الدرس 16 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء إذا عطب الهدى ما يصنع به؟)
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين قال التلميذ رحمني الله واياه في جامعه باب ما جاء اذا عقب الهدي ما ما يصنع به. حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن
0:18هشام ابن عروة عن ابيه عن ناجية الخزاعي قال قلت يا رسول الله كيف يصنع بما عقب من البدن؟ قال انحرها ثم اغمسنا في دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها. وفي الباب عند اي بن ابي قبيصة الخزاعي. قال ابو عيسى قال ابو عيسى حديث ناجية حديث
0:38حسن صحيح ولا عمل على هذا عند اهل العلم قالوا في هدي التطوع اذا عطب لا يأكله ولا احد من اهل رفقة من اهل رفقته يخلي بينه وبين الناس يأكلونه. وقد اجزأ عنه. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقالوا ناكل منه شيئا غرم مقدار ما اكل منه. وقال بعض
0:58اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن بعض ما جاء في ركوب البدنة. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابوه عوانة عن قتادة انس ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه
1:13فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. فقال وفي الثالثة او في الرابعة اركبها ويحك. او ويلك. في الباب عن علي وابي هريرة طلب ليس حديث انس حديث حسن صحيح حسن. وقد لخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدنة اذا احتاج الى
1:33وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه. باب ما جاء باي جانب الرأسي يبدأ في الحلق. حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما
1:52قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة نحر نسكه. ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا قلحه. ثم ناوله القول الايسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس. حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام نحوه هذا حديث
2:12حسن او ما جاء في الحلق والتقصير حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم
2:32قال والمقصرين في الباب عن ابن عباس وام وام الحسين وماربا وابي سعيد وابي مريم وحبشي ابن جنادة وابي هريرة قال هذا حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون للرجل ان يحلق رأسه
2:49وان قصر يرون ذلك يجزي عنه. وهو قول سفيان الثوري وقول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. حدثنا محمد موسى الحرشي البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو
3:07عن علي توفي ما شاء الله عليك. اي نعم حدثنا محمد بن موسى الجراشي البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال الحرشي كذلك احسن الله عليك. حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة عن
3:46بن عمرو عن علي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس النحوه لم يذكر فيه عن علي. قال ابو عيسى حديث علي فيه اضطراب. وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة ان النبي صلى الله
4:07الله عليه وسلم نهى عن تحلق المرأة رأسها. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون ان عليها التقصير. او ما جاء في من حلق قبل
4:17ان يذبح او نحر قبل ان يرميه. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وسأله اخر فقال حرف
4:37قبل ان ارميه. قال ارمي ولا حرج واسامة بن شريك ولا بئس حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا قدم
4:54نسكا قبل نسك فعليه دم باب مواجهة الطيب عند الاحلال قبل الزيارة؟ حدثنا احمد بن منير قال حدثناه شيء من قال اخبرنا منصور ابن ابن زادان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن
5:08ابيه عن عائشة قالت طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم يوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
5:27يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق او قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول واحمد واسحاق وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه
5:47وسلم وغيرهم. وهو قول اهل الكوفة بعض ما جاء متى متى تقطع التلبية في الحج؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب باب ما جاء اذا عطب او عطب الهدي ما يصنع به
6:09طورة هذا الباب اذا كان الانسان معه هدي يريد به ان يذبحه في مكة وقد ساقه سواء كان دم شكران او دما يهديه لبيت الله الحرام سواء كان دما تمتع
6:28او دم قران او هديا يتقرب به الى الله عز وجل تطوعا وعطب هذا وعطب هذا الهدي في طريقه او خشي عليه العطب فهنا اذا خشع للعطر فالذي يعمل به
6:46انه ينحره اذا كان ابن ناقة او من الابل نحره واذا كان من الشاة ذبحة او البقر ذبحه ثم ضرب بنعليه اي بنعليه التي قلدها بها لان لان الابل تقلد
7:04وتشعر فينطخ الدم في نعليها ويخلي بينه وبين الناس يأخذون منها ولا يجوز له ولا لرفقته ان يأخذ من هذه من هذا الهدي شيئا والعلة في ذلك ان لا تتعلق او لا تتشوف نفسه لذبحه اذا تأول انه سيعطب
7:32فاذا علم انه لن ينال من هذا الهدي شيء لا هو ولا رفقته لم يحرص على نحره او ذبحه وذلك انه لو اذن له ان يأكل من هذا الهدي الذي يخشى عليه العطب
7:46لا تجرأ الناس على ذبح كل هدي متأول انه سيعطب بل قد يزين الشيطان له ان يذبحه ويقال انه سيعطب فمنع الشارع منع الشارع ان يأكل من ساق الهدي اذا خشع للعطب
8:06ان يأكل منه وهنا فرق بين اذا وجب وقته فانه يذبح ويأكل اما اذا ذبحه قبل وقته فانه لا يجوز له ان يأكل منه وهذا هو الفرق فاذا قال وسلم
8:20انه قال انحرها ثم اغمس نعلها في دمها. النعل هو الذي يعلق على رقبة البعير او على رقبة البقر او على الشياه وهي توضع على رقبتها كالنعال نعال تلف تفتل قلائدها وتعلق على رقابها
8:41شعارا ان هذه مما قرب الى الله عز وجل. فيغمس النعلين في الدم ثم يذهب يتركها اذا اتى الناس او الحجاج يسيرون وراءه علموا ان هذه هذه بدلة قد عطت نحرها فيأخذون منها
8:55يأخذ هذا من هذا او ان شاء وزعها في طريقه على الناس لكن لا يجوز له ان يأخذ منها شيء او يعطيها من يعلم انه سيهدي سيهدي له او سيطعمه منها. وكل هذا امعانا في اي شيء
9:11بان لا تتعلق نفسه وتتشوه نفسه الى هذا الهدي الذي عطب. وهذا اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات فقد اخرجه اهل اهل السنن اخرجه ابو داوود وابن ماجة والنسائي يخرج الخمسة واسناده صحيح
9:28واذا اكل من هذا الهدي ضمنه يظمن يظمن قيمته يضمن قيمة ما اكل وهو اثم مع الظمان هو اثم باكله قال باب ما جاء في ركوب البدنة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس
9:45ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال له الثالثة ويلك اركبها او قال ويحك او قال ويلك. هذه في الصحيحين
10:00وفيه اه رواه البخاري دون مسلم وهو يدل على جواز ركوب البدنة. بشرط الا يحملها ما لا تطيق والنبي صلى الله عليه وسلم قال اركبها اذا احتجت الى ذلك فانه يجوز ان يركب البدنة
10:18وآآ يركب عليها حتى يصل الى الحرم وهذا الصحابي ظن انه اذا قربها لله عز وجل جعلها هديا انه لا يجوز له ان ينتفع منها بشيء وهذا غير صحيح فلنقل الذي عليه الجماهير انه يجوز للمسلم
10:36اذا قرب بدنة او ساق بدن هديا الى مكة جاز له ان يركب هذه البدنة وان يتمتع بها بشرط الا الا يجعفها تشد بكثرة ركوبه عليها انما يركب على قدر الحاجة
10:53فاذا خشي عليها الهلاك بركوبه عليها امتنع من الركوب ولم يركبها. اما اذا كانت قادرة وقوية على حمله فله ان يركب ولا شيء عليه. قال ايضا وقد رخص قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدلة
11:10اذا احتاج الى ذلك وهو قول الشوهة الصحيح قال باب ما جاء في باب ما جاء باي الرأس يبدأ في الحلق. حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث قال حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام ابن حسان ابن سريع قال لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة
11:29نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله شقه الايسر قال اقسو بين الناس. هذا حديث مسلم حديث صحيح يدل على ان السنة لمن اراد ان يحلق شعار رأسه
11:45ان يبدأ بيمينه يبدأ بيميني شقه الايمن فيحلقه تكريما له. الاصل في غير الهدي الان الحلق عبادة وقربة لله عز وجل فعندما يحلق في المناسك فان السنن يبدأ بجانب الايمن لماذا
12:05لانه طاعة وما كان طاعة فيبدأ به باليمين واما اذا كان في غير طاعة كما يفعل بعض الناس يحلق عادة نقول لا نقول ان السنة ان يبدأ باليمين لان لم يبدأ بها فيما حقه التكريم
12:22بما حقه التكريم فيبدأ بيمينه بخلاف اذا كان عليه شعر ومثلا ويكون في حلق الشعر قد يكون في اه حلقه اذى اذا حلقه فهنا قد يقال ان التكريم ابقاء الجهة اليمنى قبل اليسرى. لكن من باب القياس انه اذا كان حلق هباب العبادة بدأ بشقه الايمن
12:42فبدأ بشق الايمن الحمد لله في العادات في حسد لا لا حرج. لكن نقول ان السنة لا يقال سنة ذكر الله يصلح حالكم. لا يقال سنة الا فيما كان قربة لله عز وجل. لان البدء باليمين هنا
13:00تكريما لجهة اليمين لانها عبادة وطاعة هذا يدل على ان السنة لمن اراد ان يحلق او يقصر ان يبدأ بشقه الايمن لانه عبادة واما تقسيمه بين الناس فهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لغيره
13:17ان يقسم شعره ليتبرك الناس به. انما هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهو دليل على جواز التبرك بذاته. لان بما اتصل به صلى الله عليه وسلم جائز كالشعر او الاظافر يجوز ان يتبرك بها المسلم. فيظع شعره في ماء ويشرب اثره يظع شيئا من
13:37اظافرهما ويشرب مثلا اقول لا حرج في ذلك ولكن آآ لم يثبت ان يسن لو اعطى اظفاره احدا وذلك ان الاظفار قد ينالوا شيئا من الاذى بخلاف الشعر فليس فيها شيء ينالها
13:51ولذا النمسا عندما حلق شعره وقسم بين الناس واذا كان عنده اسماء بنت الرسول كان عندها وعند ام سلمة عندها شعرات من صلى الله عليه وسلم في جلجل فكان جاءها
14:01المريض غسلت ذلك الشعرات وسقته المريض هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال باب ما جاء في الحلق والتقصير حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن نافع ابن عمر قال حلق وسلم وحلق طائفة واهل الصحابة قصر بعض فقال ابن عمر انه قال
14:18رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. هذا الحديث خرج على سبب الدعاء للمقصر المحلقين ثلاثا والمحلقين والمقصرين مرة واحدة خرج على سبب وذلك في غزو في في حج في عمرة في عمرة الحديبية التي صد عنها النبي صلى الله عليه وسلم
14:43فلما صد الناس عن حجة عن عن عمرتهم قال وسلم عندما اتفق مع كفار قريش على انه يعود من عامه هذا ويأتي من العام القادم واشترطوا عليه بعض الشروط امر اصحابه ان
14:57وحللوا ومن كان معه هدي فلينحر هديه فتثاقل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ايش؟ رجاء يأتي الفرج من الله عز وجل وان يأمرهم بدخول مكة وبادر بعظ وبادر غيرهم فسارع
15:15ولذا لما دخلت على ام سلمة وهو متضايق قالت مالك ابن القارئ اني اراه مأمورهم ولا ولا ينفذونني قالت لا تكلم احدا حتى تحلق حتى تنحر هديك وتحلق شعر رأسك
15:28فنحر وسلم هديه وش حلق شعره فاخذ الناس يحلقون وعلموا انه فقد تحلل وانه لا امل في دخول مكة حتى كاد بعضهم يقتل بعضا من الهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ
15:41رحم الله المحلقين ثلاثا. لماذا؟ لانهم لم يشكوا وبادر بالاستجابة بخلاف المقصرين قصروا رجاء ايش؟ ان يبقى شيء يحلقونه اذا دخلوا مكة فهذا على سبب ولذا هل يأخذ هذا الحكم العموم فنقول دائما ان المحلق افضل من القصر
16:03ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق وثبت انه قصر ثبت انه حلق وقصر قصر معاوية رضي الله تعالى عنه قصره معاوية رضي الله تعالى عنه وحلق ايضا صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان
16:17ان المحلق والمقصر يشتركان في اصل الاجر. وكلاهما يقع منه التحلل لكن اذا كان الانسان له شعر قد رباه واحسنه واعتنى به فقربه لله عز وجل كان اجره اعظم ممن لم يعتني
16:33ويقدمه لله لان وضع النواصي افضل ما يكون في النسك فيؤجر الانسان اذا قدم هذا الشعب الذي اعتنى به ورباه وقربه لله عز وجل قالوا في الباب عن ابن عباس ابن ام الحصين ومأرب هنا مأرب هذا اختلف في اسمي قيل قارئ
16:52وقيل مأرب يقول الراوي عنه واكثر ما احفظ انه قارن واكثر الاقارب فهو الاصح والاقرب ان اسمه قارب وليس ما لكن كان يسمى ايظا بعظ الاحيان يسميه تسميه مأرب وهذا لا يعنينا
17:10قال والعمل على هذا من اهل العلم انهم يختارون ان يحلق رأسه وينقصر انذاك يجزي عنه وهو قول سفيان الشافعي واحمد واسحاق. قال باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. الكراهية هنا
17:20التحريم ولا يجوز للنساء ان يحلقن شعورهن ولا يجوز ان يحلقن رؤوسهن ذكر حديث ابي داوود عن خلاس ابن عمرو عن علي قال نهى رسول ان تحلق المرأة رأسها وهذا الحديث الا بالارسال
17:41رواه ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر عليه وانما هو من قول من حديث خلاس مرسلا ورواه حماد بن سلمان عن قتادة عن عائشة وهو منقطع انها ان تحلق المرأة رأسها
17:55والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ويرون عليها التقصير بل نقول لا يجبر ان تحلق شعر رأسها الا لحاجة او ضرورة قد جاء ابن عباس ايضا ليس على المرأة في حلق
18:08فعلى هذا نقول الحديث اسناده ضعيف فالصحيح فيه الارسال الصحيح فيه الارسال وان من طريق ابي داوود عن همام عن خلاس مرسلا والصحيح ان المرأة لا يجوز ان تحلق شعر رأسها وانما الذي يجزئها ان تقصر من شعره قدر انملة
18:28قال ما جاء في من حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال حدث عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو ان ان رجلا قال يا رسول الله خلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج
18:42وسأله اهله قال دحرت قبل الام قال ارمي ولا حرج. جاء في الصحيح انه وما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. فهذا يدل على ان المسلم اذا اذا قدم شيئا مما يعمل في ذلك اليوم يوم النحر
18:58لان اعمال النحر هي بالرمي والحلق والذبح والطواف فاذا قدم احد هذه الاشياء بعظه على بعظ فلا حرج سواء قصد او اخطأ سواء تعمد او فعله ناسيا لكن السنة ان يبدأ فيرمي
19:20ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف فان قدم بعضه على بعض فنقول جائز ذلك ولا حرج عليه. نحر قبل ان يرمي لا حرج. حلق قبل ان يرمي لا حرج. ذبح طاف قبل ان يرمي لا حرج في ذلك
19:37لانه ما سئل عن شيء قدم ولا اخذ قال فهو لا حرج. جاء عند ابي داوود انه قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف. قال لا حرج لكن هذه الرواية ضعيفة. ولا تصح
19:47والصحيح انه لا يجوز ان يتعمد تقديم الضوء السعي على الطواف. لا يجوز له ذلك والصحيح انه لان الطواف يعقبه سعي. يعقبه السعي ولا يعقب السعي للطواف. من العلم ان يرى انه اذا قدم السعي للطواف اجزى عنه
20:05لكن نقول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدم حط الطواف على السعي لم يقدم سائر الطواف ولم يفعله احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في عموم حديث عائشة انه قال اصنعي كل شيء غير ان لا تطول بيت ومع ذلك
20:22لم يثبت ان عائشة انها سعت وترك الطواف فقد اخذ الطواف حتى سعت مع طوافها قال باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. نقف على حديث الطيب عند الاحلال قبل الزيارة والله تعالى
20:40لا اعلم. السلام عليكم. قول الترمذي والعمل على هذا عندنا. عن العمل بالحديث. او العمل بمعنى. العمل بالحديث فمن حيث ومعنى كل واحد ومعناه معناه العمل مع بعض. ما يقدر اذا قلنا العمل الحديث او بما معناه معناهما واحدة