الدرس 20 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين قاعة الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه باب منه حدثنا احمد بنيان قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني معمر عن الزهرية
0:20من عن ابيه انه كان يمكن الاشتراط بالحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت
0:39عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايامنا فقال حابستنا هي؟ قالوا انها قد افاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا. في الباب عن ابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن
0:54صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء. وهو قول الثوري والشافعي واحمد اسحاق حدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر قال من حج من حج البيت فليكن اخر عهده
1:14بالبيت الا الحيض ورخى الا الحيض ورخص ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك
1:33حدثنا علي ابن حنجري قال اخبرنا شريك عن جابر ومؤمن يزيد الجعفي عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت حفظت فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت
1:49قال ابو عيسى والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلى الطواف بالبيت. فقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه ايضا
1:59هدد له زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزائري عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء ابن عباس. رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تختص تغتسل
2:13وتحرمه وتقضي المناسك كلها وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف بالبيت حتى تطهر. قال بئس هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء من حج او ائتمر فليكون اخر
2:26وعهده بالبيت حدث ناصر عبدالرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن عن حجاج بن ارطعة عن عبدالملك بن المغيرة عن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن البينماني عن عمرو بن اوس عن الحارث بن عبدالله بن اوس قاسمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمرة فليكن اخره
2:48وعهده بالبيت فقاله عمر خربت من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم خربت عند شيخ الفتح احسن الله اليك. فقال له عمر خاللت من يديك. سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به
3:15وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس حديث غريب وهكذا روي روى غير واحد من عن الحجاج ابن ارطات مثل هذا وقد
3:25الحجاج في بعض هذا الاسناد. باب ما جاء ان القرن يطوف طوافا واحدا. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابوه معاوية حجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا
3:41وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس قال حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا يطوف طوافا واحدا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى
4:01وهو قول الثوري واهل الكوفة. حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج من احرم بالحج والعمرة اجزأ
4:18اجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد رواه غير واحد عن عبيد ابن عمر ولم يرفعوه وهو اصح. بعضهم جهنم مكث المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثة. حدثنا احمد بنيان قال حدثنا سفيان
4:38عينة عن عبد الرحمن بن حميد سمع السائل بن يزيد عن علاء بن الحضرمي يعني مرفوعا. قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه من ثلاثة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد مرفوعا فهو ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة
4:58حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حج او او
5:08حج او عمرة فعلا فدفدا من الارض او او شرفا كبر ثلاثا. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون
5:23عابدون سائحون لربنا حامدون. صدق الله صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. في الباب عن البراء وانس وجابر قال ابو عيسى حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
5:37فهو ما جاء في المحرم يموت في احرامه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيلة عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا سقط عن بعيره فوقس فمات وهو محرم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه
5:56وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي قال ليس هذا حديث حسن وصحيح وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع
6:14وبه كما يصنع بغير المحرم فهما جاءنا المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر. حديثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب وابن موسى عن ابيه ابن وهب ان عمر ابن عبيدالله ابن ابن معمر اشتكى عينيه وهو محرم فسأل ابانا ابن عثمان فقال اضمده
6:37بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بالصبر قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح ولا عمل ولا هذا عند اهل العلم لا يرون بأس ان ان يتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب. او ما جاء في
6:54ريم يحلق رأسه في احرامه ما عليه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني وابن ابي لجي وابن ابي نجيح وحمير الاعرج وعبد الكريم عن مجاهد عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم
7:17هو يوقد تحت وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقالت اوذيك هوامك هذه؟ قال نعم. فقال احلق واطعم فرقا بين الستة مساكين. والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ثلاثة ايام
7:32ناويين نسوق نسيكه. قال ابن ابي نجيح او اذبح شاة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل ولا هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من الثياب
7:47ان المحرم اذا حلق اذا حلق او لبس من الثياب ما لم ينبغي له ان يلبس في احرامه او تطيب فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:57هو ما جاء في الرخصة للرعاة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي الله تعالى اسباب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة
8:14اي ما حكم ما حكم اه حجها اذا حاضت بعد افاضتها وماذا يلزمها بعد ذلك؟ ها؟ وقفنا عليها شرح اه باب الاشتراك. قال حدثنا قال باب منه اي باب من الاشتراط وما يذكر في معناه حددنا احمد بن منيع
8:40قال حدثنا عبد الله بن مبارك اخبرني معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان ينكر الاشتراط
9:00هذا ما بلغه رضي الله عن العلم وليس انكار هنا انكارا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ينكر هذا الفعل لجهله به رضي الله تعالى عنه واما حديث الاشتراط فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عروة عن ضباعة
9:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حجي واشترطي. حجي واشترطي. فامرها بالاشتراط لمرضها. فاذا كانت المرأة مريضة او كان الرجل مريض ويخشى ان لا يستطيع اكمال حج وعمرته جاز له الاشتراط. كذلك لو حصر بعدو خاف ان
9:41معه جاز له الاشتراط. اما ابن عمر رضي الله تعالى عنه فاخذ بعموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي لما لما حصر تحلل من احرامه وذبح هديهم صلى الله عليه وسلم
9:57ولا شك ان المحصر يجوز له التحلل وان لم يشترط. وفائدة الاشتراط انه لا شيء عليه لا يلزم ان يذبح هدي ولا يلزمه اي شيء بخلاف المحصر فانه يلزمه ان كان او هدي ان يذبح هديه
10:16وان لم يكن معه شيء فلا شيء عليه فهذا الذي اراده ابن عمر ان الاشتراط لا فائدة فيه اذا كان الانسان يحصن لكن ليس الاحصاء يكون فقط بالعدو بل قد يكون المرض فاذا احصى الانسان بمرضه قد وقد اشترط
10:33جاز له التحلل لا شيء عليه. ثم قال اذا كان مع اهلي وهو مشترك اذا كان معه هدية يذبحه ويقصد به مكة. اذا احسن. اذا اذا خرج بالهدي هديا لله عز وجل واشترط واصابه ما امن من دخول مكة نقول له حالتان اما ان يستطيع ان يبلغ بهذا الحجر مكة فيبلغ به
10:59او يوكل من يبلغ به هذا الهدي وان لم يستطع نحره مكانه وتصدق به قال مما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة في هذا في هذا التوقيت له مفهومان مفهوم اذا حاضت منطوق اذا حاض بعد الافاضة
11:17وهم اذا حاضت قبل الافاضة اما اذا حاوط قتل الافاضة فانها لا تنفر الا بعد طهارتها حتى تطوف بالبيت وهي طاهرة واما اذا كان حيضها بعد افاضته او بعد طواف الافاضة فان ما بقي عليها
11:40من طواف يسقط وهذا اللي يتعلق باشتراط الطهارة فالملاك لا فالمناسك لا يشترط لها الطهارة الا في الطواف فقط اما غير الطواف فلا يشترط طهارة بالحياة الاكبر. يعني لو طافت لو حاضت المرأة على طواف الافاضة ولم تسعى سعي الحج
12:02نقول تسعى سعي الحج ولو كانت على حدث اكبر وهذا هو الصحيح لان هناك من قال ان السعي ايضا تمنع منه الحائض. واحتج برواية عند ما لك اصنع كل شيء
12:17من غير ان لا تطوي بيت ولا ولا تسعي ولفظة السعي شادة المنكرة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ بهذا الحديث انه قال اصنعي كل شيء غير الطواف بالبيت
12:29فنقول اذا اذا حاض المرء بعد طواف الافاضة وبقي عليها شيء مناسك الحج جاز لها ان تبيت بمنى وان ترمي الجمار وان تسعى سعي الحج اذا لم تكن قد سعت
12:46ويسقط عنها طواف الوداع ما يتعلق بالطواف يسقط عنها. وهذا الذي عليه عامة بل هو شبه اتفاق بين الفقهاء قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرء يطاف الطواف الزيارة ثم حاضت
13:03فانها تنفر وليس عليها شيء وهو قول الثور والشاب واحمد اسحاق وهو قول عامة اهله بل نحن اوسع الناس في هذا الباب حتى الاحناف يرون انه اذا كانت واحتاجت تطوف تطوف وتفدي
13:19ولا يلزمها ان تنتظر قال حدثنا حتى لو ولم تستطع البقاء وتخشى فوات رفقتها تطوف وهي حائض ثم تنفر مع الناس قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله عن ناحية ابن عمر قال من حج البيت فليكن اخر عهده البيت
13:44الا الحيض وارخص قال ورخص لهن الا الحيض فقد رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه وكذلك ابن ماجة وغيرهم من طريق ابن عمر رضي الله عن طريق طاسة ابن عمر وهو ايضا هنا من طريق عبيد الله علام ابن عمر
14:05انه قال من حج البيت لمن حج البيت فليكن اخر البيت الا الحيض ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا حديث آآ الرخصة والحيض هذا في الصحيح. وهو في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى
14:20الناس مرخصة الحيض ان ينفرنا قبل طواف قبل طواف الليل يظهرن ولا يطوفن طواف الوداع وحديث ابي عمار وحديث صحيح حديث صحيح على شرط الصحيح على شرط الصحيح فالمرأة اذا حاضت بعد طواف الافاضة سقط عنها طواف الوداع. وهذا في قول عامة اهل العلم. وهناك من يرى اصلا طواف
14:49ليس بواجب يراه سنة ولا يلزم لا للأحاد ولا غيرها وكان هناك من يلزم النساء الا ينفرن حتى يطوفن سواء كن حيض او غير حيض وكان هذا مذهب عمر مذهب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حتى اخبر بان المغرب ذهب يستفيض ان تفيض اذا اذا
15:10فكانت قد طاعة الطواف الافاضة قال حدث عن ابن حجر عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي على نهار اسود عن ابيه عن عائشة قالت حفظت وسلم ان اقضي المال كله الا طول البيت
15:24اسناده هذا منكر في اسناده جاف ابن يزيد الجعفي ومتروك الحج لكن حيث جاء في الصحيحين من رواش القاسم ان محمد عن عمته عائشة قول في الصحيحين انه امر ان تصنع كل شيء
15:41الا الطواف البيت. اما ادرسنا فهو اسنان ضعيف. ثم ذكر هذا من طريق الزيارة كلها رفقة يا شيخ. هم. ما يكون له رفقة. هم وتخشى يعني خاصة من يكون يعني خارج البلاد. اذا كان اللغة يعني تطول تطول مدة حيضها وقد يخف
16:00رفقتها تذهب او يذهب اهلها ولا يستطيع البقاء ويلحق بذلك مشقة شديدة في البقاء ولا تستطيع العودة بعد ذلك فانها تطوف وتستنثر. تطوف طواف الافاضة وهي حائض وتستفد لكن لا تطوف طوع الوداع فقط طواف الافاضة
16:19وتذبح شاة تتصدق بها البقاء والحرام. تذبح بس فقط قال حدثنا قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن شجاع الجزري الخسيف عليك ابن عباس ابن عباس ان النفساء والحياة تغتسل وتحرم وتقضي ولكن لا غير لا تبيتها حتى تطهر
16:38اسناد في اسناده هذه اسناده خسيف عبد الرحمن الجزائري فهو ضعيف قال في اسناد قصيف ابن عبد الرحمن الجزري وهو ضعيف. لكن متن معناه صحيح فقد رخص الحول النفساء. اذا طفنا طواف الافاضة ان لا
16:57ان ان تنفر وان الحنفق بما كن الا ان لا ترضيه. هذا متن صحيح ومعناه صحيح. قال باب ما جاء فيمن حج وتمليكن اخر عن البيت. ذكر نفس اللون الذي
17:10لكن لكم من فريق اخر قال حتى نصل لعبد الرحمن الكوفي. حدثنا المحارب عن الحجاج بن الاوقات عن عبدالملك بن المغيرة عن عبدالقادر البيلماني عن عمرو بن اوس عن حديث عبدالله بن اوس قال سمعته يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهد البيت. فقال عمر خربت من يديك
17:30ان اصابك اذى فسقطت من يديك انك دعوة علي بهذا الدعاء الذي لا يراد سمعتها وسلموا ولم تخبرنا به وذلك ان عمر كان يقول بخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم
17:44فلما اخبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال خربت يعني كيف لم تخبرني بهذا؟ ونحن نفتي بخلافه. فعمر رضي الله كان يرى انه لا ينظر احد حتى يكون اخا في البيت
17:57حتى اخبر بان الحي ظن فساء رخص لهن اذا طفل ظهره فاظا ينفرن قال ضعيف لكن نقول حديث اخ صحيح ما عندنا اشكال الحديث اصله ان يكون اخا بيتنا في الصحيحين
18:16وانه رخصة الحال هذا في الصحيحين شبه يزيد ابن ثابت في حديث ابن عمر وعنده عدة احاديث باب البخاري جنودك البخاري شف في حديث آآ حديث القاسم وعائشة من كان فليكن اخر البيت فرخص ورخص للحيض. مئتين وتسعة البخاري
18:41رخصة لهن رخص الحيض المناسك كلها من الطواف ايه لا في حدا ياخد هاي رخصة رخص الحيض وجدته العشب قال هنا بعد ذلك نخسر الحائط بحيث من رخص الحال وحديث الصحف الصفية
19:38قد طافت قال بعد قال فلتنفر صفية في الصحيحين تمسك ان المرأة اذا حاضت تنفر هذا حديث صفية في الصحيحين من حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين فهو حديث في حديث اخر
19:55العمر قال حدثنا يطوف طوافا واحدا حدثنا ابن ابي عمر العدني قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر انه من قرأ الحج والعمرة فطاف طوافا واحدا
20:29هذا الحين في حجاج نار الحديث جاء عند مسلم جاء ابن عبد الله انه قال اصحابه طوافا واحدا وفي حديث الحجاج لقال فلنقارن الحج فطاف لهما طوافا واحدا وقالت تلو العمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طواف واحد وهو قول الشاب احمد اسحاق
20:55فقال على صحبه واصحابه وسلم الغيب يطوف الطوافين ويسعى سعيد وهو قول الثوري الثور واهل الكوفة وثبت عن ابن عمر قال عن عبيد الله عن ابن عمر عن نافع ابن عمر قال وسلم من احرم الحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا من احرى بالحج والعمرة
21:12اجزأه طواف الواحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. هذا الحديث اه اولا حديث ابن حديث ابن عبد الله هجام ابن عبد الله باسناده الحجاج في اسناده الحجاج واصله في مسلم من طريق طاووس عبد الجليل بن عبدالله
21:35وفي ان السلطات اصحابه طوافا واحد في السعي للحج والعمرة وقد ذهب جماهير اهل العلم الى ان القارن يلزمه طواف الواحد وسائر الواحد. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين ساقوا الهدي كما جاء في صحيح مسلم عن الطاوس عن جابر عبد الله
21:56وذهب بعض الصحابة عن علي كما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه واخذ به اهل الرأي ان على القاري سعيا وعليه طوافان سعيان لحجته وعمرته وطوافان لحجة وعمرته وهذا مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي واصحابه لم يطوا به الا طواف الواحد ولم يسعوا الى سعي واحد
22:19اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث انه طاف والنبي صلى الله اصحابه حجة وعمرتهم ان المتمتع كذلك وقالوا ان جميع من حج النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قارنا او مفردا او متمتعا كل قد طاه طواف واحد وساعه سعيا واحد
22:37وهذا ليس بصحيح ثبت ان جاء عن عائشة وعن ابن عباس وان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر الذي لم يحل ان يسعوا سعيا اخر وان يطوف طواف الاخر. ان يسعوا سعيا اخر
22:54فاما الطواف فبالاجماع ان على المؤذن الطوافين بالاجماع لا خلاف العلم في ان عليه طوافين وانما الخلاف المتمتع هل عليه طقس عيان او سعي واحد لان المتمتع اذا اعتمر عمرة طواف طواف العمرة
23:09يبقى هناك طواف الحج بالاجماع انه يجب عليه. هل يسعى مرة اخرى بعد طواف الافاضة؟ الجمهور يرونه يسعى سعيا اخر وهناك جبل اهل العلم يرون انه يسقط عنه السعير والصحيح كما جاء في ابن عباس وعائشة
23:28جاب العباس اه معلق بالبخاري واحد عائشة متصلة في البخاري ومسلم ان الذي لم يسوق الهدي طافوا طوافا اخر وسعوا سعيا اخر وكذا قال ابن عباس هذا من جهة دليل ومن جهة التعليل ايضا ان العمرة للمتمتع منفصل عن الحج
23:45فلو طاف وسعى واراد العودة عاد ولا يلزمه ان يحج من عامه ولو كان سعيه متعلق بالحج للزمه ان يكمل حجه ان يكمل حجه. فلما اصبح عمل العمرة منفصل عن عمل الحج وهي تحلل تحلل كامل. دل ان عمرة
24:04يلزمها سعي وطواف وحج ايضا يلزمه طواف وسعي بخلاف القارئ فانه ادخل عمرته في حجته واصبح عملهما واحد فلو ترك طواف القدوة وطاف طواف الحج فقط لاخذ اجزع الطواف المرتين
24:20وسعى وسعى سعي واحد لاجل على عمرته وحجته بخلاف متمتع فهم يلزمونه باي شيء ان يطوف طواف العمرة وان يطوف طواف الحج وكذلك نقول انه يلزم ايضا بسعي العمرة وسعي الحج. اما القارئ فالصحيح
24:35انه انه يطوف اه طواف الواحدة ويسعى سعيا واحدا وطواف الاول هو طواف ايش طواف قدوم سنة وليس بواجب قال بعد ذلك كل حديث يبين الله عن نافع ابن عمر هذا
24:52قال وبالاحرى بالحج والعمرة اجزاء طواف واحد وسعوا منه حتى يحلوا منهما جميل هذا حديث فيه نظر في اسناده نظرا في عبد العزيز محمد رحمه الله تعالى وهو حديث غريب كما قال الترمذي
25:07تفرد به الدراورد على ذلك اللفظ وقد رواه غير واحد ولم يرفعه وهو الصحيح نقول اذا حديث عبد العزيز محمد الدراوندي برفع هذا الخبر ليس بصحيح. والمحفوظ في هذا الخبر انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان من
25:24بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد وهذا هو الصحيح. ان عبدالعزيز يخطئ فيه احاديث بيت الله يخطئ لكن بعد ذلك نقول ان من ينكر ان يخرج من المسلم في صحيحه فهو وان كان ثقة في بيت الله يبقى هنا انه اخطأ لمخالفة الجمع الاكثر
25:52المخالف للجمع الاكثرهم اصحاب نافع اصحاب يد الله. فيقال هنا ان هذا اللفظ رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم منكر وليس بصحيح. هذي احدث اوجه التعليم. اذا خالف فنقول فيها بعد
26:11مع مخالفته للاكثر. اما لو وافق الاكثر صحيح قال حدثنا احمد النمي حتى سفيان العين عن عبد الرحمن بن حميد سمع السائل اليزيد عن العلاء بن الحضرمي يعني مرفوعا قال يمكث المعاد بعد قضاء نسك بمكة ثلاثة
26:28هذا الحديث آآ خص بالمهاجرين الذين هاجروا الى مكة فاخذ بعضه من هذا الحديث قال له لا يجد مهاجر ان يبقى بعد نسك ثلاثة ايام وانه يجب عليه ان يفارق ارض مهاجره
26:48ان يفارق ارضه التي هاجر منها ولا يمكث فيها ولا يجاه المكث فهذا يدل ان المهاب لا يجد له البقاء بعد نسك ثلاثة. اخذ اهل العلم من هذا الحديث ان ما فوق الثلاث يسمى اقامة يسمى اقامة. لكن نقول ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة
27:12سبعة عشر يوما يقصر الصلاة ولا شك ان فتح مكة يحتاج الى ايام كثيرة والنبي علم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام ولم يتم فنقول احتجاجهم بهذا الحجيسة بدليل ليس بصريح الدلالة على ان من مكث اكثر من مقيم. لم نقول ان هذا حكم خاص
27:33بالمهاجر انه لا يريد البقاء فوق نسك ثلاث ايام. وحديث عناية لا يلزم ان يكون لها دلائل دليل على ان لهذه لا متأخر هذا الحديث هذا متأخر بعد فتح مكة يكون اه
27:53يقول حيث على ماء ناسخ فيما قبله. ايوه. لان هذا قوية وهذا قوية القضية هنا غير القضية هناك هنا علق الحكم باي شيء بعد نسكه فاصبح هناك حكم خاص بعد الوجوب ان المهاجر لا يجوز يبقى بعد ثلاثة ايام فلو خرج من مكة بقى المكان الاخر ما في حرج لكن لا
28:15لا تبقى في هذا المكان الذي انت هاجرت منه دون حاجة وعلى حدها ذكر هنا حديث آآ احمد من يقع عن سفيان عن عبد الرحمن ابن الميم ذكرنا سمع ابن يزيد عن الاعلام الحضرمي يقول يمكث ابن هاجر
28:30بعد قضاء نسكه ثلاثة حيث اخرجه البخاري ومسلم اه ثم قال باب ما ما باب ما جاء ما يقول عند الوقوف من الحج والعمرة اذا رجع الانسان من الحج والعمرة
28:42الى الان مناسكه اذا كان من اهل ان كان مهاجم مكة فهذا لا يجوز البقية وهذه انقطعت كما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فالهجرة الى من مكة انقطعت الى قيام الساعة
28:57قال حتى علي ابن اسماعيل ابن ايوب عن نافع ابن عمر قال كانت اذا قتل من غزوة او حج او عمرة فعلى فعلى فدفدا من الارض او شرفا كبر ثلاثا
29:07ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير جاهدا انه قال اي بونتين ثم قال انجزوا عنه. جاء في رواية الصحيح انه قدم
29:17انجز واحد الاسرة عنده هزار وحدة اه يقول التائبون عابدون لربنا حامدون. اذا في تقويم متأخر فسواء قال هذا او قال هذا نقول هذا الصحيفة انه يقدم انا انجز وعدي ونصر عبده وهزمنا حزابه وحده ثم يقول ايبون تائبون عابدون
29:36اه اه سائحون لربنا حامدون. والتوبة وعابد للعبادة والسائق من الصيام لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وهذا من السنة ان يقولها المسند قفل من سفره سواء سفر عبادة
29:56او السفر والباحة ان يقول هذا الدعاء عند قفوله. يعني يحل وصوله الى مكانه. اذا اراد ان يقفل خلاص يرجع الان. اذا مشى. اذا مشى من من مكان يصير لبلده يقول هذا الدعاء. من يقول انني اذا اصمت؟ اذا وصل في احاديث اخر
30:11حتى اذا جينا من اهله قال ايبون تائبون عابد ساجد يكررها حتى يدخل بيته حتى يدخل المدينة. يعني يقول هذا الدعاء مرتين مر عند قفوله ومرت عند دخوله واضح؟ عند السفر هذا عند القفل حديث ابن عمر يقول اذا اراد ان يخرج واذا اراد ان يرجع واضح؟ شيخ
30:31ذكر لي يا شيخ صدق الله وعده من وصل عبده ذكرنا يا شيخ عند لا يرزق الله وحده انجز لا اله الا الله وحده انجز والده باقي نفسه يعني في تغيير بسيط حقت
30:47وحدة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم لا يرى وحده انجز وعده ونصر عبده طيب حقت اجهزة وحدة مو موجودة هنا من صدق والله اعلم عبده هزم الاحزاب وحده صدق الله وعده. جاء في رواية في الصحيح بخاري في الصحيحين حديث عند مسلم. وعند من حديث آآ البخاري
31:11كبر قول مسلم البخاري. الف وسبع مئة وستين الف وسبع مئة وسبعة وتسعين. قدم انجز وعده موجودة ولا؟ موجودة قدير صدق الله وعده اخر يعني يا شيخ هذا يقول عندما يخرج المدين وعندما يعود. اي نعم
31:49ساجدون اذا اراد يقول ساجدون واضح على باب ما جاء المحي يموت في احرامه. حددنا ابن ابي عمر قال حدنا سفيان عن العمر ابن عباس قال كل صلى في سفر رأى رجل قد سقط من البعير فوق الصائم فماتوا فقال وسلم ارسوا ماء وسدر وكفنوا في
32:15ولا تخمروا رأسه فانه يبعث مكان ملبيا اذا مات المحرم فيفعل به كما يفعل بسائر الاموات الا انه لا يخمر رأسه ولا يحنط. اي لا يطيب ولا يغطى رأسه كل باب انه ما زال على احرامه
32:34وانه يبقى ملبيا يوم القيامة. يبعث ملبيا ولذا هل يلزم ولي ان يتم الحج عنه؟ نقول لا يلزمه لانه هو متلبس بنسكه ويلقى الله بهذا النسك ويبعث يوم القيامة وهو يلبي لبيك اللهم لبيك. اه قال يهل او يلبي
32:55والعمل على هذا عند باب العلم وهو قول سفيان فقال بعض انتبهوا قوله الرأي اذا مات المحرم انقطع الاحرام ويسنى فيه كما يصلي والصحيح ما دل عليه الصحيح وهو انه لا يحنط اي لا يطيب
33:10ولا يغطى رأسه لا رأسك بلا يغطى جاهروا ولا تخلوا رأس ولا وجه والصحيح ان الوجه يجوز تخمير الوجه يخمر رجل لا حرج لكن ان ترك تخمير الوجه فهو احوط
33:25لا يغطى رأسه كاملا ويدفن على هذه الهيئة ويكفن في ثوبه الذي مات فيهما فلا يلبس دبالا ولا يلبس سراويل ولا يلبس اي شيء يعني يفصل على اعضائه كما يفعل للمحرم
33:40الكفن حتى الكتافات اذا كان كمان بثوبه اللي مات فيهم يكفن فيهما يغطى يلفلف ايه بس فقط يلفن فيه ماء ممتاز يغسل او يكفر بغيره. من حديث انس الاخوة هذه اه انجز اوعى اذا جاءت في لفظ
34:08قال بعد ذلك حتى ينتهي. دام ما جاء تروح يحلق يحلق رأسه في احرامه. حدثنا قال بعد ذلك حباب حد باب ما جاء في المحيي يشتكي عينه فيضمدها بالصبر. حدث النبي عمر عن ايوب عن ابن موسى عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد
34:35في المعبر اشتكى عينه وهو محرم فسأل الطبيب عثمان فقال اطبده بالصوم فاني سمعت عثمان بن عفان يذكر عن الرسول يقول اضمدهما بالصبر هذا يدل على يظمبرنا بالصبر يجوز للمحرم اذا اشتكى عينه او اصابه عدى او اصابه اذى ان يتداوى ان يتداوى
34:58ويصطاد الدواء الا يكون فيه طيبا فان كان في طيبة فلا يجوز الا اذا كان مقام ظرورة. اذا كان مقام ظرورة وكان به طيب فلا حرج اما عدم الضرورة فلا يجوز ان يتداوى بدواء فيه طيب
35:13فهذا هو المعنى بما انه يجوز ان يتكحل بالصبر يجوز ان يضع العلاج والدواء على رأسه اذا شج رأسه يجوز ان يتداوى باي دواء بشرط الا يكون فيه طيبا. فاذا كان طيبا لم يجده يتداوى به الا في مقام الضرورة
35:33انجز وعده هم عن طريق لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده واجر من احزاب وحده ها يقول ثم دعا بذلك قال ثلاث مرات وهو يصلي مو في القبول هذا في الصلاة الصبر في الصفاء في الصفا لابي في
35:53مسلم مسلم لاعبين في القفل في ما فيه يعني كلها كله حيث مر فقط دحين جاب الحديد في اه فيما يقال عن الصفا صح ما في اسمع معناه واحد يا شيخ الصدقة نقول اللفظ ثبت في الصحيحين هو قول صدق الله وعده
36:49وليس في يدي ولا فانزل ان تكون في حديث جابر وصدق الله وعده في حديث ابن عمر مثل التقديم التأخيري غائبون تائبون على نفس السياق ايضا الصحيح ما قدم اخر
37:04ما في غائبون تائبون متأخرة وصدق الله عز وجل قبلها قال ذكر حديث آآ كعب العجرة وفيه الذي روى ابن ابي عمر سفيان عن ايوب السختاوي وابن عبد الكريم كل هؤلاء المجاهد عن ابناء عن كائن ابن عجرة النبي مر بهم في الحديبية قبل ان يدخل مكة
37:28وهو محرم وهو يوظي تحت قدر والقبر تهافت على وجه الحديث. ان يحلق وان يطعم فرقا من بين ستة مساكين هذا الحديث هو الاصل فيما من فعل محظورا ان يتصدق او يذبح او يصوم هذا هو الاصل قال في حديث في الصحيحين اذبح
37:51وامر ايضا ان يطعم ستة مساكين او ان يصوم ثلاثة ايام وتسمى بفدية الاذى بداية الاذى على التخيير ان شاء ذبح وان شاء اصاب وان شاء اطعم فان ذبح شاة اجزأت وان ذبح ما هو اعلى اجزأت
38:11وان صام ست وان صام ثلاثة ايام اجزاء وان اطعم ستة مساكين اجزاء ويدل هذا الحديث على ان الصاع مقابل يوم مع انه اطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع وجعل مقابل الصاكر
38:27يوم يوم فافاد ان يقابله اليوم اذا اردنا ان في مسألة فدية الصيد الى قدرها طعاما فيصوم مقابل الايام على قدر كل صاع يوم على قول بعض اهل العلم قال العمل على هذا عندما يؤخذ من هذا الحديث ان من فعل محظورا كلبس كلبس مخيط او طيب
38:50او تغطية رأس او حلق شعر انه يذبح او يطعم او يصوم. وهذا اصل الجمهور في مسألة فدية الاذى نقف على هذا باب ما جاء في الرخصة ليرموا يوما ويدعوا ويدعوا يوما. وجدت شي
39:10فيه ان شاء الله طيب كلها مبلغ هيبونا كلها قول ما في شي ما في شي قدم هذا على هذا. نعم. كان يقول الذي في الصحيح قال تائبون تائبون عابدون عائبون تائبون سايحون
39:48صدق الله وعده ونصر عبده. يعني هذي كلها روايات؟ كلها كلها خلاص