الدرس 19 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جميعه باب ما جاء في عمرة رجب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش
0:19عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة قال سئل ابن عمر في اي شهر ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في رجب قال فقالت عائشة تماتع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه تعني ابن عمر
0:34وما اعتمر في شهر رجب قط ولو بعث هذا حديث غريب سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير حديثنا قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه
0:51ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. باب ما جاء في عمرة ذي القعدة. حدثنا العباس قلت له يا محمد الدوري. قال حدثنا اسحاق عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في
1:11ذي القاعدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عباس باب ما جاء في عمرة رمضان حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد
1:26عن ابن ام عن ابن ام معقين عن ام عن ام معقلين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة في الباب عن ابن وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش
1:40قال ابو عيسى ويقال هرم ابن خنبش قال بيان وجاء الشعبي عن وهب ابن خنبش وقال داود الاودي عن الشعبي عن ابن خنبش ووهب اصح. وحديث ابن معاقين حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في
2:00رمضان تعدل حجه. قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ اثلث القرآن؟ باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج. حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا
2:20جائز الصواف قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى. فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقال
2:37اصدق حدثنا اسحاق ابن موصول قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن الحجاج مثله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هذا حديث حسن هكذا رواه غير واحد غير واحد عن الحجاج الصواف نحو هذا الحديث. وروى معمر ومعاوية بن سلة
2:57من هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع. عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وحجاج الصواف ولم يذكر في حديثه عبد الله ابن رافع. وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث. وسمعت محمدا يقول رواية
3:17مرن ومعاوية بن سلام اصح. حديثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبدالله بن رافع رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
3:33اول ما جاء في الاشتراط في الحج. حديثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة بن عباس رضي الله عنه وان ضباعة بنت الزبير
3:46عاد ان الضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترط قال نعم قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. في الباب عن جابر واسمى
4:05بنت ابي بكر وعائشة. قال بعيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه
4:20وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشترط باب منه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال رحمه الله تعالى باب العمرة في رجب
4:42باب ما جاء في باب ما جاء في عمرة رجب. ذكر في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي رواه قال حدثنا ابو كريب محمد علاء حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر عياش عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة قال
5:03سئل ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه
5:12كعني ابن عمر وما اعتمر في في شهر رجب قط. هذا الحديث قال فيه اسمه حديث غريب وانه من جهة ان حبيبنا ابي ثابت لا يعرف له سماع من عروة ابن الزبير
5:28وان جاع عند ابي داود من حي سفيان الثوري انه قال حبيب ابن ابي ثابت سمعت عمر ابن الزب وقد رجح ذلك ابن ابي داوود رجح ذلك ابو داوود رحمه الله تعالى
5:42قال انه سمع لكن الذي عليه عامة الحفاظ كيحيى ابن سعيد وابن المديني وابن معين والبخاري وغيرهم من الحفاظ ابراهيم سعيد القطاني ايضا كلهم لا يرون سماعه من من عروة ابن الزبير
6:00وانما سمع من اخر وهو عروة المزني وهو من رجل مجهول وعلى هذا نقول هذا الحديث في هذا الاسناد منكر منجي بهذا الاسناد منكر اما من جهة متنه فقد جاء في الصحيحين من حديث منصور عن مجاهد انه قال دخلت انا وعروة ابن زبير ابن عمر وهذا عند البخاري
6:20فقال اعتمسوا اربعا وذكر ان احدها في رجب يقول عروة وكنا عند حجرة عائشة فسمعنا اسنان عائشة فسمعنا اسنان عائشة اي تسوكها. فقال يا اماه اما سمعت ما قال ابو عبد الرحمن
6:36قالت وما قال فذكر لها انه قال اعتبر قالت رحم الله عبد الرحمن مات وسلم عمر الا وكان معه وما اعتمر في رجب قط وهذا هو الصحيح ما قالته عائشة رضي الله تعالى عنها
6:48ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رجب قط وهذا من وهم ابن عمر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمد على اربع عمر ذكر ذلك ابن عازب رضي الله تعالى عنه وذكر ايضا ذلك عائشة وغيرها
7:00عمرته في الحديبية التي لم التي صد فيها عن بيت الله الحرام ذبح هديه وتحلل وعمرة القضية للتقاضى مع التي تقاضى فيها مع كفار قريش بعد عام الحديبية وعمرته بعد فتح مكة من الجعرانة
7:19وعمرتنا حجته فكل عمره صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة ولم يعتمر في غير شهر ذي القعدة ولا عمرة واحدة لم يعتب في رمظان ولم يعتب في رجب
7:33وعلى هذا تكون عمرة رجب كسائر كسائر الشهور رجب لا يخصص بعمرة خاصة به ولا نقول ان العمرة في رجب من السنة بل رجب كغيره من كغيره من سائر الشهور
7:51ان اعتمر فيه فحسن وان لم يعترف فيه فلا حرج عليه كما انه نعتذر في في شعبان فحسن وان لم يأت فلا شيء عليه فرجب كسائر الشهور كسائر الشهور. وليس في تخصيم العمرة حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اي صحيح لكن ابن عمر وهم
8:10في قوله ان الرسول اعتمر في رجب فالنبي لم يأت في رجب قط وانما عمره كلها كانت صعدة ذكر حديث إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب وهو قول باب ما جاء في عمرة ذي القعدة
8:24عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة هذا الحديث في الصحيحين في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر رواه البخاري النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر في ذي القعدة اعتبر في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم بل جميع عمره كانت في ذي القعدة عمرة الحديب وعمرة القضية وعمرة
8:44التي كانت من الجعرانة وعمرته مع حجته كلها كانت في ذي القعدة وعلى هذا ايهما افضل عمرة تنفيذ القعدة او عمرة في غير ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اعتمر في ذي القعدة اراد ان يخالف ما كان يعتقده المشركون
9:00فالمشركون كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ويرون انه اذا عفا الاثر وبرأ الدبر وانسلخ سفر حلت العمرة لمن اراد ان يعتمر فكانوا يرون العمرة في اشهر الحجم الاكبر من افشى الفجور. فاراد ان يخالفهم
9:22فانشأ عمرته الاولى التي عمرة الحديب في ذي القعدة تم عالم في ثم قضاها في ذي القعدة لتحقيق المخالفة ثم وافق وافقت فراغه من فتح مكة ومن غزو من غزو حنين ومن غزوة اوطاس فوافق
9:40وكذلك في ذي القعدة بعد فراغه من هذه كلها. فاعتوه ذي القعدة. ثم كانت عمرته مع حجته صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة. فحصل نهاية تبيين المخالفة وان العمرة في اشهر الحج مشروعة
9:55ولا ينكر على من فعلها كما تعتقده او يعتقد المشركون. واما ايهما افضل عمرة تنفيذ القعدة او في رمضان او في غيرها جاء عن ابن سيرين رحمه الله تعالى عند ابن ابي شيبة انه قال لا يختلفون
10:10ان العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج وعلى هذا نقول عمرة في رمضان افضل من عمرة في ذي القعدة لكن اذا وجد السبب وكان هناك من يعتقد ان العمرة في شهر جيش الحج
10:26انها اه منكرة وانها لا تجوز فان العمرة فيها من السنة العمرة في ذي القعدة من السنة فيقول من السنة ان يعتمر المسلم في ذي القعدة اذا كان هناك من يستنكر العمرة في ذي القعدة. واما
10:42من اعتمر في رمضان فالعمرة في رمضان افضل لعظيم فضلها واجرها وهذا الذي عقده الترمذي بعده وقال باب ما جاء في عمرة رمضان اي ما حكمها وما فضله؟ فالذي اعتمر في ذي القعدة
10:55و رغب في العمرة في رمظان ولم يثن واعتمر في غير اشهر في غير شهر ذي القعدة قال باب ما جاء في عمرة رمضان ولماذا قلنا انه يعتبر في ذي القعدة حتى في التي مع حجته
11:10لانه دخل في عمرته في ارضع البقية من ذي القعدة. يعني خرج من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وبلغ مكة لاربع مظين من ذي الحجة فيكون ابتدأ العمرة ودخل فيها متى
11:27في اشهر في شهر ذي القعدة وفرغ منها في شهر ذي الحجة عندما تحلل لرميه جمرة العقبة. لانه كان قارنا وكانت عمرته حجته عملهما واحد فذكر التلميذ انه يقول ثم ذكر بعد ذلك العمرة في رمضان
11:48قال حدها نص بن علي الجهظمي حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدنا اسرائيل عن ابي اسحاق على الاسر ليزيد عن ابي عن ابن ام معقل عن ام معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة
12:05وفي الباب قال عن ابن عباس ابن عباس في البخاري وفيه قال عمرة في رمضان تعدل حجات البخاري رواية رمضان تعدل حجة معي تعدل حجة معي وعلى هذا الحديث فمنهم من قال لو اخذ من خصائص هذه المرأة ومنهم من قال انه يشملها ويشمل من كان مثلها
12:28ممن لم تستطع ان تحج او كان لها مان من الحج فانها تعتني في رمضان فتعادل حجة لها والذي عليه جماهير اهل العلم ان هذا الحديث عام وليس خاصا بهذا الامر ودليل العموم انه قال صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان
12:47ولم يقل عمرتك في رمضان وانما قال عمرة في رمضان فافاد العموم لجميع من اعتمر في رمضان والامر الثاني ايضا ان ان القاعدة الاصولية ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
13:01السبب فنقول هنا ان هذا الحديث يعم جميع المسلمين. فكل من اعترف في رمضان كتب له اجر بحجة فلا تعدل حجا ولكن لا تجزئ كما يقال هي في الجزاء تعادل حجة
13:17ولا تعادله في الاجزاء فهي عمرة من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء فعمر في رمضان في جزائها لا تعدل حجة ولكن لا تسقط عنها حجة الاسلام في هذه العمرة
13:31وقد جاء عمر بن الخطاب عند ابن شيبة انه اعتمر في رمضان وجاء عن عن ابي بكر وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام في رمضان وجعل الشعب انه قال عمرة في رمضان آآ انه كالحج
13:45وجاء عن غير واحد من اصحاب العباس المعتم في رمضان واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعتمر رمضان اولا لعله لا يلزم انه لم يفعله ليس بسنة فنقول يكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان السنة تثبت من جهة القول
14:01من جهة الفعل ومن جهة التقرير فقد قال ابن عمر تعدل حجه يدل على فضل العمرة في رمضان وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك شيئا يحب فعله خشية ان يفرض على امته او او يكون في ذلك مشقة على المسلمين
14:19فمثلا ترك قيام رمظان حتى لا يفرض وندم على دخول مكة على دخول الكعبة وقال اخشى اني قد شق قد آآ شققت على امتي فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء خشية ان يشق على امته ومن ذلك انه لم يعتمد في رمضان مع هذا الفضل
14:38قال هنا قد ثبت انه قال عمرة في رمضان تعدل حجة قال احمد واسحاق قد ثبت وهو في البخاري قال اسحاق معنا هذا الحديث مثل ما روى عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد
14:52فقد قرأ ثلث القرآن وقول اسحاق هنا هو الذي عليه جماهير اهل العلم. ان عمرة في رمضان تعدل في الجزاء اجر حجة ولا تعدله في الاجزاء كما ان من قرأ قل هو الله احد كتب له جزاء من قرأ ثلث القرآن. لا ان من قرأ القرآن ثلاث مرات انه اجزأ عن قراءة القرآن كاملا
15:24وانما يؤجر من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء فالذي يقرأ القرآن كاملا افضل من الذي يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات افضل وهذا بالاجماع. وان كان هذا يؤجر اجر فاجر من قرأ القرآن كامل جهة الاجر. لكن الذي يقرأه بحروفه
15:44ويقرأه ويمر على اياته واحكامه اعظم اجرا من الذي يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات. قال باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج. هذا او يعرج. هذا الحديث يدل على المحصر. والمحصر تعرف هل هل اه بعد اتفاقهم
16:04ان الاحسان بالعدو هذا لا خلاف بين العلم فيه ان من حاصره العدو ومنعه العدو من دخول مكة انه يسمى محصرا بالاتفاق انما الخلاف هل يعد محصرا من حبسه المرض والعرج والكسر والكسر فهذا وقع فيه خلاف؟ الصحيح
16:24ان المرض والكسر والعرج يعد يعد احصارا لحديث ابن عباس هذا فقد رواه الترمذي وغير اسناد صحيح عن اسحاق واسوقه واخبره روح ابن عبادة. حدثنا حجاج الصواف حدثنا يحيى ابن كثير عن عكرمة
16:40قال حدثني الحجاج ابن عمرو حدث الحجاج ابن عمرو قال صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى من كسر او او عرج او عرج لاصابه عرج او عرج
16:55فقد حل وان لم يشترط وعليه حجة اخرى وجوبا اذا كانت حجة الاسلام وجوب اذا كانت حجة الاسلام. اما اذا لم تكن حج الاسلام فليس عليه ان يحج مرة اخرى
17:11فالحديث يخرج في من حج ثم كسر او عرج انه يحل عليه حجة اخرى. والجمهور على انه اذا كسى وعرج وحل وان كان تطوعا فانه يحج حجة اخرى من باب قضاء هذه الحجة من باب قضاء هذه الحجة التي
17:31احصر عنها بالمرض قال فذكرت ذاك ابي هريرة وابن عباس فقالا صدق اي صدق حجاج فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه من طريق محمد بن صالح الحجاج مثل وقال سمعتم يقول هذا ثم قالت هذا حديث حسن
17:46هكذا رواه غير واحد من الحجاج الصواف نحو هذا الحديث وروى معمر ومعاوية ابن سلام حين يحمل كثيرا عن عبد الله بن رافع الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:58وحجاج لم يذكر عبد الوهاب وحجاج ثقة حافظ عند اهل العلم اي ان حجاج روى الحديث فاسقط فاسقط عبدالله بن رافع ورواه يحيى ابن سلام ومعهم امراء ومعاوية ابن سلام ومعمر وكلاهما روايته عن يحيى ابن كثير فيها كلام فمعمر عن يحيى ابن كثير متكلم فيه
18:21ومعاوية بن سلامة عن ابن كثير ايضا قد وقع فيها خلاف فقيل له كتاب اما حجاج فهو حافظ ثقة يقول محمد البخاري يقول رأيت معه اصح يعني ان مات معه اصح في ذكر عبد الله ابن رافع
18:37وقال غيره الذي ذكر الحافظ ابن كثير هنا ذكر آآ الترمذي قال تعالى ان حجاجا ثقة ان حجاجا ثقة ومع ذلك ومع نقول ثبت في حديث حجاج ان عقبة قال حدثني الحجاج ابن عمر
18:56فيكون ذكر ابن رافع ابن رافع انه لا يعل به الخبر فعكرمة سمع الخبر بن عبد الله بن رافع واخذ ايضا من الحجاج ابن عمرو فهو متصل بهذين الطريقين سواء قلنا انه من طريق عبد الله بن رافع عن عن عمرو عن عن الحجاج بن عمرو او قلنا عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو
19:17فكلاهما صحيح لان عكرمة صرح طرح بالسماء فقال حدثني وعلى هذا نقول من حصر فانه يتحلل والمحصر له حالتان ان يكون معه هدي او لا يكون معه هدية فان كان معه هدي
19:34ذبح هديه وتحلل وان لم يكن معه هدي تحلل ولا يلزمه غير ذلك شيء. هناك من يرى قال لو اذا عجز عن الذبح انه يصوم عشرة ايام والصحيح ان الصيام لا دليل عليه ولا يقاس الاحصار على دم التمتع والقران لان النص الذي جاء في هذا لم
19:58لان لان القياس هنا منتفي وذلك ان الاحصار وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر من لم يجد الهدي ان يصوم فافاد هذا انه لا يلزم لا يلزم من فقد هدي الصيام
20:13قال بعض ما جاء في الاشتراط في الحج. الاشتراط في الحج له حالتان. ان يكون المشترط مريضا ومحتاجا للاشتراط او يكون غير مريض. اما اذا كان مريض فانه يشترط في قول يشترط في قول عامة اهل العلم اذا كان هناك سبب
20:29يوجب الاشتراط فانه يشترط واما اذا لم يكن هناك سوف وقع فيه خلاف منهم من اجاز ذلك مطلقا وقال سواء وجد سبب او لم يوجد. ومنهم من منع من الاشتراط الا بوجود السبب
20:45ولا شك ان من ان يشتاق لا يشرع الا عند وجود سببه الاشتراط لا يشرع الا عند وجود سببك ان يكون كمرض او خوف من عدو صائل او خوفا يصد عن بيت الله عز وجل فهنا فهنا يهل
21:02ويشترط عند اهله. اما اذا لم يكن هناك شيء يخوف وليس هناك ما سبب يمنع سبب يشرع لاجل الاشتراط فان الاشتراط غير مشروع ومع هذا نقول القول الصحيح انه اذا اشترط من غير وجود سبب الاشتراط ان اشتراطه ينفعه
21:21اذا اشترط انه اذا حبس او اصابه مرض او شيء يحل حل ولا شيء عليه. ليس عليه فدية وليس عليه صيام ولا يلزم شيء كما يخلع ثياب احرامه وينوي بقلبه التحلل. ذكر في هذا الباب حديث آآ
21:38زياد بن ايوب البغدادي قال حدث عباد العوام عن هلال بن خباب العكر ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اريد الحج. افاشترط؟ قال نعم. قالت كيف اقول؟ قال اقول لبيك اللهم لبيك لبيك
21:54من الارض حيث حبستني بهذا الاسناد وبهذا المتن فيه ضعف فان هلال ابن خباب في هذا الخبر فيه ضعف وعلى هذا نقول الحديث في الصحيحين بلفظ اخر ولفظ الصحيحين ان النبي مر بظباب فقالت اه فقال لا تحجي قاتلني شاكية فقال حجي واشترطي
22:14فلم تسأل وانما النبي هو الذي عرظ عليها ذلك ثم قال اني شاك يا اخوان هو تركت الحج قال حجي واشترطي فذكر اهل فان حبس لي حال فمحلي حيث حبستني والذي في الصحيحين
22:27هو المحفوظ النبي الصحيحين هو المحفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قال هنا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم الاشتراط ويرون ان اشتاط فعرض له مرض او عدو اذا كان هناك سبب فانه يشترط واذا بك هناك سبب
23:00فالمشروع انه لا يشترط الا عند وجود سببه هذا ما يتعلق بحديث الزبير رضي الله تعالى عنها شوف حديث اه لك عندك في البخاري ومسلم عندنا البخاري الف ومئتين شوفوا الاستعراض مسلم الف ومئتين وثمانية مسلم البخاري وذكر ما ذكره
23:29البخاري تحت المغداد اول شيء بس لا انت انت كانك يا شيخ تقول ان البخاري ذا روى الحديث يعني في غير موضع محل علاج وهو في اشتراط النكاح. الى هو ليس هذا الان ليس هذا بالعكس هذا مع هذا البخاري رحمه الله تعالى عندما ذكر في باب النكاح
24:05اراد قاعدة في هذا الباب ان الاشتراط له اصل وانه قاسى كما انه جاز في الحج فيجوز ايضا في النكاح اخذ من قول الحج واشترطي انه يجوز له النكاح. يجوز ايضا في النكاح. الا تشترط يعني؟ الا تشترط. لكن ما هو ما ذكر في الحج؟ بس كانه يعني
24:26الدري كيكيح فقط بس كانت تحت المقداد وكان يعني تكافؤ النسب يعني اذا كان هلو كانه يرى انه ليس شرطا. بس هو قصده هنا بل لو قال حجي اخذ الاشتراط وذكر باب نكحت باب الاشتراط في النكاح
24:46ليس هناك نص في هذا الباب في الاشتغال النكاح. فلما وجد اصلا حتى يصلح ان يذكر هذا ايضا يذكر الفقهاء فيه في باب الاعتكاف الاشتراك في الاعتكاف ويأخذون هذا الحديث في كل شيء يحتاج في اي عبادة يشترط فيها العبد. فالنكاح فالنكاح جاء في
25:04عقد حديث حديث عقبة ابن عابر احق ما اعطيتم به الشروط ما استحللتم به الفروج. عند الصحيح ايضا فاذا اشترطت شرطا لاستحلال فرجها وجب على الزوج ان يوفي بهذا الشرط
25:19ويحرم عليه الا يهديه. وهذا عندك عليها مقداره صح؟ عن ابو حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة عائشة. الحديث هذا باسناد صحيح فيه بحيث لا علة فيه. الشاب العروة عن ابيه عن عائشة وابو اسامة الاوثق الناس فيه شاب
25:58ذلك فيه لكن العجيب ان البخاري ما يذكر في مظامنه. لم يرويه يعني في الحج. يعني عجيب هذا شيخ المرأة ان اشترظت اه ان لا يتزوج عليها ويقول لانها كانت تحت المقداد يعني. هم
26:17يعني لها شرط هذا فاذا فاذا يعني آآ تزوج عليها؟ لا اذا اذا خشي انه خشي العنت واضح؟ يقول لها انا الان لا استطيع يعني الان قبل العنت فهو شرط يدوم المباح
26:37بعد لا تكن شرط في محرم واضح؟ وكل شرط يترتب عليه محرم فهو شرط باطل. لكن قبل ان يصل على النت نقول هو شرط مباح. والله ما لي رواية في النساء. وتكفيه امرأة واحدة
26:50نقول يجب عليكم بهذا الشرط والله المرأة اللي ما ما تكفيه واحتاج الى اخرى يقول لها ترى بتزوج ثانية ولك الحق انت لا مشترطة تريدين البقاء ولا تريد ان يسرحك
27:03انقاد سرحني وجب عليه ان يسرحها دون خلع خلاص روحي لاهلك. واضح؟ اما اذا قالت لا لا تسرحني تزوج سقط شقها. لكن بشرط ايش؟ شرط ان يكون يخشى العدد. اما واحد لا والله يقول انا
27:22ما يجوز ذكره مثل واحد والله قال اشتريت ان لا يسف الا يخرجها من من بلدها ووافق على الشروط ثم بعد ذلك قال بطلع واذا كان بدون حاجة ضرورة ما يجوز لك. نعم