الدرس 3 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب إفراد الحج) / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20باب ما جاء في افراد الحج. حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. وفي الباب عن جابر وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على
0:40هذا عند بعض اهل العلم وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان حدثنا بذلك قتيبة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن
1:00عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن وقال الشافعي ومثله. وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران. باب ما جاء في الحج باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. حدثنا
1:20قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين حديث انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل الكوفة
1:40وغيرهم باب ما جاء في التمتع. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك بن قيس
2:00لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي. فقال الظحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك قال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. هذا حديث صحيح. حدثنا عبد
2:20حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سالم ابن عبدالله حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج. فقال عبدالله بن عمر هي حلال
2:40فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها فقال عبد الله ابن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنع
3:00رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:20وابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية. وفي الباب عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر ابن عباس حديث حسن وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة والتمتع ان ان
3:40الرجل والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم ما استيسر من الهدي وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويستحب للمتمتع
4:00اذا صام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون اخرها يوم عرفة فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم منهم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
4:20قال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في التلبية حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمران
4:40تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك الملك لا شريك لك. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه اهل فانطلق يهل ويقول لبيك اللهم لبيك
5:00لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده باثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك لبيك والرغبة
5:20او اليك والعمل هذا حديث صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقال الشافعي
5:40وان زاد زائد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:00ثم زاد ابن عمر في تلبيته في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل. باب ما جاء في الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قوله رحمه الله تعالى باب افراد الحج
6:20افراد الحج وما هو احد المناسك الثلاثة التي هي مناسك الحج فان الحاج يخير باحرام بين ان يلبي متمتعا او يلبي قارنا او يلبي مفردا. وقد وقع خلاف بين اهل العلم في هذه الانساك الثلاثة
6:40ايها افضل فمنهم من يفضل الافراد ومنهم من يفضل التمتع ومنهم من يفضل القران واصح الاقوال في هذه المسألة ان افضلها يختلف باختلاف المحرم فان كان المحرم قد ساق معه الهدي فافضل الانساك في حقه القران من ساق الهدي فالافضل في حقه القران
7:10ومن لم يسق الهدي فالافضل في حقه التمتع الافضل في حقه التمتع. وقد يكون الافراد افضل لمن انشأ سفرتين سفرة لعمرته وسفرة لحجته. اذا لم يستطع المسلم ان ان يأتي آآ بسفرتين ان لم يأتي بسفرة واحدة في الحج والعمرة معا في السنة الواحدة ويستطيع ان يأتي بالعمرة في غير اشهر الحج ثم
7:40ويأتي بالحج في اشهره في نفس السنة يقولون هذا افضل اي لو ان هناك شخص شخص سيجمع النسكين في سفرة واحدة وشخص سيفرق النسكين في سفرتين. فيتفق ان الافضل هنا الذي يفرق النسكين في سفرتين. واما اذا
8:00استطاع ان يأتي بالنسكين ان يأتي بالنسكين آآ مع اتيانه بالعمرة في غير اشهر الحج هذا لا شك انه افضل. اذا نقول قول الصحيح يختلف باختلاف حال الناسك. فان كان سائق للهدي فالقران افضل في حقه. وان لم يكن
8:20فالهدي فالافضل في حقه القراءة ثم بعد ذلك الافراد فيكون الافراد افضل لمن انشأ سفرتين في سنته يفضل على من انشأ جاء سفرة واحدة فجمع فيها بين النسكين. هذا التفصيل ولتجتمع معه الادلة. اه اختلف العلم ايضا في مسألة نسك النبي صلى الله عليه
8:40وسلم ما كان باختلف الصحابة في ذلك وجاءت النقول منهم من قال انه لبى مفردا ومنهم من قال لبى متمتعا ومنهم من قال لبى قارنا والصحيح الذي الذي دلت عليه الاحاديث الكثيرة ودل عليه فعله صلى الله عليه وسلم انه كان
9:00الى انه كان قارنا وادلة ذلك فعله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين عن انس بن مالك انه قال يصرخ بهما جميعا لبيك اللهم عمرة وحجة لبيك اللهم عمرة وحجا. ولما اه سألته اه حفصة رضي الله تعالى عنها ما بال الناس حلا
9:20لم تلقى للاهلي اني سقت في الهدي ولبدت رأسي. فافاد انه ساق الهدي ولبد رأسه فلا يحل حتى ينحر هديه وهو الذي يسوق الهدي هو فهي ساق الهدي فانه يقرن بين الحج والعمرة. وقد ذبح النبي صلى الله عليه وسلم هديا اه ذبح مائة من الابل. اه ستين بيده
9:40بيدي علي رضي الله تعالى عنه هذا هو القول الصحيح. وما جاء من احاديث واختلاف فهذا يختلف باختلاف الرواة. فابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء انه قال اهل بالحدة وحده وجاء عن عائشة انها قالت افرد الحج كما في الصحيحين ويحمل قولهما هذا على حال
10:00وهيئة النبي صلى الله عليه وسلم. فهيئة النبي وحاله حال المفرد. فالمفرد هو الذي يطوف ويسعى يطوف ويسعى آآ طواف طواف طواف القدوم يكون سنة وسعيه وطوافه يوم الإفراغ يكون طواف وسعي الحج ثم يطول اداءه. فالقارن والمفرد لا فرق بينه من جهة العمل. عملهما واحد
10:20يا يفعلان ما يفعلان ما جميعا مثل ما يفعل احدهم يفعلان مثل ما يفعل احدهما في الصفة والمنسك الا ان القارن يفارق المفرد في الهدي فالقارن يجب عليه الهدي والمفرد لا يجب عليه جمع عند نسكه. واما من قال انه
10:40ما هلأ يعني الان الجواب الاول نقول انهم رأوا هيئة النبي صلى الله عليه وسلم كهيئة المفرد فقالوا لبى مفردا. القول الثاني ايضا وهو توجيه اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اهلاله مفردا بدأ اهلاله مفردا ثم ادخل العمرة عليه فصرخ بهما جميع فقال لبيك اللهم عمرة
11:00وحج قال اللهم لبيك عمرة وحجا. والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجوا كما قال جاء ابن عبد الله لا نرى الا الحج. لا نرى الا الحج وقد خرج مفيدينا الا من ساق من النبي صلى الله عليه وسلم فانه حج قارن. فلما اتوا الحرم وطافوا البيت وسعوا امر النبي وسلم كل من لم يسق الهدي ان
11:20تحلل وكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحجم الاعظم من اعظم الفجور. وانها يتعاظمونها اهل الجاهلية. وان العمرة في في اشهر الحج لا تجوز. فقالت يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله. فحلقوا فتحللوا من عمرتهم. واتوا النساء وفعلوا كل
11:40شيء فلما كان مثاما لما كانوا الثامن اه لبوا بالحج. اذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يخرج النسك عن النسكين اما مفرد وانقلب عمره وقلب نسكه الى متمتع واما سائقا للهدي فهذا كان قارنا. واما
12:00الذي الذي لحقوا به حديث آآ حديث الذي قال يا رسول الله آآ عبدالرحمن بن يعمر الذي قالت ما تركت حبلا من حباله الا واوقفت عليه فقاسم من شهد صلاة لها وقد وقد وقف قبل ذلك في عرب ليل ونهار فقد
12:20تم حج وقضى تفثه هذا وايضا آآ قام يعمر والاخر عروة ابن رضي الله تعالى عنه اتى مفردا لانه اتى يوم عرفة لانه اتى يوم عرفة اما الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فهم بين
12:40قلب افراده الى تمتع وبين سائقا للهدي جعل هديه قارنا وهذا الذين ابي بكر بن عبيد الله ومنسأ ومن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من ساق الهدي علي بن ابي طالب فهؤلاء كانوا ساقوا الهدي فبقوا على احرابهم طلحة
13:00على احرامهم والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وبعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما اكثر اصحابه فكانوا قلبوا حجهم الى الافراد. اذا هذا هو السبب انهم قالوا حج مفردا لسببين. السبب الاول من جهة ان عمله وعمل المفرد في
13:20ظاهر والشاب الثاني انه لم انهم سمعوا نوح حج ثم ادخل بعد ذلك العمرة عليه فما سمعوا ذلك وآآ الذي ثبت واستقر كما قال احمد انه في اكثر من عشرين حديثا ان نسم حج حج قاربا صلى الله عليه وسلم. ذكروا الحديث عائشة الذي رواه مالك عن
13:40القاسم عن ابيه عن عائشة انه سمى افرد بالحج. افرد الحج وهذا حديث في الصحيحين في صحيح رواه مسلم في صحيحه وهو يدل على من كان مفرد الحج هذا عند عائشة انها نظرت الى هيئته وحاله واما انها لم تسمع ادخال العمرة على الحج بعد ذاك فظنت حج افرد مع انه
14:00اه ضحى عنهم ذبح لهم البقر صلى الله عليه وسلم. وعائشة كانت عائشة ايضا كانت مفردة كانت كانت متمتعة ثم قلبت عمرتها الى الى الى قارنة رضي الله تعالى وقال فمن حج ان طوافك بالبيت وسعيك يجزئك عن حجك عن حجتك وعمرتك كما قال
14:20وسلم. قال بعد ذلك دعوا ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. لك حديث ابن عمر ايضا الذي هنا قال والعمل على هذا عند بعض العلم وروي عن ابن عمر افرض الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان. هذا الحديث ايضا رواه مسلم في صحيحه انه افرد الحج
14:40والصحيح ان ان اختيار احد هذه المناسك على التأخير عند جمهور اهل العلم. من اهل العلم من يرى من يرى هو قول ابن حزم الظاهري وينسى ابن عباس رضي الله تعالى عنه القوام ابن القيم. وقال به بعض السلف ان من لب بالحج ولم
15:00الهدي انه يقلب حجته الى عمرة وجوبا. ولا يجوز له ان يبقى على افراده. وقال من طاف فقد حل شاء ام ابى. يقول المفرد اذا طاه البيت فقد حل. شاء من ابى. والجمهور على انه مخير ولو طاف ببيت طواف القدوم فانه
15:20على افراده لكن لا شك ان الافضل لمن طاف طواف القدوم مفرد ان يقلب نيته الى الى تمتع يجعلها عمرة يتحلل ثم بالحج باليوم الثامن. قول باب ما جاء في الجمع للحج والعمرة حدث قتيبة وابن سعيد. قال محمد ابن حماد ابن زيد. عن حميد عنس. قالت له يقول
15:40لبيك بعمرة وحجا هذا نص صريح صحيح اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صرخ بهما جميعا اي بالعمرة والحج وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقله اهل السيرة انه طاف بالبيت وسعى ثم طاف طواف الافاضة ثم نحر هديه صلى الله عليه وسلم وقد ساق الهدي معه
16:00هو قارن والقارن عند اهل الجمهور انه لا يلزمه الا دم واحد اه وخلاف لمن قالوا يلزم دمين كما عند الاحناف وهو قول ينقل عن علي ابن ابي طالب لكن الذي يعنينا هنا
16:10ان من كان قارنا وانه جمع بين العمرة والحج وان هذا النسك هو افضل الانساك لان الله اختار ذلك نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما اليخت نبيل للعفو والاكمل وهذا لمن ساق الهدي. اما من لم يسق الهدي فنقول كما قال لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت له جعلتها عمرة. فاذا
16:30فلم يسق الهدي فان الافضل في حقه ان ان يجعلها عمرة ويكون متمتعا بها الى الحج. حديث ابي الصحيح قال باب ما جاء في تمتع التمتع اصله انه يتحلل بين انه يتحلل بين عمرته وحجه. فيتمتع بالتحلل التمتع اصله
16:50هو التمتع بالتحلل بالنساء والطيب وما شابه ذلك فهو يتمتع بالمحظورات التي حضرت عليه بسبب احرامه يتحلل من العمرة ويكون متمتعا بهذا الحلم الى ان يأتي الى ان يأتي الحج. فاذا اتى الحج عاد الى احرامه الذي تحلل منه
17:10هذا هو التمتع والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يأتي بالحج بعدها وقد اشترط الجمهور ان يكون الشخص متمتعا اشتغل شروط الشرط الاول ان يجمع بين النسكين في سفرة واحدة ان يجمع النسكين في سفرة واحدة وان ينشأ لهما سفرة
17:30واحدة لها سفرتين. الشرط الثاني ان لا يكون من حاضري الحرم. فان كان من حاضر مكة ان كان من اهل مكة فلا يلزمه الدم. واشترطوا ايضا ان لا الى بلده او الى مسافة ما دون المواقيت فاذا رجع فانه يسمى لا يسمى متمتعا ولا يلزمه دم وانما يلبي مفردا او
17:50او ما شابه ذلك لكن نقول الصحيح ان الشرط الذي يشترط في التمتع هو ان يجمع بين العمرة والحج في اشهر الحج. سواء رجع او لم يرجع فانه يسمى متمتعا اذا حج في نفس السنة. اذا ائتمر في اشهر الحج ثم حج فانه يسمى متمتعا ولو رجع الى
18:10الصحيح ونقول يجب على جمع الصلاة كما يقول ابن عباس وبعض اهل العلم انه يكون متمتع ولو رجع الى بلده على الصحيح من اقوال العلم. واما اه الجمهور انهم لا يجبر الدم كما هو قال عمر وابن عمر وجمهور اهل العلم انه لا يجب الدم الا اذا بقي في مكة ولم يكن من اهل حاضر ولم يكن من اهل مكة
18:30فانه عندئذ يسقط عنه الدم. فاذا رجع فاذا رجع الى بلده سقط عن الدم. واذا انشأ سفرة اخرى للحج سقط على الدم. واذا كان من اهل مكة سقط عنه الدم اذا هذا هو التمتع. والتمتع هو افضل انساك. افضل الانساك لمن لم يسق الهدي. وقد وقد آآ شدد
18:50عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من وافقه على منع الناس من التمتع خشية ان لا يهجر البيت. لان عمر رضي الله لم يرى ان ان هذا الفعل لا يجوز. ولكن اراد
19:00ناسا يأتوه بالعمرة وان يأتوه بالحج. وقد ظن بعض اهل العلم ان ان التحلل من العمرة الى الحج خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه عام الى قيام الساعة
19:10دخل في الحج الى قيام الساعة لكن عمر رضي الله تعالى عنه ومن وافقه ابو بكر وعثمان كانوا يريدون ان ان لا يهجر البيت ان لا يهجر البيت فينشئ عمرة للحج فيمشوا سفرة للعمرة وينشئوا سفرة اخرى في الحج فانه اذا جمع بين نسكين في سفرة واحدة هجر البيت ولم يأتيه احد بعد ذلك فاراد
19:30عمر ابو بكر وعثمان ان ان يتتابع الناس على اتيان البيت الحرام فيلبوا ان يلبوا بالحج. لكن الصحيح ان ان عمر لم محرما ولم يمنعها منعا مطلقا انما اراد ان لا يهجر البيت عليه رضوان الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم حج حج مقارن وجمع الى النسكين في
19:50الواحدة وامر اصحاب التحلل والجمع بين سكين في في عمرة سفرة واحدة لما انكر على على ابن عباس وعلى ابن عمر تعاطف لو قال اقول قال الله ورسوله يقول قال ابو بكر عمر يوشك ان تنزع لكم حجاب من السماء وكما قال ابن عمر ارأيت لو كان ارأيت اقول قال الرسول تقول قومكم ايهما تأخذ بقوله
20:10رسول الله او ابي قال رسول الله قال قل قال رسول الله تقول قال فلان فالمقصود ان انه لا حجة لاحد مع قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمقدم قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم قال هنا حتى يا قتيبة عن مالك ابن شهاب عن محمد ابن عبد الله ابن حارث
20:30انه سبب المقاس والضحاك بن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج. فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر والله فقال سعيد سعد بئس ما قلت يا ابن اخي فقال الظحاك فان الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنع وسلم وصنعناها معه وهذا يدل على
20:50ان الجهل كان ان الجهل بهذا السنة كان قائم في ذلك الزمان لان لان الخلفاء يمنعون من التمتع حتى يعني عمرة يفعلها وابن عباس يفعلها فعلتها عائشة من الصحابة واظهروا هذه السنة واظهروا هذه السنة وابو جبل لما نزل قال لما لبى
21:10العمرة والحج بتمتع بهما اتاه ات في منامه قال اصبت السنة اصبت اصبت السنة فعظمه ابن عباس لاجل هذه الرؤيا المباركة والحديث في هذا الباب حديث صحيح حديث حديث آآ سعد وقاص هذا رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح
21:30اصله في مسلم رحمه الله تعالى واسناده هنا اسناده عن محمد لا بأس لكن اصله اصله في الاسناد اصله في صحيح مسلم وهو صحيح. وقصة من عمر ثابتة اه في الصحيحين. قال حدثنا منذ قتل هذا
22:00ها؟ قال حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال شهاب ان حدثه انه سمع رجل من الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن الى الحج فقال عبد العمر هي حلال فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر راية كان ابي نهى عنه
22:30صلى الله عليه وسلم اامر ابي تتبع ام امر رسول الله هذا ايضا هذا الحديث حديث صحيح واسناده واسناده صحيح وقد جاء في اصله في البخاري وابو داوود ايضا. والحديث يدل على ان المسلم مأمور
22:50ان يعظم السنة واذا خالف السنة كائنا من كان فان قوله فان قوله يرد عليه مع تعظيم وتوقير لكن يرد قوله عليه يتبع قول محمد صلى الله عليه وسلم فعمر نهى عنها والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها وابن عمر لم يحال في هذا المقام والده وخليفة آآ خليفة
23:10لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل امر بالاخذ بالسنة وهذا هو الدين وهذا هو الواجب على كل مسلم ان يأخذ بسنة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يأخذ باراء الرجال
23:20رجال واقوالهم اذا خالفت سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان القول مقام اجتهاد فلا شك ان قول الصحابة احب الينا من اقوالنا وفي فقههم وفهمهم احب الينا من فقهنا وفهمنا فهم بالله اعلم وله اتقى رضي الله تعالى عنهم. قال هنا
23:40حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدث عبد الله بن ادريس عن ليث عن طاؤوس عن ابن عباس قال وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واول من نعنه معاوية هذا الحديث
23:50ضعيف هذا الحديث اسناده ضعيف. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتمتع الا ان الا ان يقال ان التمتع يطلق ويسمى به القران. فالقران ايضا ثم تمتع لانه يتمتع بالجمع بين النسكين في سفرة واحدة اطلق بعضهم التمتع على القران لكن الصحيح ان التمتع هو ان
24:10تحلل بين نسكيه ويأتي ما حرم عليه حال احرامه. وهذا يسمى في ليلة النبي سليمة وهو ضعيف. فقوله انه تتمتع هذا خطأ وقول ابو بكر الصديق تمتع هذا خطأ وكذلك عمر بل عمر وبكر عثمان كان هي ان عن المتعة ويرونها ويرونها خاصة يرونها انها في ان ان ان في
24:30الاخذ بها هجر لبيت الله عز وجل. وقال اهل الترمذي وقد اختار لاصحابه وسلم وغيرهما التمتع بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في الاجر الاحد ثم يقيم حتى يحج وهو متمتع وعليه دم فان لم يجد صار ثلاثة ايام هنا مسألة سيأتي الى مسألة الهدي وما يجب على من تمتع الواجب
24:50اذا تمتع يجب عليه ان ان يذبح مسجد فيصل الهدية اي من بهيمة الانعام وهو الغنم الابل او الغنم او البقر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذبح مئة من الابل وهو قارن. والواجبة واحدة لكنه ذبح مئة صلى الله عليه وسلم تقربا لله عز وجل. ويجوز لمن لمن
25:10من تمتع ان يشارك غيره في هديه ويكون في البدنة والبقرة سبعة يشترك فيها سبعة وفي الغنم عن واحد فيذبح المتمتع ويريق دما اما اما غنمة واحدة او يكون سبع بقرة او سبع او سبع جمل فان لم يجد صام
25:30عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ويبتدأ الصيام بدخوله اذا كان عالما من انه لا يستطيع الهدي يبتدأ بدخوله في احرامه. من يرى انه يبتدئ اذا دخل في الحج ولبى الحج لكن الصحيح نقول ما دام انه لبى بالعمرة في اشهر الحج يجوز له ان
25:50يجوز ان يصوم ان يصوم بعد ذلك اذا علم حاله لن لن آآ يستطيع او لن يقدر على الدم. فاذا لم يصم ما الى عرفة الى الى احرامه فانه يصوم ايام التشريق على الصحيح خلاف الاحلاف فيقول يصوم ايام التشريق كما جاء عن
26:10عمر وجاء عن عشر رظي الله تعالى عنهم انما رخص لمن لم يجد هديا يسوق ثلاثة ايام في ايام التشريق احدى عشر واثناعش وثلاثة عشر اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث
26:20عشر اما اليوم العاشر فلا يجوز صيام الاجماع لا لصيام الاجماع. واذا رجع صام سبعة ايام متفرقة او مجموعة. الامر في ذلك واسع ان شاء فرطها شاء فجمعها سبعة اذا رجعتم. هذا ما يتعلق بصيامه اذا عجز عن الهدي. قوله باب ما جاء بالتلبية نقف على
26:40والله اعلم