الدرس 18 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه
0:15في جامعه حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال قال سمعت ابن نمير عن الاشعث ابن سوار عن عن ابي الزبير عن جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا ننبه عن النساء
0:29ويرمي عن الصبيان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد اجمع اهل العلم على ان المرأة لا يلبى عنها غيرها بل هي تلبي نفسها
0:40لا يلبي عنها غيرها بل هي تلبي عن نفسها. ويكره لها رفع الصوت بالتلبية. او ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت. حدثنا احمد بن يعين قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال ابن شهاب قال حدثني سليمان ابن يسار عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس
1:01عن فضل ابن عباس ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله انني ان ابي ادركت فريضة الله بالحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه. في الباب عن علي وبريضة وحصين بن عوف وابي رزين العقيلي وسودة ابن عباس
1:19قال ابو عيسى حديث الفضل ابن عباس حديث حسن صحيح. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ايضا عن سنان ابن عبد الله الجهاني عن عمته عن النبي صلى الله
1:29عليه وسلم. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فسألت محمدا عن هذه الروايات فقال اصح شيء في هذا الباب ما روى روى ابن عباس عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:44قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى هذا فارسله ولم يذكر سمعه منه ابو عيسى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث
2:00والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يروى ان يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصاني يحج عنه حج عنه وقد رخص بعض من يحج عن الحي اذا كان كبيرا او
2:20او بحال لا يقدر ان يحج وهو قول وهو قول ابن المبارك والشافعي باب حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انه
2:40ان امي ماتت ولم تحج فحج عنها. قال نعم حجي عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح باب منه. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عن شعبة عين النعمان بن سالم عن عمر بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا رسول الله
3:00ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال حج عن ابيك واعتمر. قال بئس هذا حديث حسن وصحيح. وانما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره. وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر. باب ما جاء في العمرة واجبة
3:20تنهي ام لا؟ حدثنا محمد ابن عبد الله على الصنعاني يقال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج ابن محمد ابن المنكدر. عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة او واجبة هي؟ قال لا وان تعتمروه افضل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل
3:40للعلم قالوا العمرة ليست بواجبة. وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمر العمرة وقال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع
3:59قال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. وقد بلغنا ابن عباس انه كان يوجبها باب حدثنا احمد ابن عبدة الضبي قال حدثنا زياد بن عبدالله عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
4:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة. وفي الاب عن سرغة ابن مالك ابن جعثم. وجاء ابن عبد الله قرا ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن. ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا قال الشافعي احمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث
4:39لان اهل جاهلية كانوا لا يأتمرون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. واشهر الحج شوال وذو القعد وذو القعدة وعشر من
4:57ذي الحجة. لا ينبغي للرجل ان يهل بالحج الا في اشهر الحج. يرحمك الله. واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هكذا روي عن عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. باب ما ذكر في فضل العمرة. حدثنا ابو
5:17قريبا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سمي عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
5:37باب ما جاء في العمرة من التنعيم. حدثنا يحيى ابن موسى وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن عمرو ابن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم. ولبعث
5:57هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من الجعرانة. حديثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جريج عن مزاح ابن ابي مزاحم عن عزيز بن عبد الله
6:09عن محرفه الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا. فدخل فدخل مكة ليلا فقضى عمره ثم خرج من ليلته فاصبح فاصبح بالجعرانة كبائت. فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن ساري فحتى جامع
6:29الطريق طريق جمع ببطن سريف فمن اجل ذلك خفيت عمرته على الناس قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ولا نعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
6:44باب ما جاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين فرحمه الله تعالى في بابل متعلق بباب حج الصبي. لما ذكر يتعلق بحج الصبي ذكر ما يتعلق بحكم التلبية عنه. فذكر قال حدث محمد
7:04ابن اسماعيل والواسطي قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سوار الكندي عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا ننبه عن النساء ونرمي عن الصبيان
7:21هذا الحديث كما قال الترمذي وحديث غريب وهو حديث منكر بتفرد اشعث ابن سوار الكندي بهذا الخبر. وذلك ان النساء في عهد للنبي صلى الله عليه وسلم كن يلبين عن انفسهن
7:37ولم ينقل عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لبى عن ازواجه او نسائه او فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك خاصة للمرأة تدرك ذلك وهي آآ مميزة وعاقلة
7:51فتستطيع ان تلبي بنفسها ولا تحتاج ان يلبي عنها غيرها واما الصبي لما الصبي فان كان مميزا ويستطيع التمييز ويختار ويقول فانه يلبي عن نفسه اما اذا كان غير مميز فلا
8:07ولا ولا يعرف كمن هو دون الخامسة والرابعة او في المهد وما شابه ذلك فان وليه يلبي عنه اذا كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل فان وليه يلبي عنه وهذا كما قال الترمذي قد اجمع اهل العلم على ان المرأة لا ينبى عنها
8:30على ان المرء لا يلبي عنها لا يلبي عنها غيرها اي ان هي التي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان معاوية سمعها وهي تلبي
8:46فاجاز بعض اهل العلم للمرأة ان ترفع صوتها لكن الذي عليه عامة اهل العلم انه يكره للمرأة ان ترفع صوتها وتشتد الكراهة اذا كان في صوتها فتنة واثارة. اما ان كانت امرأة كبيرة وعجوز
9:06لا لا تفتن بصوتها فلا حرج عليها برفع الصوت اما اذا كان في صوتها نعومة او خفض او ما شابه ذلك فانها تمنع من رفع صوتها. وعلى هذا يحمل ما جاء عن عائشة انها رفعت صوته بالتلبية. انها تنزل منزلة الام للمؤمنين
9:24وان محرمة على المؤمنين جميعا وايضا انها قد يكون ليس في صوتها خفض ولا خضوع ولا لين وهي ايضا فكن فيه بعد في عهد معاوية رضي الله تعالى عنه في سنة الخمسين يكون عمرها قد تجاوز الخمسين رضي الله تعالى عنها
9:42فهي كبيرة سن وعلى هذا نقول يكره للمرأة ان ترفع صوتها بالتلبية ثم ذكر قال باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدث روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب
10:03قال حديت ابن يسار عن عبد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله. فريضة الله في الحج
10:18فهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البئر. قال حجي عنه. هذا حديث الصحيحين وهو جواز الحج عن الحي اذا كان عاجزا. وهو لا يستطيع الحج عن نفسه. كذلك آآ يجوز الحج
10:35يجعل الميت اذا كان الحي يجوز الحج عنه فمن باب اولى الميت الذي لم يحج فانه يحج عنه ايضا فهذا الرجل وهو الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الفوت على راحلة
10:47على على الراحلة امر النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ان تحج عنه وهذا دليل انه يجوز للرجل ان يحج عن المرأة ويجوز للمرأة ان تحج على عن الرجل وان حال حج المرأة عن الرجل تجتنب ما يجتنبه المحرم على المرأة لا على الرجل. فتجتنب ما يختص المرأة
11:09وكذلك الرجل حج على المرأة فانه يحج عن المرأة ويفعل ما يفعله الرجل لا ما تفعله المرأة ويكتب لها لهذا الذي حج عنه يكتب له اجر هذه الحجة. وتنزل منزلة حجته عن نفسه. بهذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تحج عن نفسها
11:29اخذ بعظ اهلهم بهذا الحديث انه يجوز الحج عن الغير قبل ان يحج المرء عن نفسه قبل ان يحج المرء عن نفسه واخذوا ذلك من عموم قوله صلى الله عليه وسلم حجي عنها
11:43وذلك باسم امرها بالحج ولم يستفصل حالها. احجت عن نفسها او لم تحج فقالوا ان انا اذكر في ذلك ان هذا اللفظ الذي آآ ان ان مع وجود مع وجود الاحتمال
12:00وتركه فان المقال ينزل منزلة العموم فيشمل من حج عن نفسه ولم يحج عن نفسه لكن الصحيح نقول يقول ترك الاستفصال في الدليل مع الاحتمال ينزل الدليل منزلة العموم. فينزل هنا قولها حجي عن النفس حجي عنه انه يعم سواء حجت عن نفسه او لم
12:23لكن نقول الصحيح في هذه المسألة ان نقول اذا كانت عاجزة ان تحج عن نفسها وتستطيع ان تحج عن ابيها بماله فلا يلزم ان تحج عن نفسها قبل ان تحج عن ابيها
12:37اما اذا كان الحج متعين عليها وتستطيع ان تحج عن نفسها فلا يجوز لها ان تحج عن غيرها قبل ان تحج عن نفسها وهذا سواء في كل من اراد ان يحج عن غيره اذا كان مستطيع
12:52وعنده القدرة على الحج فلا يجوز له ان يحج عن غيره. اما اذا كان غير مستطيع وشروط الحج فيه غير متوفرة وغير يعني غير هو الحج ليس عليه بواجب وهناك من اعطاه ليحج عنه جاز له ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه
13:11فهذا هو الصحيح فقال ايضا وفي الباب عن علي وبريضة ثم ذكر ابن عباس عن سناء ابن عبد الله الجهني عن عمته وروي عن ابن عباس عن قال وسألت محمدا عن هذه الروايات فقال اصح شيء في هذا الباب. ما روى ابن عباس عن فضل عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد وهو البخاري يحتمل ان يكون
13:33ابن عباس سمع من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وارسل ولم يذكر الذي سمعه منه قال وقد صح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النمسا وغيرهم وبه يقول بالثور ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
13:51يرون ان يحج عن الميت. وقال ما لك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه. فمفهومه انه اذا لم يوصي فلا يحج عنه ولا شك ان من مات ولم يحج
14:03فله حالتان اما ان يكون مستطيعا للحج وتوفرت فيه شروطه وتوفرت فيه شروط الحج وفرط فهنا فهنا منهم من يرى انه لا يحج عنه لانه قد اثم بترك الحج وتأخيره
14:19والصحيح انه وان مات وهو لم يحج مع قدرته وتوفر الشروط فيه مع اعتقاد وجوبه فانه يحج عنه من باب ان يسقط هذا الامر الذي في ذمته قال ايضا واما اذا كان واما اذا كان غير غير آآ مستطيع الحج ولم تتوفى فيه شروط الوجوب
14:39فالحج ليس عليه بواجب. ولكن ان ترك مالا فان الحج عنه بماله واجب اللي مات الشخص وهو غير مستوي الحج بنفسه وعنده مال نقول يجب على اولياءه ان يحجوا عنه في هذا المال
14:54اما ان يتبرأ احدهم واما ان ينيب بالمال من يحج عنه وجوبا حتى تبرأ ذمة هذا البيت. ويكون هذا من دين الله الذي يجب قضاؤه الذي يجب قضاؤه قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى
15:10قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله بن عطاء عن وقال وحاء وحدث عن ابن حجل وحدثني عن عبد الله ابن عطاء عبد الله ابن بريدة عن ابيه قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت
15:25ولم تحج افاحج افاحج عنها قال حجي عنها قال نعم حجة هذا حديث فيه عبد الله بن عطاء وهو عبد العطاء الطائفي المكي وقد اختلف فيه. وثقوا يحيى ابن نعيم وظعفه النسائي. ومنهم من قال قادة اقول له لا بأس به
15:43يحسن وقد يوافق الاحاديث الصحيحة في هذا الباب فهو حديث لا بأس به واسناده جيد قال حدثنا يوسف بن عيسى عن شعبة عن ابن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير
16:01لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا قال حج عن ابيك واعتمر. حج عن ابيك واعتمر وهذا الاسناد رجاله رجاله لا بأس بهم رجاله لا بأس بهم عمرو بن عمرو بن اوس بن ابي اوس الحذيفة الثقى بالطائفي والمكي. ويقال عمرو بن ابي ويقال عمرو بن اوس بن ابي عمرو بن وهب بن
16:24لعمرو ابن عامر الطائفي المكي قال ابن حبان لك ابن حبان في طبقة الصحابي من كتاب الثقات وقاله صحبة وقال الذهبي قال وهو تسألون وفي كعب الاوس اي انه من الثقات وقال لو كان من الفقهاء الثقات
16:43وهو تابعي كبير ذكر في الصحابة وعلى هذا نقول هذا الاسناد هذا الاسناد صحيح كما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهو وهو يدل على ان من مات ولم يحج ولم يعتمر فان من البر له ان يحج عنه ويعتمر كما قال حج عن ابيه
17:03واعتمر والحج على الاب هنا والاعتمار عنه ليس على الوجوب ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب والمشروعية فيجوز لمن مات له ميتا يحج عنه وان يعتمر عنه هذا مشروع
17:18فان ترك مالا كان الحج بماله واجب. اذا ترك مالا فالحج ماله واجب فاما ان يجب على اوليائه فنقول ليس بواجب ان كان غير مستطيع فالحج ليس عليه بواجب وان كان مستطيعا وفرط ولم يترك الحج
17:35فايضا لا يجب على اوليائها لكن ان كان له مال حج عنه اولياء ولا شك ان من البر وان يحج الولد عن والده ويعتمر عنه قال باب ما جاء في العمرة اواجبة هي ام لا؟ اختلف العلم في مسألة العمرة اواجبة هي ام لا؟ فذهب جمع اهل العلم الى ان العمرة ليست بواجبة
17:54وذهب اخرون كمذهب احمد الشافعي لان العمرة واجبة واحتج من قال بالوجوب باحاديث واحتج من قال بالسنية باحاديث اما الذين قالوا في الوجوب احتجوا بان العمرة هي الحج الاصغر وان العمرة دخلت في الحج الى قيام الساعة
18:13وان الله قالوا اتموا الحج والعمرة لله. وايضا احتجوا باحاديث ضعيفة وفيها الامر بالعمرة. واحتج وذهب بعضهم الى ان العمرة وواجبة على غير المكي فاما المكي فليس عليه العمرة بوادي وهذا محل اتفاق ان المكي ليست عليه العمرة بواجبة
18:31وانما الخلاف في غير في غير المكي فذهب بعض اهل العلم الى ان اه الى ان العمرة سنة وليست بواجبة. وذهب اخرون الى انها واجبة. ذكر هنا محمد عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمرو ابن علي الفلاس عن الحجاج
18:49والحجاج وهنا هو الحجاج ابن ارطاد وهو ضعيف الحديث. عن محمد بن منكد عن جا بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عمرة. يرحمك الله. اواجبة هي؟ قال
18:59وانت وانت تعتمر هو افضل. هذا الحديث باسناده عجاج من الاوقات وهو ضعيف وقالت وهو قول بعض قال العمرة ليست بواجب وكان يقال لهما هما حجة الحج لك وهو من نحو الحج الاصل والعمرة
19:16فقال الشافعي عمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. مالئ الشافعي يقول لا نعلم ان احدا رخص في تركه وهذا دليل عليه شيء وجوبه على وجوبه وتأتي ذاك
19:30جاء ابن عباس وعن غيره من الصحابة وجوب العمرة وهو مذهب احمد رحمه الله تعالى ثم قال وقد رعن باسناده وهو ضعيف لا تغمث لي حجة وقد بلغها عن ابن عباس انه كان يوجبها هذا كله كلام الشافعي
19:45هذا عندك عندك كذا كله كلام الشافعي قال الشافعي ها؟ نعم يعني هذا الشهر يقول الشاب ان ان ابن عباس اوجبها والا ايضا ليس هناك حديث صحيح يقطع به على وجوبها
20:02لكن الصحيح ان ناحية الباب كلها ضعيفة. قال حدثنا احمد بن عبدة الضب. حدث ابن عبد الله عن يزيد ابن زياد عن مجاهد عن ابن عباس انه قال انه قال رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. هذا الحديث نادوه
20:25فيه يزيد ابن ابي زياد يزيد لابي زياد وهو ضعيف الحديث وكذلك فيه زياد بن عبد الله البكائي فقد ظعفه يحيى بن معين وضعفه غير واحد ويزيد وزياد بن عبدالله البكائي في حال المغازي يقبل فيما يرويه المغازي والسير
20:45فانه لا بأس به. واما في غير في غير ذلك فانه في ضعف. حتى قال ابن زياد كان في ابن اسحاق ثقة اي اذا روه المغازي والسير فهو ثقة قال ابن عين
20:56واما في غيره فهو ضعيف وقال الدارمي انه لا بأس به المغازي. واما في غيرها فلا وقال ابن رواية من جامع لابراهيم بن يوسف عن زياد بن غازي قال كان زيادا ضعيفا
21:09فعلى هذا نقول ان الزياد ظعف في غير المغازي واما في المغازي فانه لا بأس لا بأس به فقال المدينة ايضا انه ضعيف ضعفه للمدينة وكذلك ابو حاتم واما ابو زرعة فقال صدوق وقال احمد رحمه الله تعالى ليس به بأس
21:30حسن لكن يبقى الذي يزيد ابن زياد وهو الكوفي الشمولى الشاميل وهو ضعيف الحديث. فهذا الاسناد ضعيف ولكن قول ودخلت عمرة في الحج الى قيام الساعة هذا ثابت في الصحيح
21:44ان العمرة دخلت في الحج الى قيام الساعة وشبكة بين اصابعه جاء ذاك في الصحيح جاب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة وشبك في اصابعه وهو حجاب ابن عبد الله
21:58في صحيح مسلم فعلى هذا احتج اهل بهذا الحديث على وجوب العمرة لانها دخلت في الحج واذا كان الحج واجب فالعب والعمرة مثلها فالعمرة مثله اي مثل الحج. قال ومع الحج لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق
22:18ومعنى الحديث ان اهل الجاه كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فلما جاء الاسلام رخص في العمرة في اشهر الحج فقال دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج
22:31واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وعشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل ان يهل بالحج الا في اشهر. مسألة اشهر الحج اختلف فيها العلم على قولين مع اتفاقهم ان شوال وذو القعدة من اشهر الحج هذا بالاجماع. وكذلك عشر ذي الحجة بالاجماع
22:50وانما الخلاف فيما زاد على عشر هل يدخل في ذي الحجة او لا يدخل؟ والصحيح ان اشهر الحج من جهتك عقد نية الحج لابد ان تكون قبل رؤية فجر فيجد يوم النحر
23:04وان يكون لبى بالحج وقف بعرفة قبل قبل طلوع فجر يوم النحر. فاما التلبية والوقوف باربعة الف للصدقة قد انتهى الحج فهذا محل ادمان. واما من جهة اعمال الحج فالصحيح منها ما يتعلق بايام باشهر الحج
23:25التي هي شوال ذو القعدة وذو الحجة كالطواف والسعي طواف القدوم وسعي الحج وطواف الافاضة فهذه اما طواف الافاضة فيجوز تأديته في اشهر الحج والصحيح يجوز تأديته بعد اشهر الحج. هناك من يمنع ويقول لا يجوز ان يؤخر طواف الافاضة الى بعد اشهر الحج. الى اخر ايام التشريق وهناك من يحد الى اخر
23:47شهر ذي الحجة وهناك من يرى جوازه الى ما شاء الله عز وجل. والصحيح انه ليس هناك تحديد في طواف الافاضة. لكن ان يطوف في يوم النحر او قبل نفرته من من آآ من آآ من ايام يعني قبل ان يطوف قبل انتهاء ايام التشريق لكن لو طاف بعد ايام التشريق
24:08طاف في منتهى شهر ذي الحجة يقول في محرم ايضا لا حرج في ذلك بل لو طاف طواف الحج بعد اشهر لا حاجة في ذلك. اما ما يتعلق ببقية المناسك فانها مؤقتة بتوقيت كرم
24:23الجمار هي محددة لايام التشريق. كذلك المبيت بمنى ومزدلفة محدد بوقت. فلا يقدم ولا يؤخر. اما الطواف والسعي فانه آآ لا حد له على الصحيح وعلى هذا نقول ثمرة الخلاف عند من يرى
24:42هل يجوز الطواف في غير اشهر الحج او لا يجوز؟ الصحيح نقول يجوز طواف الافاضة ولو بعد انتهاء اشهر الحج سواء قل كمال ذي الحجة او قلنا بانه عشر ذي الحجة
24:52الحجة قال باب ما ذكر في فضل العمرة حدثنا ذكريب حدثنا وكيل عن سفيان هانتما عن ابي صالح ابي هريرة قال قال وسلم العمرة الى العمرة تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة هذا حديث الصحيحين فهو يدل
25:11ولا فضل العمرة والحج وان العمرة كفارة للعمرة كفارة لما بينه وبين العمرة التي تليها. فاذا اعتبر الانسان عمرة ثم اعتمر اخرى فان العمرة المتأخرة تكفر ما قبل الى العمرة التي قبلها
25:28فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. وهذا حديث سيدل على فضل فظلك الى كتاب ابن عمر وان الانسان كلما اعتمر كلما الذنوب وسيئاته. ثم قال باب ما جاء في العمرة من التنعيم
25:43اولا مسألة هل التنعيم ميقات؟ نقول ليس التنعيم ميقات ليس التنعيم بميقات وانما التنعيم هو من الحل. فيجوز الاحرام منه وليس شرطا ان يوحي من التنعيم. ذهب بعض اهل العلم الى ان التنعيم ميقات اهل مكة
25:59ونقل ذلك عن الزهري وغيره لكن نقول الصحيح ان التنعيم ليس مخصوصا بكون ميقاتا لاهل مكة وانما اهل مكة يحرمون من ادنى سواء كان التنعيم او غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان يحرمها ان يعمرها من التنعيم لان كان ادنى الحلف ذلك الجهة او في تلك الجهة
26:21حدث يحب موسى وابن ابي عمر سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن داوس عن عبد الرحمن ابن ابي بكر انه قال على باب ابي بكر النبي امر عبدالرحمن ان يعمر عائشة للتنعيم
26:33فهذا دليل على نفسه معمرة عائشة من التنعيم وهذا ليس دليل على اشتراط التنعيم او انا او او انه ميقات لاهل مكة وانما هو وافق انه ادنى الحل لعائشة من تلك الجهة فامر انه سمع عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. فلو عمر المسلم آآ من الحل سواء
26:51من الشرائع او من عرفة او من اي او من اي طريق خارج الحرم جاز ذلك. قال حدثنا باب ما جاء في العمرة من الجعرانة يقال جعران ايران ويقال لجرادة
27:06قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن موسى محمد بشار قال حتى يحيى ابن سعيد عن ابن جرير عن مزاحم ابن ابي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي عن محرش
27:23الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة. كما تلمز شمس الغد خرج من بطن سرف حتى جاء من الطريق
27:39حتى جاء بعد الطريق طريقة جاء من بطني تمن اجلك خفيت عمرته على الناس هذا الحديث حديث غريب كما قال حسن غريب فقال لا نعد محرش الكعبة غير هذا الحديث غير هذا الحديث
27:54فهذا الحديث في ذكر اه فيه انه من طريق مزاحم ابن ابي مزاحم قال فيه انه مقبول اي انه مجهول لا يعرف. قال ابن حبان ذكر في طبقة اتباع التابعين من كتابه
28:10التابعين وقال يروي المراسيد. يروي المراسيد. وقال فيه الحافظ انه مقبول اي انه لا يعرف بجرح ولا بتعديل واما عبدالعزيز بن عبدالله هذا فهو عبدالعزيز بن عبدالله بن خالد بن اسيد بن العيص
28:27وهو القرشي الاموي قالت ذلك لما حج قال من سيد اهل مكة قال عبد العزيز بن عبد الله وعمرو بن عبدالله بن صفوان قال النسائي ثقة وذكر ابن حبان في طبقة التابعين من كتاب الثقات
28:45وثقه الذهبي ايضا وقال الحافظ ابن حجر ثقة فهو ثقة لكن يبقى ان الحديث مداع المزاح ابن ابي مزاحم وهو ممن ممن لا يحتمل هذا التفرغ. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اعتمر ابا عمر عمرة مع حجته وعمرة من
29:04وعمرة القضية وعمرة من الجعرانة. وهي بعد فتح مكة. من فتح مكة صلى الله عليه وسلم وانتهى منها. وخرج الى اوطاس رجع محرما صلى الله عليه وسلم فاعتمر من ليلا صلى الله عليه وسلم هذا ثابت فنقول حديث فيه مزاحم ابن ابي مزاحم وهو
29:25ممن لا يتحمل مثل هذا التفريع. وعلى هذا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب آآ الذي يعنينا هنا مسألة العمرة في اشهر الحج. العمرة في اشهر الحج ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في اشهر الحج
29:40اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة بعمرة القضية في ذي القعدة وعمرة الجعران في ذي القعدة وعمرة مع حجتي في ذي في ذي القعدة ولم يثبت صلى الله عليه وسلم واعتمر في غير ذي القعدة. كل عمر صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة. واما الحديبية
29:59فهو اراد ان يخالف المشركين فاعتمر في اشهر الحج ثم كانت عمرة القضية وهي المقاضاة فاعتمر في نفس السنة التي وعدهم فيها. ثم كانت عمرته التي كان فيها فتح مكة. فتح مكة في رمضان. وما فتح بعد ذلك اوطاس وغزوة حنين
30:18ثم بعد فراغه وافقت عمرته في شهر ذي القعدة فاعتمر واما الرابعة فكانت في ذي القعدة ايضا ما حجته. وعلى هذا بعض العلم لان العمرة في ذي القعدة اما افضل العمرة في رمضان لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي عليه عامة اهل العلم ونقل فيه الاتفاق ان العمرة في غير اشهر الحج
30:40افضل من العمرة في اشهر الحج وعلى هذا نقول ان العمرة في رمضان افضل من ذي القعدة ان العمرة في رمضان افضل من القيد بل العمرة في غير اشهر الحج افضل حتى لو كان في شعبان لو كان في رجب اي في اي وقت هي
30:56افضل منها في الحج لان النبي ليبين ما كان يعتقد المشركون ان العمرة في اشهر الحج انها من افجر الفجور فاراد ان يخالفه وان يبين ان العمرة في اشهر الحج انها
31:12لا بأس بها وان لا حرج فيها ولذا قال الشافعي ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في اشهر الحج ان المراد بذلك ان العمرة في اشهر الحج انها جائزة
31:26ولذا قال ابن سيرين لا يختلفون ان العمر في غير اشهر الحج افضل منها في ذي الحجة في اشهر الحج والله اعلم