162 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واما حديث زيد ابن ارقم فقال مسلم ابن الحجاج رحمه الله
0:21حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن نمير واللفظ لابن نمير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن عاصم ابن عبد الله ابن الحارث وعن ابي عثمان النهدي عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال لا اقول لكم الا
0:41لا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
1:01اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه النسائي لعلها والله اعلم ورواه النسائي لعلها ان الحديث اخبر انه في مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:52اما بعد هذا حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه في جملة ما ساق المصنف رحمه الله تعالى من احاديث في اثبات عذاب القبر وفي هذا الحديث تعود النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر
2:17والتعوذ من عذاب القبر ثابت في احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام مر علينا في هذا الكتاب كثير منها وهذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله يعد من جوامع
2:41الادعية الماثورة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وتأمل قبل الدخول في مضامين هذا الحديث قول راويه الصحابي الجليل زيد بن ارقم رضي الله عنه لا اقول لكم الا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
3:10لتدرك من خلال هذه الكلمة العظيمة عناية الصحابة رضي الله عنهم الشديدة بالدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وحفظهم له بالفاظه كما كان يقوله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال رضي الله عنه ولعله قال ذلك
3:39في مقام طلب تعليم دعاء نافع او دعاء جامع فقال رضي الله عنه لا اقول لكم الا كما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا على قدرة على انشاء ادعية جميلة وجامعة وحسنة
4:07لكن اهتمامهم عنايتهم وهمتهم متجهة الى المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان ادعية النبي عليه الصلاة والسلام والمأثورة عنه جمعت بين امرين عظيمين الاول انها ادعية معصومة ليس فيها خطأ
4:46ولا زلل والامر الثاني انها ادعية جوامع اتت على المطالب العالية والمقاصد الجليلة وخير الدنيا والاخرة ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يكون على عناية بدعوات النبي صلى الله عليه وسلم
5:12الصحيحة المأثورة عن يحفظها او يحفظ ما تيسر منها ويعتني بدعاء الله سبحانه وتعالى بها لانها جمعت خير الدنيا والاخرة قال كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل
5:39وكثيرا ما يأتي الجمع في التعوذ بينهما العجز والكسل لانهما يتعلقان حال او امر مخصوص وهو عدم نهوض همة المرء للقيام بالعمل للقيام بالعمل والاتيان بالمصالح مصالح العبد وعدم القيام بالعمل والاتجاه للمصالح النافعة للعبد
6:22يرجع الى احد امرين اما عدم القدرة وهو العجز اما عدم القدرة وهو العجز واما خور الهمة والارادة وهو الكسل وكثير من مصالح العبد الدينية والدنيوية تتعطل بسبب احد هذين الامرين اما عجزه
6:56او عدم قدرته وكما ذكر العلماء رحمهم الله قد تتولد احيانا قد قد يتولد احيانا عدم القدرة الذي هو العجز من الكسل لا يزال العبد فاترا دنيئ الهمة ضعيف الارادة
7:22حتى يصبح عاجزا ولهذا ينبغي على العبد دوما ان يتعوذ بالله من العجز ومن الكسل لان كما ذكرت كثير من المصالح الدينية والدنيوية تتعطل لعجز العبد اي عدم قدرته او لكسله بفتور همته وظعف ارادته
7:52فكان جديرا المسلم ان يكون كثير التعوذ من هذين الامرين العجز والكسل العجز والكسل ويتأكد التعوذ من منهما عندما يرى في نفسه اتصافا بواحد من هذين الوصفين فيتعوذ بالله يطلب من الله ان يعيذه من هذا العجز الذي يعطله
8:19عن مصالحه اعماله وطاعاته لله سبحانه وتعالى. كم من الخير تعطل ولم يقم العبد بفعله لعجزه او لكسله نعوذ بالله من العجز ومن الكسل قال والجبن والبخل وهذا تعوذ من
8:46هذين الامرين وايظا كثيرا ما يأتي التعوذ منهما مقترنين في في ادعية عديدة مأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهما ايضا يتعلقان بجانب معين يتعلقان بجانب معين وهو جانب الاحسان
9:15الى الاخرين جانب الاحسان الى الاخرين والاحسان الى الاخرين اما ان يكون بالبدن او يكون بالمال فاذا شح بماله ان يحسن به الى الاخرين فهذا البخل وان شح ببدنه فهذا الجبن
9:48وانشح ببدنه فهذا الجبن وهذا مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من يتعوذ المرء من ان يكون بخيلا او ان يكون جبانا والجبن والبخل يعطلان في العبد الاحسان الى الناس الاحسان الى الناس الذي هو من اعظم ابواب البر
10:20ونيل رفيع الدرجات عند الله سبحانه وتعالى قال والهرم وهذا مر معنا فيما سبق نظيره ان ارد الى ارذل العمر الهرم او الرد الى ارذل العمر هذي ايظا مرحلة اذا
10:46فسح المرء في الاجل وطال به العمر قد يصل الى هذه المرحلة التي يتعوذ بالله منها التي يتعوذ بالله منها الرد الى ارذل العمر الهرم الذي يكون معه ذهاب الفكر وذهاب العقل والخرف
11:09الكلام ما لا يحسن المرء فهذا مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه قال وعذاب القبر وهذا موطن الشاهد من سياق المصنف رحمه الله تعالى لهذا الحديث وكما ذكرت يأتي التعوذ من عذاب القبر في احاديث كثيرة
11:37عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. وهذه دعوة عظيمة جدا هذه دعوة عظيمة جدا والله سبحانه وتعالى هو الذي يلهم النفوس فجورها او تقواها
12:10والامر بيده سبحانه وتعالى بل الله يزكي من يشاء ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فهذا التزكي للنفس
12:35الطهارة والنزاهة والتقوى هذا بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يزكي القلوب وهو الذي يهديها لمراشد امورها ومحاسن مصالحها. الامر بيده سبحانه وتعالى الامر بيده جل في علاه يزكي من يشاء
13:00يهدي من يشاء ويضل من يشاء. الامر امره والخلق خلقه سبحانه وتعالى ولهذا من اعظم الدعاء ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يزكي قلبك ان يجعله زاكيا نزيها طاهرا نقيا
13:20وهذا النقاء والزكاء هو طهارة من الشرك ومن الضلال ومن الاهواء ومن الشهوات من الشبهات كل هذا يتناوله تزكية القلب تزكية القلب ان يكون القلب نقيا طاهرا سليما من هذه الافات افات القلوب وامراضها
13:44اللهم ات نفسي تقواها اي اجعل نفسي نفسا تقية اجعل نفسي تقية وقد قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات وفي هذا الدعاء يقول ات نفسي تقواها
14:08واذا اوتيت النفس تقواها استقام العبد على الطاعة وصلحت الجوارح كلها. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وزكها انت خير من زكاها
14:34هذا توسل الى الله عز وجل. انت خير من زكاها توسل الى الله عز وجل بانه هو الذي يزكي القلوب وان الامر بيده سبحانه وتعالى وانه لا زكاء للقلوب الا باذنه
14:50وارادته ومشيئته سبحانه وتعالى وزكها اي اجعل نفسي نفسا زكية طاهرة نقية انت وليها ومولاها هذان اسمان لله الولي والمولى هذان اسمان لله عز وجل توسل الى الله سبحانه وتعالى بهما في هذا المقام
15:22الولي المولى هذان الاسمان لله فيهما تولي الله سبحانه وتعالى لعبده حفظا وتوفيقا وتسديدا وهداية وعناية وتجنيبا المضار يتولى الله عبده الله ولي الذين امنوا نعم يخرجهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم
15:56انظر اثار هذا التولي تولي الله سبحانه وتعالى لعبده يخرجهم من الظلمات الى النور ومن لم يكن الله سبحانه وتعالى وليه تولاه الشيطان والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات
16:17اولئك اصحاب النار فالحاصل ان هذان اسمان لله سبحانه وتعالى الولي المولى ومن عظيم التوسل في هذا المقام طلب تزكية النفس واصلاح القلب ان تتوسل الى الله بهذين الاسمين الولي المولى
16:40اي الذي يتولى عبده حفظا وهداية وتزكية وتوفيقا وتسديدا جل في علاه ثم ذكر التعوذ من امور اربعة قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع
17:06ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها وهذا ايضا من عظيم التعوذ ونافعه للعبد تعوذ بالله اولا من العلم الذي لا ينفع العلم الذي لا ينفع وهذا يتناول جانبين
17:28الاول العلم الذي هو في نفسه غير نافع بل هو ضار ومن العلوم ما هي علوم ضارة لا تنفع العباد بل تضرهم وهذا مما يتعوذ بالله منه فيتعلمون ما ينفعهم ما ما يضرهم ولا ينفعهم
17:53هذا علم ضار هناك علوم ضارة علوم ظارة لا تنفع العذب ولا تفيدوا بل تضره هذا مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه والامر الاخر عدم الانتفاع بالعلم عدم الانتفاع بالعلم. اعوذ بك من علم لا ينفع
18:21اي لا ينتفع به صاحبه يعني يكون العلم في نفسه نافع لكن صاحبه لا ينتفع به صاحبه لا ينتفع به لا يستفيد منه بمعنى انه لا يعمل به فيكون علمه حجة عليه
18:38فيكون علمه حجة عليه وبعض الناس قد يكون عنده علم بعض الناس قد يكون عنده علم فينتفع الاخرين بعلمه اكثر مما هو منتفع هو بعلمه يكون عنده همة في التعليم وليس عنده همة في ماذا
19:03في العمل ولهذا يروى عن بعض السلف احد التابعين انه كان يقول في دعائه وهو دعاء عظيم يقول اللهم لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني اللهم لا تجعل غيري اسعد
19:21بما علمتني مني متى يكون غيرك اسعد بما علمك الله منك ان اصبح المرء يعلم الناس ولا يعمل فيعملونهم فيسعدون وينتفعون وهو يبقى معطلا عن النفع والفائدة فيسعد غيره بعلمه اكثر من منه به
19:47الحاصل ان آآ هذا التعوذ اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع يتناول ما كان ضارا في نفسه من العلوم ويتناول ما كان نافعا من العلوم لكن صاحبه لا ينتفع به
20:04صاحبه لا ينتفع به فهذا يتعوذ بالله منه وهذا يتعوذ بالله منه وقوله اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع يشمل هذا وهذا قال ومن قلب لا يخشع ايظا هذا مما يتعوذ بالله منه
20:24القلب خلق القلب خلق للعبودية خلق للعبودية خشوعا وذلا وانكسارا بين يدي الله سبحانه وتعالى فاذا لم يكن العبد فاذا لم يكن القلب نعم اذا لم يكن القلب عاملا بما خلق له فهذا مما يتعوذ بالله منه
20:52هذا مما يتعوذ بالله منه القلب اذا ذهب عنه الخشوع ذهب عنه حسن الانتفاع وحسن الطاعة وحسن التقرب الى الله سبحانه وتعالى في صلاته وغيرها ولهذا احد السلف لما رأى رجلا يعبث
21:19في اه في يده منشغلا في صلاته عبثا قال لو خشع قلبه لسكنت جوارحه. القلب اذا خشع صلحت الامور صلحت امور العبد واستقامت جوارحه على حسن الطاعة والتقرب لله سبحانه وتعالى ومن نفس
21:42لا تشبع اي متكالبة على الدنيا وحطامها والنفس اذا كانت بهذه الصفة لا تشبع سبحان الله يتولد عندها امراض عديدة من آآ اشنعها انها لا تبالي بالمال حرام هو امح او حلال
22:09لانها نفس آآ ليس فيها قناعة بما اتاها الله تصاب فالجشع وتصاب النهم في تحصيل المال من اي وجه كان فيدخل صاحب هذه النفس في ابواب وابواب من الاثام والمحرمات لكون نفسي بهذه الصفة لا تشبع
22:44ومما يدعى الله سبحانه وتعالى به ان يقنع العبد بما رزقه ان يؤتيه القناعة والقناعة تعد كنزا عظيما قال ومن دعوة لا يستجاب لها اي دعوة مردودة على صاحبها فهذا مما يتعوذ به يتعوذ بالله منه
23:11لان العبد لا فلاح له الا آآ توفيق الله ومعونته والتجائه الى الله سبحانه وتعالى فاذا كانت دعوته مردودة لا يفلح فلاحوا آآ توفيق الله سبحانه وتعالى له في مطالبه كلها وحاجاته جميعها
23:36ولهذا فان مما ينبغي على العبد ان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ان يتعوذ من الدعاء الغير مستجاب الدعاء المردود على صاحبه وهنا انبه على امر آآ ينبه عليه اهل العلم في هذا الدعاء وغيره
23:58اذا دعوت الله سبحانه وتعالى بدعاء فابذل الاسباب المتعلقة به اذا دعوت الله بدعاء فابذل الاسباب المتعلقة به فمثلا دعوت الله عز وجل ان يعيذك من علم لا ينفع اذا جاهد نفسك على الانتفاع بالعلم الذي تعلمته
24:22اذا تعودت بالله من قلب لا يخشع خذ بالاسباب التي تفظي بك الى خشوع القلب اذا تعودت بالله من نفس لا تشبع خذ بالاسباب التي تعينك على القناعة اذا تعودت بالله من دعاء لا يستجاب له ايضا خذ باسباب اجابة الدعاء
24:42ولهذا تجد في بعض كتب اهل العلم شروط اجابة الدعاء ينظرها واحدا واحدا هذه الشروط ويتأملها واحدا واحدا ويجاهد نفسه على تطبيقها حتى يكون الدعاء مستوفيا للشروط فيستجاب باذن الله
24:59سبحانه وتعالى واذا رأى من نفسه اخلالا في اخلالا بشيء من شروط اجابة الدعاء يتجنب ذلك فاذا قال اللهم اني اعوذ بك من دعوة لا يستجاب لها يبذل السبب الذي
25:16يحصل به باذن الله سبحانه وتعالى اجابة دعائه الشاهد من هذا السياق كله قوله وعذاب القبر ففيه اثبات عذاب القبر والتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما حديث ابي بكرة رضي الله عنه
25:40فاخرجه النسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في اثر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب في القبر كان يقول في اثر الصلاة وايضا يعبر في بعض الاحاديث دبر الصلاة
25:58ودبر اه الصلاة او اثر اه الصلاة قد يكون يراد به اخر الصلاة ما قبل السلام وقد يراد به اخر الصلاة ما بعد السلام هذا كله داخل في قول دبر الصلاة او اثر الصلاة
26:22وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله في هذا رحمه الله ان ما كان قيل فيه على في دبر الصلاة من قبيل الادعية فيكون قبل السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء يعني قبل ان يسلم
26:43فما كان من ادعية فانه يكون قبل آآ يكون قبل السلام وما كان من ذكر او اذكار فانه يكون بعد السلام نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه فقال ابو عبدالله الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الاصول حدثنا
27:09تنى ابي قال حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي فديك عن عبدالرحمن بن عبدالله عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة رضي عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال
27:28اني رأيت البارحة عجيبا رأيت رجلا من امتي جاء ملك الموت ليقبض روحه فجاء بره بوالديه فرد عنه ورأيت رجلا من امتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقظه من ذلك
27:48ورأيت رجلا من امتي قد قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فخلصه من بينهم. ورأيت رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ايديهم. ورأيت رجلا من امتي يلتهب عطشا كل
28:08كما ورد حوضا منع منه فجاءه صيامه فسقاه وارواه. ورأيت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة. ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة. وهو متحير فيها. فجاءته
28:28حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه النور. ورأيت رجلا من امتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه جاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فكلموه. ورأيت رجلا من امتي يتقي وهج النار وشرارها
28:48بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت له سترا. فصارت له سترا على وجهه وظلا على رأسه ورأيت رجلا من امتي اخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ايديهم
29:07وادخلاه مع ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من امتي جاثيا على ركبتيه بينه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذه بيده فادخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من امتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله تعالى فاخذ صحيفته فجعلها في يمينه
29:35رأيت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءته افراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من امتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى. ورأيت رجلا من امتي هوى
29:51وفي النار فجاءته دموعه التي بكت من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار ورأيت رجلا من امتي قائما على الصراط كما ترعد السعفة فجاء حسن ظنه بالله فسكنت فسكن رعدته
30:07ومضى فرأيت رجلا من امتي على الصراط يزحف احيانا ويحبو احيانا فجاءته صلاته فاخذته بيده فاقامته ومظى على الصراط. ورأيت رجلا من امتي انتهى الى باب الجنة فغلقت الابواب دونه. فجاءته
30:25شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له ابواب الجنة وادخلته الجنة فرواه القرطبي رحمه الله في تذكرته وقال هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا ذكر فيه اعمالا خاصة تنجي من اهوال خاصة
30:44آآ اورد رحمه الله هنا هذا الحديث آآ الطويل حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه وهو كما ذكر القرطبي رحمه الله ذكر فيه اي النبي صلى الله عليه وسلم اعمالا خاصة
31:00تنجي من اهوال خاصة اعمالا خاصة يعني مثل الصلاة او الزكاة او بر الوالدين او الامر بالمعروف تنجي من احوال خاصة ومن المعلوم عموما في اصول الشريعة آآ ادلة الكتاب والسنة
31:23ان الطاعات منجاة للعبد طاعات منجاة للعبد. من اه الشدائد والكربات احفظ الله يحفظك فطاعة الله منجاة ولهذا تقرأ في ايات كثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم يذكر فثواب ذلك اما نجاة من عقاب او نيلا لثواب
31:51فهذا امر لا ريب فيه لكن هذه التفاصيل التي هي ذكر اعمال خاصة تنجي من اهوال خاصة جاءت في هذا الحديث وهو غير ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
32:08وقد قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه اتفق الحفاظ المتقدمون ومن سار سيرهم على استنكاره وتضعيفه فهو حديث غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام لكن بعض العلماء بعض العلماء
32:28اه تكلموا عن اه عن جانب معين مثل ما قال اه القرطبي هنا حديث عظيم وقد يكون قد يقول بعض العلماء حديث حسن يعني بالنظر الى المعنى و آآ ما فيه من آآ اعمال خاصة
32:51تنجي من من اهوال خاصة ادلة الشريعة عموما تدل على ان الاعمال منجاة للعبد ان الاعمال منجاة للعبد من الاهوال والشدائد في القبر ويوم القيامة وفي الحشر هي منجاة للعبد لكن ما جاء في هذا الحديث
33:15ويا سبع عشرة جملة مبدوءة برأيت رأيت وهي رؤية منامية اه ورؤيا الانبياء حق لكن الاسناد غير ثابت. الاسناد غير ثابت فيكتفى بهذا الباب بما صح. وما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام في الاحاديث
33:37الصحة التي تذكر ثواب الاعمال وانها منجاة منجاة لي العبد نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فرواه النسائي. عن عمر ابن شعيب
33:55عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم واعوذ بك من شر المسيح الدجال واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار
34:13نعم قال وللحكيم الترمذي عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اترد لنا عقولنا يا رسول الله؟ قال نعم كهيئتكم اليوم. فقال عمر رضي الله عنه في فيه
34:35الحجر وروى البغاوي عنه رضي الله عنه موقوفا عليه اذا توفي العبد المؤمن ارسل الله عز وجل ملكين وارسل اليه بتحفة من الجنة يقال لها اخرجي يا ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كاطيب ريح مسك
34:59وجده احد في انفه والملائكة على ارجاء السماء يقولون قد جاء من الارض روح طيبة او نسمة طيبة فلا تمر بباب الا فتح لها ولا بملك الا صلى عليها حتى يؤتى بها الرحمن عز وجل
35:19ثم يقال لميكائيل اذهب بهذه فاجعلها مع انفس المؤمنين. ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا سبعون ذراعا عرظه وسبعون ذراعا طوله وينبذ له الريحان وان كان معه شيء من القرآن كفاه نوره. وان لم يكن جعل له نور مثل الشمس في قبره
35:46يكون مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه الا احب اهله واذا توفي الكافر ارسل الله اليه ملكين وارسل قطعة من بجاد انتن واخشن من كل خشن. الصوف فيقال يا ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى جهنم وعذاب اليم ورب عليك غضبان. نعم هذا الحديث مر معنا
36:21نظائر له فيما تقدم الذي قبله قال وللحكيم الترمذي وهو في المسند للامام احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر اي الملأ اي ذكر الملكين الموكول لهما هذا الامر
36:43فقال عمر رضي الله عنه اترد لنا عقولنا يا رسول الله يعني اه اه تكون معنا عقولنا بحيث يتمكن المرء من الاجابة بما كان يعرفه بعقله وذهنه يكون حاضرا هذا الشيء الذي
37:05يا آآ يؤمن به ويعتقده عندما يكون في قبره ايكون معه عقله اذا كان معه عقله وهو مؤمن يتمكن باذن الله بتثبيت الله ان يثبت اما اذا كان ذاهب العقل
37:21فكان يسأل عن هذه القضية اترد لنا عقولنا يا رسول الله؟ قال نعم قال نعم كهيئتكم اليوم. فقال عمر في فيه الحجر او فيه الحجر وهذه تقال في مقام الدم
37:37الشيء المعنى جملة ان اذا كان العبد على ايمانه ويرد له عقله ومات على ايمانه فهو باذن الله ينجو في في هذا المقام العظيم وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
38:05وفي الاخرة. واما الحديث الذي بعده فمر له نظائر نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث ابيه عمرو بن العاص فرواه مسلم في قصة وفاته مطولا. وفيه فاذا انا مت فلا
38:24اتصحبني نائحة ولا نار؟ فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي عز وجل. اعد
38:42قال رحمه الله تعالى واما حديث ابيه عمرو بن العاص فرواه مسلم في قصة وفاته مطولا. وفيه فاذا انا فلا تصحبني نائحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور
39:04ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي عز وجل اورد رحمه الله هنا هذا الحديث او الخبر عن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه
39:23في ذكر وصيته ووصيتي و من من السنة ان يوصي المرء من السنة ان يوصي والوصية مستحبة لكنها تكون واجبة اذا كان في ذمة المرء شيء للناس فهذا تكون الوصية في حقه واجبة
39:47في ذمتي لفلان كذا وفي ذمتي لفلان كذا هذا يكون واجبا عليه ان واما من حيث الجملة فهي مستحبة فاوصى رضي الله عنه بهذه الوصية قال اذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار
40:06وهذا من عظيم عنايتهم بالسنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم والا يتبع الميت ببدع واشياء ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان واهل العلم يقولون يتأكد على المرء ان يوصي بذلك اذا كان في
40:25المكان الذي هو فيه مثل هذه الاعمال ويفعل مثل هذه الاعمال فيتأكد عليه ان يوصي بذلك تتأكد عليه ان يوصي اذا كان يعرف ان من عادات اهل بلده بعض البدع يفعلونها مع الموتى فيتأكد في حقه ان يوصي الا يفعل
40:46به اذا مات تلك البدع وهذه الوصية كما ان نافعة في حق هذا الميت لولده واهله فانها نافعة عموما للتثبيت على السنة التذكير بامرها العظيم والتحذير من البدع والضلالات وكم هو عظيم
41:12ان يوجد في وصية المرء تحذيرا لذويه من البدع هذا امر عظيم جدا خاصة اذا كان البدع في بلده فاسية ومنتشرة وهذا يكون له وقع باذن الله سبحانه وتعالى في
41:28اهله وذويه قال فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب سنا يعني يكون الدفن دفنا رفيقا في اهانة التراب على الميت في في قبره ثم اقيموا حول قبر قدر ما تنحر جزور
41:51ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي عز وجل. المراد برسل الرب الملائكة الذين يقعدان الميت في قبره ويسألانه من ربك وما دينك ولعلنا نذكر مرة معنا في الاحاديث
42:14آآ يقول عليه الصلاة والسلام في بعضها تفرق عنه اصحابه وفي بعضها يسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان وهذه الاحاديث التي سبق ان مرت تدل على ان السنة والهدي المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام في مثل هذا المقام عدم الاطالة
42:39بعد الدفن عدم الاطالة طالت المكث بعد الدفن عند قبر الميت وانما يدعى له بعد الفراغ من الدفن اه استغفروا لاخيكم وسلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل يستغفر له ويدعى ثم
43:01يتفرق وجاء في الحديث يسمع قرع نعالهم فجاء في اكثر من حديث يذكر تفرق اصحابه عنه ويذكر سماعه لقرع نعالهم ويذكر بعد ذلك بدأ اه اه اه اه الفتنة فالسنة عدم الاطالة
43:21وقول عمرو رضي الله عنه هنا اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها كم تتوقعون تكون هذه المدة نحر الجزور وتقسيم لحمها كم تتوقعون يعني الله اعلم ما تقل عن ثلث ساعة
43:45لا تقل عن ثلث ساعة حتى تنحر وتقطع يقسم اللحن ما تقل عن ثلث ساعة ثلث ساعة او نصف ساعة ليست قليلة مدة طويلة وفي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي في الاحاديث ولا ايضا في هدي اصحابه لم يأتي في الاحاديث ما يدل على
44:08الاطالة بمثل هذا الوقت قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها ولهذا قال غير واحد من مشايخنا وعلماء علمائنا الاجلاء منهم الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله قالوا هذا اجتهاد من عمرو
44:28هذا اجتهاد من عمرو آآ ابن العاص آآ رظي الله عنه وليس عليه دليل هكذا يقول الشيخ ابن باز يقول هذا اجتهاد من عمرو ابن العاص وليس عليه دليل اه اي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
44:47آآ المعروف في هديه وهدي اصحابه هو عدم المكث بل هناك احاديث اشرت الى بعضها تدل على هذا المعنى عدم المكث وعدم الاطالة فيقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه هذا من اجتهاده وليس عليه دليل
45:09وليس عليه دليل نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث ام مبشر ام ام مبشر فاخرجه عنها ابن ابي شيبة في مصنفه قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا في حائط من حوائط بني النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في الجاهلية قالت فخرج فسمعته يقول
45:36استعيذوا بالله من عذاب القبر. قلت يا رسول الله وللقبر عذاب. قال انهم ليعذبون عذابا في قبورهم تسمعه البهائم نعم وهذا سبق ان مر معنا نظيرا له وفيما تقدم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
46:00والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
46:26نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا