الدرس 17 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء في الطيب عند الإحلال ...)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الترمذي الله واياه في جامعه باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه شيء قال اخبارنا منصور ابن زاد
0:20عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك
0:33بالباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. ودعم على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق وقصر فقد حلله كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي
0:53واحمد واسحاق وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال حلله كل شيء الا النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول اهل الكوفة
1:06باب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج؟ حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن فضل ابن
1:16ابن عباس قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. في الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس قال ابو عيسى حديث الفضل حديث حسن وصحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب
1:31النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق ما ابو ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ في العمرة؟ حدثنا عن ناد قال حدثناه شيء عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال يرفع الحديث
1:50انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. في الباب عن عبدالله بن عمرو قال ابو عيسى حديث ابن عباس صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع
2:00او المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر. وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية. والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان
2:20عن ابي الزبير عن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل واستحب بعض من يزور يوم النحر ووسع بعض من يؤخر ولو الى اخر ايام منى. باب ما جاء في نزول
2:40ايلا طاحت حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح. وفي الباب عن عائشة وابي رافع ابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن غريب
3:00ان ما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر. وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك. قال
3:10ادعية ونزول ابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم. حديثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى
3:30تحصيب نزول الابطح فقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب اخر. حدثنا محمد ابن عبد الاعلى. قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حبيبنا المعلم عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه قال بئس
3:52حديث حسن صحيح حدثنا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة نحوه باب ما جاء في حج الصبي حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن محمد ابن المنكدر عن جابر
4:10ابن عبد الله قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. في الباب يعني ابن عباس حديث جابر حديث غريب. حدثنا عن قتيبة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهري عن محمد بن المنكد
4:29عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روي عن وقد روي عن محمد بالمنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. حدثنا عن قتيبة
4:39قال حدثنا حاتم بن اسماعيل محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي حجة الوداع وانا ابن سبع سنين
4:49قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام وكذلك مملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا ولا يجزئ عنه ما حج في حال
5:09وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سوار عن جابر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
5:33باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة الطيب سنة للمحرم قبل احرامه وبعد تحلله فيسن للمحرم قبل ان يدخل في النسك ان يتطيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قوله طيبت عند احرامه
5:58وعند حله فالنبي تطيب بعدما احل وتطيب قبل ان يحرم طيبته بمسك بيدها صلى الله بيدها رضي الله تعالى عنها وتقول كاني ارى الطيب في مفارق شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من السنة
6:18فقد منع بعض اهل العلم الطيب للمحرم طبعا قبل احرامه او بعده وان من تطيب قبل احرامه لا يجوز له ان يستديم الطيب فهذا ليس بصحيح لانه مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
6:34وقد شدد في ذلك عمر وابنه رضي الله تعالى عنهما حتى قال عمر لان اصبح مطليا بقطران احب الي من اصبح متخلقا بخلق وانا محرم هذا من اه من يعني اه من شدة رأيه في مسألة الطيب للمحرم
6:50ولكن لا عبرة بقول احد معقول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم طيبته عائشة عند احرامه وطيبته ايضا عند حله وكذا ابن عمر وعمر يريان ان الطيب لا يحل لمن حل الا بعد طواف الافاضة
7:08وانه قبل طواف الافاضة لا يحل له الطيب ولا النساء والصحيح لانه بمجرد ان يرمي جمرة العقبة انه يحل له كل شيء الا النساء هذا هو الصحيح. وذكر حديث قال حدثنا احمد بن منيع
7:24قال حدث له شيء بن بشير قال اخبرني منصور يعني ابن زادان عن عبد الرحمن القاسم عن القاس بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت طيبت رسول قبل ان يحرم
7:35ويوما النحر قبل ان يطوف البيت بطيب فيه مسك هذا الحديث اسناده صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم من طرق كثيرة. وقال الترمذي والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم
7:55اذا رمى جمرة العقبة يوم النحو ذبح وحلق او قص فقد حل له كل شيء كل شيء حرم عليه الا النساء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول الجمهور ومالك بل كذلك مالك والقول الاخر
8:10انه لا يحل له شيء يحل له كل شيء الا الطيب والنساء وهذا هو قول اهل الكوفة وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. والصحيح انه يحل له كل شيء الا النساء فقط الا النساء فقط. والنساء انما تحل للمحرم اذا طاف طواف الافاضة
8:32اذا رمى وطاف فقد حل له الطيب والنساء وحل له كل شيء واذا رمى قبل واذا رمى ولم يطف حل له كل شيء الا النساء قال باب ما جاء في باب ما جاء متى تقطع التلبية
8:48قال في الحج ذكر حديث يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء ابن عباس هل الفضل رضي الله تعالى قال وسلم من جمع لا منى فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة
9:02قالوا في الباب عن علي ابن مسعود ابن باز والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة وهذا هو قول الجمهور وهو قول الشافعي واحمد
9:12ومنهم من يقول انه يقطع التل مجرد ان يرمي اول حصاة بمجرد ان يقول الله اكبر ويرمي اول لحظات تنقطع التلبية. والقول الثاني انه تنقطع بعد فراغه من اخر حصاة
9:28تنقطع التلي بعد بعد من اخر حصاة ابتلاه ان يلبي اثناء رميه والصحيح انه بمجرد ان يرمي جملة العقبة كما قال الفضل فما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة فيحمل هنا حتى ابتدأ
9:45ويحمل على حتى انتهى. فالامر في هذا واسع. لكن نقول ان لبى فلا حرج وان ترك التلبية معرا مع تكبيره لان السنة في السنة مع الرمي هو التكبير للتلبية النبي كان يكبر مع كل حصاة
10:02فيكبر ويرمي هذا هو السنة وهذا يقوي قول من قال انه بمجرد ان يبتدأ في الرمي تنقطع التلبية بالنسبة للحاج وهذا هو القول اكثر البلك من يمنع من التلبية في عرفة
10:15ويرى ان ذلك منكرا فقد ثبت انه لبى ولبى اصحابه في منى وفي عرفة وماذا يلبي حتى رمى جمرة العقبة؟ اما معاوية رضي الله تعالى كان يمنع الناس من التلبية
10:28وكذلك جاء البعض عن عن بني امية انه كانوا يمنعون الناس ظنا منهم ان هذا هو السنة وهذا ليس بصحيح فعائشة كانت تلبي وابن عباس كان يلبي وكذلك علي رضي الله تعالى عنه كان يلبي وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم
10:45اما في العمرة قال من باب ما جاء متى تقطع التربية في العمرة حدثها النائب من السري قال حدثه الشيخ بن بشير حدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء ابن عباس
10:55قال انه كان يمشي على التربية في العمرة اذا استلم الحجر بهالعمرة وقع فيها خلاف بين اهل العلم منهم من يرى ان التربية تنقطع برؤية حدود الحرم اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية وجاء ذلك من حديث ابن عمر رضي الله تعالى في
11:11صحيحين منهم من يرى انه يقطع التربية برؤية الكعبة منهم من يرى انها تنقطع التربية باستلام الحجر اذا ارتام الحجر قال تلبية واصح هذه الاقوال من جهة اصح حديث يبدى عليه الحكم ما جاء ابن عمر رضي الله تعالى في الصحيحين
11:28انه ان ابن عباس ما زال يلبي حتى رأى ادنى الحرم فلما بلغ ابن الحرم امسك عن التلبية وذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح ان ان المعتمر
11:41اذا دخل في النسك يلبي حتى يدخل ادنى الحرم اذا وصل الى ادنى الحرم وهو حدود الحرم ليس حدود المسجد حدود الحرم ودخل في حدوده امسك عن التربية وانشغل بالتكبير والذكر والدعاء
11:56فهذا هو السنة وان لبى بعد ذلك فنقول خالفت السنة ولا حرج عليك ولا اثم عليك. القول الثاني وهو قول ابن عباس وقول جمع من اهل العلم انه يلبي حتى يستلم الحجر
12:09ولا يشرع التلبية في حال الطواف. لا يشرع التلبية في حال الطواف. لان التلبية هي اجابة بعد اجابة ليطوف فعندما يطوف قد اجاب وحصل المقصود من التلبية. انت عندما تقول لبيك اللهم لبيك هو تلبيتك لنداء ابراهيم عليه السلام ان يحج الناس
12:29فعندما تأتي البيت تكون قد اجبت النداء وحصل منك الاجابة فلا يقال بعد ذلك لبيك اللهم لبيك. اذا التلبية اما ان تنقطع مع رؤية ادنى الحرم واما ان تنقطع مع رؤية
12:45الكعبة واستلام الحجر لكن الصحيح والراجح الا تنقطع مع رؤية حدود الحرم قال ايضا قام العمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول سفيان والشافي واحمد اسحاق وهو القول الصحيح انها تنقطع برؤية
13:04انها تنقطع برؤية ادنى الحرم كما فعل ذلك ابن عمر. قال بعض ما جاء في طواف الزيارة بالليل. حدنا محمد عن سفيان ابي الزبير عند علي ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل. هذا الحديث
13:20رجاله ثقات لكنه حديث منكر وحديث منكر ومعلول معلوم من جهتين من جهة متنه ومن جهة اسناده. اما من جهة المتن فالذي جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن جابر
13:33ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة يوم النحر طافها طاف طواف الافاضة يوم النحر وصلى الظهر بمنى. وقيل صلاها بمكة اي صلاها بالحرم. فهذا هو المحفوظ الصحيحين. هو طاف الافاضة هو طاف الزيارة
13:49يدخل فيه خطى في الاسلام وخطاه في الافاضة يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة كلاهما يسمى بهذا الاسم طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الحج هو طواف الزيارة. فهذا نقول ان
14:05هذا حديث منكر من جهة متن مخالفة الاحاديث الصحيحة من جهة اسناده ايضا نقول هو معلول فان ابا الزبير لا يعرف له سماع من عائشة ولا يعرف له سماع من ابن عباس
14:17اما عائشة فلم يلقها واما ابن عباس فقد رآه ولم يسمع منه وهو ايظا مدلس فخبر هذا منكر متنا واسنادا فلا يقبل هذا الهدى قال الترمذي هذا حديث غريب جاء في النسخة هذا حديث غريب
14:36حسن بهذا الحديث حديث ضعيف لهذه العلة ذكرت ومع ذلك نقول لا حرج ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل. لكن السنة ان يطوف يوم النحر ويكون طوافه ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
14:57وهذا الحديث ايضا يضعف القول الذي يقول فيه من من امسى ولم يطف بالبيت عاد حرما وهو حي ضعيف ايضا منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل من اخر الطواف
15:12فقد تحلل ولا يلزمه ان يعود حرما ولا ان يلبس ازاره ورداءه قال باب من نزل قال بعد ذلك ما جاء في نزول الابطح الابطح ومكان يسمى المعرس والنبي صلى الله عليه وسلم بات فيه
15:31ونزلوا عندما خرج من مكة صلى الله عليه وسلم وهذا الابطح اختلف هل المبيت فيه وقصده من السنة او هو ليس او هو انما هو مجرد عادة او وقع اتفاقا لا قصدا. وقع المبيت فيه اتفاقا لا قصدا
15:50واذا قلنا وقع اتفاقا لا قصدا فليس قصده من السنة ولذا قالت عائشة انما نزل انما هو منز نزل انما هو منزل نزله الرسول وسلم لانه اسمح في طريقه وهو على طريق المدينة
16:04فلا نقول من اراد ان يخرج الى جهة الجنوب ان ينزف الابطح ثم يعود فان هذا يخالف طريق اهل الجنوب وكذلك اهل نجد لا يوافقوا هذا الطريق فمن كان من اهل المدينة ونزل هذا المكان
16:19فهو حسد لكن لا نقول انه سنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يتعبد بقصده وانما نزل فيه لانه اسمح في طريقه قال حدث اسحاق منشوق اخبار عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله عن نافع بن عمر
16:36قال كان النبي وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وهذا من باب التأسي. النبي صلى الله عليه وسلم في عهد العسمة في طريقه وتأسى به ابو بكر وعمر وعثمان
16:46ويؤجرون على تأسيهم به. وهذا الحديث الصحيحين حديث آآ ابن عمر هذا في البخاري في مسلم في حديث في صحيح مسلم اخرجه مسلم في صحيحه وايضا جاء من طريق سفيان
17:02العباس قال ليس التحصين بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخرجه البخاري ومسلم. ففي حديث ابن عمر انه هو نزل بكر وعمر وعثمان قال الترمذي
17:17حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وانما حديث عبد الرزاق عن بيت الله وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك
17:29قال الشافعي نزول الابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله عن النبي وسلم لانه اسبح في طريقه. قال باب من نزل الابطح قضايا هزه النزلاء حدثنا الحبيب المعلم عن هشام بن عمرو عن ابيه عن عائشة قالت انما الابطح لانه كان اسمح لخروجه. وهذا ايضا في الصحيحين
17:51نزله لانه اسمح في خروجه ثم ساقوا من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ايضا وهذا حديث الصحيحين بهذا الاسناد قال باب ما جاء في حج الصبي حج الصبي
18:03حج الصبي الذي آآ الصغير سواء كان مميزا او غير مميز فانه يصح منه فان كان مميزا ويدرك معاني الحج فحج صاحب الآخرة وان كان غير مميز ايضا فحج صحيح وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رفعت له صبيا قالت يا رسول الله هذا حج؟ قال نعم ولك
18:26ولك اجر ولك اجر حيث آآ ابن عباس حديث الخثعث رفعت صبيا وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر فافاد هذا الحديث ان الذي في المهد يكتب له اجر الحج
18:41ولمن حججه ايضا له اجر وهل يلزمه ان يشتري المحظورات؟ نقول اذا فعل ذلك يعني اذا اذا اذا آآ قام وليه بمنع من المحظورات فحسد لكن لو وقع في المحظور فليس عليه شيء
18:56ولا يلزم وليه بشيء فاذا واذا كان في تركه اللباس ضرب على المصلى على على الطائفين فانه يلبس ما يمنع بوله وخروجه بالاذى منه وليس عليهم شيء في ذلك بل لو لبس لباسه وطاف به وسعى فلا حرج عليه بذلك اذا لبس الصغير اللباس وينوي عنه وليه. يقول ينوي بالتلبية
19:23عن هذا الصبي لبيك اللهم عن هذا الصبي حجا او عمرة ولا حمدك وبالاجماع انها لا تجزئ عن حجة الاسلام فاذا بلغ هذا الصبي فعليه حجة اخرى وهذا لا خلاف فيه
19:38محمد ابن عبد الله قال رفعت امرأة صبيا لها وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر. هذا الحديث رواه ابن ماجة بهذا الاسناد وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
19:55ففي الباري ابن عباس والصحيحين وبمعنى بلفظ هذا اما هذا الاسناد فلا فلا بأس به واذا قال الترمذي قالت هذا حديث جاء حديث غريب وذلك ان المعروف عن محمد ابن كذب في هذا الحديث انه يروى
20:18عن عن قريب عن ابن عباس وقد نص على هذا ابو حاتم في العلل فيكون قال فيه علة لان الحديث يرويه اصحابها من كدر عن قريب عن ابن عباس ان امرأة من خثعم
20:35محمد ابن سوقة وان كان ثقة يحمى انه اخطأ في هذا الخوف فجعله على الجادة لان جادة ابن المنتظر عن من؟ جادته يروي عن جابر فسار محمد بن سوق عن عن محمد وكذا عن جابر
20:49والمحفوظ في هذا الخبر انه عن محمد ابن كدر عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فنقول هذا الاسناد خطأ والصحيح ما رواه الحفاظ عن محمد بن كدعن قريب عن ابن عباس او
21:04ما روي عن محمد من كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا مرسلا. فيكون هذا الاسلام محمد بن سوق عنه كذب خطأ والمحفوظ في الباب حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
21:16ثم ساق ايضا حديث قتيبة حدث حاتم اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن ابن يزيد قال حج بابي وسلم في حج وداع وانا ابن سبع سنين وانا ابن سبع هذا في الصحيح في البخاري وهو عين صحيح يدل على ان حجة الصبي صحيحة
21:31وانه يؤجر عليها وانها لا تجزئ عن حجة الاسلام. فان مات فان ماتوا والصبي وقد حج كتب له اجره ولا يلزم وليه ان يحج عنه حجة اخرى وان بقي حتى يبلغ فعليه حجة اخرى حجة الاسلام. وان بلغ وترك ما ولم يحج حج عنه وليه من ماله
21:53حج علي عنه من مال هذا الميت هذا ما يتعلق بهذا الباب والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد