول له ماذا تقول في هذا الرجل
32:08قال اي رجل؟ قال محمد؟ قال يقول والله ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. قال له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث قال ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل عرف البعير تضربه ما شاء الله
32:33صماء لا تسمع صوته فترحمه قال والانسب لمكان هذا الحديث ان ينقل عند حديث عند حديثي اسماء اسماء الاولين. حنا استعجلنا في الشيخ اجاب عن هذا يعني هو سبق ان اورد رحمه الله حديثين
32:54اسماء ويقول هنا الانسب لمكان هذا الحديث ان ينقل يعني يقدم مع حديثيها الذين سبق ان اوردهما رحمه الله تعالى ما كان عنده اه الموجود عند طلاب العلم الان الذي هو القص واللزق
33:16ما يكلف شيئا الان نقل اما الشيخ يكتب بيده على الورق وربما الموطن الذي في في الحديث الاول ما يتسع ان ينقل ولا نقي كان ينقله الشيخ لكن كانوا يملؤون الورق يعني
33:36لشح الورق وقلته كانوا اه كانوا يملؤون اه الورق من من رأس الصفحة الى اسفلها من رأس الصفحة لشح الورق وقلة وقلة الورق آآ بايديهم على كل حال آآ هذا الحديث من جملة الاحاديث التي
33:59في هذا الباب باب فتنة القبر وعذابه ونعيمه ومر له نظائر سبقت نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالرحمن بن حسنة فقال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا
34:22مشعن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبولك كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي
34:42صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره. ورواه النسائي وابن ماجه. نعم هذا وما بعده يكمل ان شاء الله في لقائنا القادم نسأل الله الكريم ان
35:01ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
35:28استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا