الدرس 21 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. والترمذي رحمنا الله واياه في جامعه برمجة في الرخصة للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما
0:15حدثنا بابي عمر ولا حدثنا سفيان ابن نعيم عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عم ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح المعادي عن النبي ان النبي
0:25صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما قال ابو عيسى هكذا روى روى ابن عيينة وروى مالك ابن عاسر عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي بداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه ورواية ما
0:40صح وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي. حدثنا الحسن ابن علي الخلال وقال حدثنا عبد الرزاق قال فاخبرنا ما لك بن انس
0:52قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاة الابل في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي
1:06ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفع قال بلسان هذا حديث حسن وصحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر باب حدثنا عبد الوارث ابن ابن عبد الصمد
1:27ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك ان علي قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لان معي هديا لاحلم
1:47قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. حدثنا عبدالوايت ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابي
1:57عن محمد ابن اسحاق عن ابيه اسحاق عن الحارث عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر حدثنا من ابي عمر قال حدثنا سفيان بن ابي اسحاق عن عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر ولم يرفعه
2:17وهذا اصح من الحديث الاول ورواية ابن عيينة موقوفا اصح من رواية محمد بن اسحاق مرفوعا. قال ابو عيسى هكذا روى غير واحد الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا. وقد روى شعبة عن ابي اسحاق قال عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفا
2:37اسباب المواجهة في استلام الركنين. حدثنا قتيبة قال حدثنا جري عن عطاء بن السائبي عن ابن عبيد عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عن ابيه ان ابن عمر كان يزاحم على الركنين فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي
2:57صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا. وسمعته يقول من طاف بهذا البيت سبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضيع قدما ولا يرفع لا يضع قدما ولا يرفع
3:17والا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة قال ابو عيسى وروى حماد بن زيد العطاء بن السائب عن ابن عبيد بن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. وهذا حديث حسن باب ما
3:32جاء في الكلام في الطواف حدثنا قتيبة قال حدثنا جيون عن عطاء ابن السابعة طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. رب عيسى وقد روي هذا الحديث عن عن ابن طاووس وغيره
3:52عن طاووس عن ابن عباس موقوفا. ولا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الا كلم الرجل في الطواف الا بحاجة او بذكر الله او من او من العلم
4:08باب ما جاء في الحجر الاسود. حدثنا قال حدثنا قتيبة وحدثنا جيون عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قلق رسول الله صلى الله عليه في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به. يشهد على من استلمه بحق
4:28هذا حديث حسن باب باب حدثناها الناد قال حدثنا وكيلنا الحماد ابن سلمة عن فرقد السبقي عن فرق دم السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت
4:48قال ابو عيسى مقتتة مطيب هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبع السبخي عن سعيد ابن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي روى عنه الناس
5:03باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم
5:13وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله قال ابو عيسى هذا حديث حسم غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه. باب حدثنا احمد المنيع ومحمد بن الوزير الواسطي المعنى واحد قال حدثنا
5:28اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس بن مالك حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى؟ قال قلت فان صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل
5:48امراؤك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. يستغرب من حديث اسحاق بن يوسف الازرق عن الثوري. اخر ابواب الحج الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ذا ما جاء في الرخصة للرعاة. ان يرموا
6:10يوما ويدع يوما هذا يدل على ان بالرعاة ومن كان في حكمهم كاهل السقاية ومن شابههم انه يجوز لهم ان يؤخروا الرماية يوما بعد يوم. ويدل لهم ايضا انهم يدعوا ترك الرمي يوم الحادي عشر
6:32ويرمونه مع اليوم الثاني عشر او يرمونه في اخر ايام التشريق ان يرموا يوما ويدعوا يوما. وذلك ان ترددهم الى منى من ماشيتهم التي حرجوا ومشقة وبهذا اخذ اهل العلم من كان عليه مشقة وحرج
6:53ان له ان يؤخر الرمي الى اخر ايام التشريق او ان يرمي يوما ويترك يوما ويرمي اليوم الذي تركه مع اليوم الثالث فيوم مثلا يوم الحادي عشر او يوم او يرمي يوما جمرة العقبة ثم اليوم الحادي عشر لا يرمي ثم يأتي اليوم الثاني عشر ويرمي
7:12واذا رمى اليوم الحادي عشر مع الثاني عشر بدا اولا بان يرمي الجمة الصغرى لليوم الحادي عشر لليوم الثاني عشر. ثم الوسطى للحادي عشر والثاني عشر ثم الكبرى. الحادي عشر الثاني عشر. وهذه
7:27يشترط ان يبدأ بالصورة ثم الوسطى ثم الكبرى اليوم الحادي عشر ثم يعود ويرمي لليوم الثاني عشر نقول لا يشترط بل له ان يجمع بين كل جمرة بين يومين يبدأ بسبع على اليوم الحادي عشر وسبع اخرى عن اليوم الثاني عشر وهكذا في الوسطى وهكذا في الكبرى
7:47لو شق عليه ان يأتي اليوم الثاني عشر واراد ان يؤخره الثالث عشر نقول لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. فاذا كان هناك حرج كالنساء والاطفال لا يرموا في اليوم الحادي عشر نقول لا حرج ايضا ان يؤخروا يوم رميهم مع اليوم الثاني عشر
8:06فهذا الحديث نقول هو اصل في كل من لحقه حرج مشقة بان يرمي كل يوم في يومه فله ان يؤخره. قال حدثنا انها افضل من النساء بدل ما توكل افضل من التوكيد. ان ترمي هي بنفسها وتؤخر يوما
8:26اليوم الاخر افضل من ان توكل غيرها هل يدعى؟ يعني اه رمى عن يوم دعاء واحد يكون. يكون دعاء واحد. الدعاء للحادي عشر سيكون يجمعهما في دعاء واحد. قال حدثني
8:39ابن ابي عمر والعجمي قال عن عبيد عن عبد الله بكر محمد بن عمر بن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن عدي عن ابيه ان النبي رخص للرعاة ان يرموا
8:49يوما ويدعوا يوما هذا حديث صحيح رواه مالك في موطئه واخرجه الحميدي واحمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة والنسائي اخرجه خمسة الا البخاري ومسلم فلم فلم يخرجوه. وهو حديث صحيح وارواته كلهم ثقات. رواه مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد عن
9:09ابيه عن ابي البداح ابن العاص بن علي عن ابيه. مالك اليزيد نفس الاسلام ورواية مالك اصح. مالك يرويه ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه الذي هو عاص بن عدي رضي الله تعالى عنه
9:27هكذا رواه ابن عيينة لعن يرويه عن طريق من طريق عبد الله بكر محمد بن حزم عن ابيه عن ابن بداح. ومالك يرويه عن عبد الله بكر عن ابيه عن ابي البداح
9:37عندكم كيف انتم؟ رواية مالك يا شيخ في عندكم مفتاح بن عاصم بن عدي علبي. لماذا الفرق بين سفيان المالكي؟ عندكم فرق ورؤية مالك اصح. هل هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر. الادلة
10:07عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم. هناك رويه قال عن عبد الله بكر ابن محمد ابن حزم عن ابيه وهنا قال عن ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن عدي عن ابيه. يا شيخ
10:27وفي آآ هو هنا قال ورواية ورواية مالك ابن انس اصح من معاه كم رقمها؟ الف ومئة الف واربع مئة واثنين واربعين خلنا نشوف كذا الفرق يا شيخ هناك وهنا قال عن ابي البداح بن عدي عن ابيه صحيح هذا الفرق
10:57الفرق ان مالك يقول عن ابي البداح ابن عاص ابن عدي فنسبه الى عاصم بن عدي وسفيان يقول عن ابن مداح بن عدي. صحيح. فاسقط سفيان عاصم ومالك اثبت عاصم. والصحيح رواية
11:12مالك رحمه الله تعالى انه انه ابو البداح ابن عاصم ابن عدي رضي الله تعالى عنه فهذا الحديث حديث صحيح يدل يدل على على ان للرعاة ان يترخصوا بتأخير الرمي يرمون يومين يرمون يوما واحدا عن يومين. فقد رخص النبي
11:36صلى الله عليه وسلم للعباس ايضا من اجل سقايته. وخص النبي صلى الله عليه وسلم العباس ان لا يبيت بمنى لاجل سقايته. قال هنا حدثنا الحسن ابن الخلال حدثنا عبد الرزاق اخبارنا مالك ابن انس قال حدثنا عبد الله بن بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن العاص بن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة
11:59ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما الاصل الاصل في الرمي ان يؤخر ولا يقدم. فلا يجوز ان يقدم يوما قبل حينه ويجوز ان يؤخر يوما قبل بعد حينه. يعني مثلا يجوز ان يرمي اليوم الحادي عشر ولا يقدم يوم الثاني عشر
12:27لكن يجوز ان يؤخر اليوم الحادي عشر الى الثاني عشر وفي حديث مالك هنا قال ثم يجمع يرمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. هذه الرواية تدل تدل على
12:41فواز يدل على جواز ان يرمي في اي في اي اليومين شاء. حديث ما لك تدل على انه يجوز ان يقدم اليوم الثاني عشر مع اليوم الحادي عشر يجوز ان يقدم الثلاث مع الحادي عشر. ورواية سفيان انه رخص ان يرموا يوما ويدعوا
13:02يوما فيؤخر اليوم الذي يرمي فيه اليوم الذي بعده. ورواية مالك اصح. وعلى هذا نقول لو اراد مسلم ان يتعجل في في النفور فرمى اليوم الثاني عشر مع الحادي عشر ثم طاف طواف الوداع ومضى لقيل بجواز على هذا الحديث
13:22الجواز على هذا الحديث لكن نقول الصحيح الصحيح ان ان اليوم الحادي عشر يؤخر اليوم الثاني عشر واليوم الثاني عشر لا يقدم لا يقدم الى اليوم الحادي عشر. مع ان رواية الحي قال ثم يرمون
13:40فيرمونه في احدهما ثم يجمع رمي يومين يرمونه في احدهما قال المالك يا ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما
14:01ثم يرمون يوم النفر يعني يرمي اليوم الحادي عشر ويوم الثاني عشر جميعا ثم يرمي يوم النفل هذا قول. والقول الثاني يؤخر يوم الحادي عشر مع الثاني عشر ثم ان كان متعجل النفر وان كان متأخرا رمى
14:21الثالث عشر شوف لي مسألة تأخير تقديم رمي اليوم الثاني عشر مع اليوم الحادي عشر تقديم الرمي. قال بعد ذلك حدثنا عبد الوارث بن عبد الوهاب قال حدثني ابي قال حدثنا سليم ابن حيان
14:36هنا قال سليم ابن حيان وفي رواية عندك سليم. سليم بن حيان. قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك من ان علي رضي الله تعالى عنه قدم من فقال بما اهللت؟ قال اهللت ما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لولا ان معي هديا لاحللت. هذا الحديث هذا الحديث
14:56زاده صحيح اسناده صحيح وفيه آآ مروان الاصفر قال الترمذي هذا حديث حسن غريب حصن غريب. وفي رواية حسن صحيح غريب. عبد والصحيح سليم سيد ابن حيان. الصحيح لو ابن حيان اصح من رواية سليم دحية انك ما انتم سليم؟ اي سليم كلكم انا عندي
15:39ادي اوضة هو سرير بحياته. وسيد محياتنا مروان اصفر. قال لي شي خطأ وخطأ قال هنا ذكره ابن حبان في ثقاته. وقال ابو داوود ثقة وقال ابن ايضا آآ وثقه ابن حجر وثقه داوود وثقه جمع اهل العلم فرواة هذا الحديث كلهم ثقات كلهم ثقات
16:09حديث يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذ الفقهاء من هذا الحديث انه يجوز للحاج ان يلبي باهلال كاهلال فلان
16:24ولا حرج عليه في ذلك فاذا لقي فلان سأله بما اهل فان كان اهلاله يوافق السنة اهل مثله. مثلا لو قال اهللت مثلي ما اهل فلان وفلان قد ساق الهدي
16:40وهذا لم يسق الهدي نقول على الذي لم يسق الهدي ان يتحلل ولا يكون مثل ذلك الذي الذي ساق الهدي وكان قاربا. لان السنة في هذا ان يتحلل وفي ذاك ان يبقى على احرامه. ولا يتابع في ذلك
16:58وانما الدليل في هذا الحديث ان ان للمسلم ان يلبي بهلال يعلقه على اهلال فلان ولو لم يسمي نوع الاهلال الذي يريد. فيقول لبيك اللهم حجا كحج فلان ويمضي في حجه نقول هذا جائز ولا حرج عليه في ذلك
17:20فان وافق فلان رأى ماء اهل به. فان كان اهلاله يوافق السنة اهل مثله وان كان يخالف السنة باهلاله. اتبع السنة وترك احلال فلان ونقل اهلاله الى الهلال الذي الى الاهلال الذي يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ احسن الله اليك. هم
17:40لو كان يا شيخ آآ احنا هذاك كان معه هلاله افراد وهو كان معه آآ تكون قارن لا يتابعون. قال حدثني عبد الوهاب ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابيه عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث
18:00الحارث عن علي قال سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج فقال يوم النحر. ثم ساق الشافعي عن ابي اسحاق الحاث عن قال يوم الحج لك ويوم النحر
18:10والحيث جاء مرفوعا وجاء موقوفا وقفه سفيان عن محمد اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث ورفعه محمد ابن اسحاق اه اليسار المطلبي عن ابي اسحاق الحارث عن علي قال رسول الله. والصحيح في هذا الخبر انه ضعيف
18:30وان اولا ضعيف من جهة آآ رفعه وضعيف من جهة وقفه لان مدار الخبر على الحارث ابن عبد الله الاعور الهمداني وهو ضعيف الحديث. وقد روى شعبة ابن الحجاج عن ابي اسحاق قال عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوف وهذه علة اخرى ثالثة ان ابا اسحاق لم يسمع الخبر من الحارث
18:56وانما اخذه من عمرو ابن مرة من عبد الله ابن مرة وعلى كل حال نقول مدار الخبر على الحارث الاعلى وهو ضعيف ومع ذلك نقول يوم الحج لك ويوم يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. ولا ولا خلاف ذلك بين فيوم الحج ويوم النحر. هناك العلم من يرى
19:16هناك من العلم من يرى ان يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة. والصحيح الذي عليه عامة اهل العلم ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر هو يوم النحر وهو الصحيح وهو الصحيح الذي عليه عامة اهل العلم
19:31قال بعد ذلك وحدثنا قتيبة اه قال قبل ان نتكلم عن مسألة اصتياد الركنين. هنا مسألة وهي مسألة هل يجوز تعجيل يوم قبل يومه ما احد اشقائنا في رواية. وهي
20:22جوازي كذلك جوالك خذ هالجوال يا محمد التأخير جمع تأخير وليس تقديم. كلها. اما من رواه ابن سفيان جزاك الله خير يقول ذلك ندعو عليه عامة العلم ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر
21:22قال باب ما جاء في استلام الركنين حدثنا قتيبة وحدثنا جميع الاعضاء عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه كان يزاحم الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب يفعله فقلت يا ابا عبد الرحمن انك الحديث ذكر فيه انه يمسح عليهما وقال ان مسحه
21:45تكفر الخطايا. وان من قابل البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وانه قال لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له به حسنة. هذا الحديث رواه عطاء بن السائب عن ابن عبيد ابيه. ورواه حمال زيد عن
22:05عن ابن عبيد عن ابن عمر ورواية جرير بن عبد الحميد عن عطاء هي بعد الاختلاط. تكون روايته ضعيفة واما واتحمام ابن زيد فانه سمع منه قبل الاختلاط فروات حماد هي الصحيحة
22:20ويكون الاسناد من جهة الاصحية ما رواه حماد عن عطا عن ابن ابي عبيد بن عبيد عن ابن عمر وابن عبيد ابن ابي عمير ها قد تكلم فيه ضعف بعض اهل العلم ووثقه اخرون ومع ذلك
22:34نقول لم يصح سماعه من ابن عمر انه في سماع ابن عمر فيه فيه نظر عن ابيه يا شيخ والصحيح انه علي ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عن ابنه زيد علي ابن عمر دون ذكر ابيه
22:54فينظر في سماعه من في سماع ابن عمر ينظر في سماع ابن عبيد وهو عبد الله ابن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير في سماعه من ابن عمر رضي الله تعالى عنه هل ثبت سماعه او لا؟ هو لم يثبت سنة من عائشة رضي الله تعالى عنه لكن عائشة توفيت قديمة
23:14سنة سبعة وخمسين واما ابن عمر توفي عام اربعة وسبعين فقد يعني قد يكون قد لقي وسمعه. فان ثبت سماعه فالحديث صحيح. وان لم يثبت سماعه منه فالحديث منقطع والحديث منقطع
23:32فهذا الحديث يحتاج الى نظر في مسألة من عبد الله بن عبيد بن عمير اسمه عبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة. ابن دعامة ابن قتادة سعد بن عامر ذكر شي عندك؟ هم. ابو خالد المحرر سمعت يحيى ابن عبيد قيل له سمع النبي لقالوا فقال
23:59فقط متى توفي؟ مئة وثمان طعش متى ورد ثلاث مئة وثلطعش ها؟ مئة وثلطعش تهديد لان هذا الحديث هو ليس هناك في فضل الطواف بالبيت وان من طاف كتب له عتق رقبة وكتب له بكل خطوة يخطوها
24:39ويحط عنه سيئة الا في حديث الا في هذا الحديث. وهذا الحديث فيه علة وهي علة سماع ابن عبيد لعبيد من ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهذه علة تحتاج الى تحرير هل سمع او لم يسمع؟ هذا بقية رجال الحديث فهم ثقات بقية رجاله ثقات
25:03قال هنا قال عبد الله ابن عبيد ابن عمير تهديد بالحالة تهذيب الكباب هذا الحديث يدل على ان ان مسح الركنين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح الركن الاسود واستلمه ومسح الركن اليماني وثبت عن ذلك من حديث ابن الزبير رضي الله تعالى عنه
26:13وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فمسألة استلام الركنين هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الخلاف في مسألة ان مسحهم يحط الخطايا يحط الخطايا ومدار على هذا الحديث. واما الحديث انه يشهد لمن استلمها هذا جامع ابن عباس رضي الله تعالى
26:34هانت ولكن يبقى في محث الخطايا في الحجر اليماني وفي ركن يماني. هل يثبت فيه ذلك او لا يثبت؟ ولا شك ان النبي استلمه وان استلامه فيه حسنات وفيه اجر. فمن استلمه اجر على استلامه اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا خلاف
26:54في ذلك لاخر العلم في ان الحجر اليماني يستلم. وانما الخلاف بقية الاركان. هناك اربعة اركان ركنان هنا وركنان كان يتركهما. وكان بعض الصحابة يستلم جميع الاركان كمعاوية. وابن الزبير كان يستلم اركانه ليس من البيت شيئا مهجورا
27:14الصحيح السنة ان يقتصر على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يقال في الطواف مثله حطوها كيف؟ من ناحية ايضا نفس الحديث نقول الحديث فيه هذا فيه هذا علة. فان ثبت الحديث
27:34فنقول الطواف ايضا فله هذا الفضل طاف اسبوعا كان كعتق رقبة لكن حديث فيه هذه العلة وهي سماع ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وبالتالي ابن عبيد ابن عمير
28:04شوف والله العظيم كده وصلنا احنا وصلت لوحده فيديو. قال ذكر ذلك باب ما جاء في الكلام في الطواف حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عطاء بن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه من تكلم بما لا يتكلمن الا بخير. هذا الحديث علمه الترمذي وقال قد روى هذا الحديث ابن طاووس عن غيره عن الطاووس عن
29:16ابن عباس موقوفا ولا نعرف موقوفا الا من حديث عطاء بن السائب فحديث ابن عباس هذا الصحيح فيه انه من قول ابن عباس وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وعلة ذاك ابن عطاء ابن سعد اختلط ورواية جرير كانت عنه بعد بعد
29:31للاختلاط هذا وثانيا ان عطاء قد خولف فرواه عبد الله بن طاووس عن طاووس عن ابن عباس من قول ابن عباس. ولا شك ان عبد الله بن طاوس اوثق من هباء ابن السائل
29:44فرفع هذا الحديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وثانيا ان قياس الصلاة على الطواف قياس مع الفارق
29:55فالصلاة يستقبل فيها المصلي الكعبة في الطائف انما يدور حولها. الفرق الثاني ان المصلي يسكن ولا يتحرك طائف متحرك الثالث انه لا يتكلم والطائف يتكلم. وهذا الذي ذكره ابن عباس قال يؤذن له فيه بالكلام. والصحيح ان الطواف ليس كالصلاة. وبهذا الحديث اخذ
30:16من قال بوجوب الوضوء عند الطواف لان الطواف كالصلاة فقالوا يشترط للطواف يشترط للطواف الوضوء كما يشترط الصلاة ولكن نقول ان هذا القياس قياس مع الفارق واذا فسد الاصل فسد الفرع. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:34قال له انه اشترط الوضوء او امر بالوضوء عند الطواف. فعلى هذا نقول ان الوضوء للطواف سنة وليس بواجب. وليس بشرط لكن من السنة اذا طاف المسلم ان يطوف على وضوء فان طاف على غير طهارة فطوافه على غير وضوء فطوافه صحيح واما
30:54الحدث الاكبر فهو محل اتفاق انه لا يدمن احدث اكبر ان يطوف بالبيت. وجدت عبد الله البخاري يقول البخاري ايش؟ التاريخ الكبير. هم ما في شي نبغى في ماتن قبر ابن عمر خلاص ما سمع. اذا كان عبيد مات قبل وقبل ابن عمر فيكون لم يسمع لم يسمع من ابن عمر رضي الله تعالى عنه
31:34شيء واضح قال هنا اه قال اه عمر بن الخطاب وقيل اه وابي عبيد العمير وقيل لم يسمع منه وعياض بن عروة وذكر بس البخاري الذي يقال عشرة ومئة روى له الجماعة. يعني مات سنة الثالث عشر ومئة ولد عام كم
32:18شيخ حصل لك فيه سؤال. نعم. نقصد ان هذا الحديث فيه اه مثل اثبات سماع اذا ثبت فهو حديث صحيح. لكن اذا كان عبيد عميد مات قبل ابن عمر وهو لم يسمع به فهم بابون انه لم يسب ابن عمر. قال
32:38ما جاء في الحجر الاسود حدثه قتيبة ابن جرير عن ابن خثيم عن ابن عباس قال فصل الحجر الاسود والله ليبعثنه الله يوم قبله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به. ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. هذا الحديث في اسناده عبدالله بن عثمان
32:58ابن خثيم عبد الله ابن عثيمين ابن خزيم وهم من تكلم وهو من تكلم فيه. فمنهم من قال انه ضعيف ومنهم من حسن حديثه. فالبخاري يقول حديثه حسن. وقد اخرجه مسلم في الشواهد. قال النسائي لم قال النسائي لم
33:17حديث ابن خزيم مع انه مقبل وقال ابن معين قال عنه ثقة وقال الدورق عنه احد ليس وقالوا جليس ابن باز وقال الدوري عن ابن معين ابن سمع من ابراهيم سعد انه اوتى الركعة للمدينة قال منكر الحديث
33:37وقال ابو حاتم صالح الحديث فقال احمد بن حنبل قال ابن جورج اثبت منه ووثقه النسائي وقال في موضعه ليس بالقوي فقال الحديث وقد وقع فيه خلاف بين اهل العلم ولكن منهم من وثقوا من الضعف والصحيح ان نقول اذا كان حديث من فضائل الاعمال
34:00ومما لا يترتب عليه حكما شرعيا فلا بأس بحديثه وما كان متفردا فيه باصل الاصول او مخالفا لاحد الثقات فان الحي يكون منكر. والنظر في هذا الحديث نقول لا بأس به. وقد حسن الترمذي
34:14البخاري حديث آآ الكحل بالاثم يقال حديث حسن وهو من رواة ابن خثيم هذا. فعلى هذا يقول مثل هذه الاحاديث التي تتعلق بحدي الفضائل لا بأس بها. في حديث عثمان ابن ختيم في هذا الباب ان الحج يبعثه الله يوم القيامة له عينان. يبصر به نقول لا بأس به وهذا يدل على
34:34لان الحجر يوم القيامة يجعل الله له عينين ولسانا فيشهد لمن استلم بصدق واخلاص استلمه واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورجاء لثواب الله عز وجل فمن استلمه من استلمه يعني
34:51رياء او بدعة او فانه لا يشهد له. قال حدثنا وكيل عن حمام سلمة عن فرقة السبخي عن ابن عمر ان النبي كان يدهن الزيت وهو محرم غير المقدد اي غير المطيب
35:05وهذا حديث منكر فيه فرق بين السبق فهو حديث ضعيف. ومع ذلك نقول لا بأس بالادهان بالزيت المقترن الذي ليس به قيمة وقد فعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ابن عمر كان الدهن بالزيت غير المقتت فهذا ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه اما عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:25ليس بمحفوظ ثم قتل قال حدثنا ابو كريبة الجوف حدثنا زهير عن هشام نورا عن ابيه عن عائشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر كان يحمله هذا الحديث قال فيه الترمذي هذا حديث حسن غريب. وقد ظعفه البخاري ضعيف
35:45فخلاد هذا لا يعرف. وخلاد ايضا ابن يزيد الجوع في هذا لا يتاب عليه. فالحديث ساقه الذهب قاله حديث منكر. وقال هذا حديث منكر هذا الحديث يقول هو حديث ضعيف
36:05ففيه خلاد فيه خلاد خلاد فيه خلاد يزيد الجوفي قد تكلم فيه البخاري وتكلم فيه غير واحد من اهل العلم. فقال فيه البخاري لا يتابع على حديثه وذكره ابن حبان فقال ربما اخطأ وقال الذهبي قول البخاري كما قال الحافظ ابن حجر صدوق ربما وهم فهذا الحديث
36:33على خان ناد ابن يزيد الجعفي وهو ليس ممن يتحمل هذا التفرد ومع ذلك نقول لا حرج ولا بأس ان يحمل من ماء زمزم وان ينقله معه وهذا يدل على ان ماء زمزم اذا نقل من مكة انه لا يسلب خصائصه لانه هناك من يظن انه اذا نقل من مكة سلب خصائص
36:52ناقص زمزم والصحيح انه لا يسلب خصم. وقد جاء ان ان اه سهيل كان يعمل سهيل يحمله من زمزم عند الطبراني هو في اسناده اثناء ضعف ايضا اه اذا هذا الحديث نقول حديث خلابة الجعفي تكلم فيه البخاري ومنهم من حسن حديثه وعلى هذا نقول لا بأس بحمل ماء زمزم
37:15من مكة الى غيرها. انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخرج كان يحمله. قال حدثنا احمد المنيع ومحمد بن الوزير الواسط للمعنى قال عدة اسحاق الازرق هذا سفيان عبدالعزيز بن نوفل قال لقلت لانس بن مالك رضي الله تعالى عنه
37:32حدثني بشيء عقلته عن الرسول صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال صلاها قال صلاها بمنى قلت فاين صلى النفط؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. هذا حديث صحيح وقد رواه البخاري ورجاله كلهم ثقة عن شرط
37:52البخاري بهذا الاسناد هو شرط البخاري وهو يدل على ان السنة يوم التروية ان يصلي الظهر في منى وان السنة يوم النفر ان يصلي الظهر في الابطح او يصلي العصر بالابطح وهذا ليس من باب ان نقول صابر الابطح سنة وانما النبي صلى بالابطح لانه كان طريق خروجه واسمح في خروجه
38:16فالذي عينه هنا من السنة ان صلاة الظهر يوم التروية في منى هو السنة. هذا هو الشهر من هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد