الدرس 4 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء في التلبية) / خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب
0:20ما جاء في التلبية حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
0:40حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه
1:00وسلم وكان يزيد من عنده في في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. هذا حديث صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابية وعائشة وابن عباس وابي هريرة. حديث ابن عمر حديث
1:20ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال الشافعي وان زاد وان وان زاد زائد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله واحب الينا
1:40يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها. لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم زاد ابن عمر في تبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل. باب ما جاء في
2:00بفضل التلبية والنحر. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك وحدثنا اسحاق بن منصور. قال اخبرنا ابن ابي فديك عن حاكم بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي
2:20افضل قال العج والثج. حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض
2:40منها هنا وها هنا. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبدالرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري. قال احدثنا عبيدة بن حميد عن عمارة ابن غازية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش. وفي الباب عن ابن عمر وجابر حديث ابي
3:00لكن حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربوع. وقد روى محمد ابن عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان ضرار ابن صرة هذا الحديث عن ابن ابي فديك
3:20عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم واخطأ فيه سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه فقد اخطأ
3:40سمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضرار ابن سرد عن ابن ابي فديك فقال هو خطأ فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته فقال لا شيء انما رواه عن ابن ابي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد ابن عبد الرحمن ورأيته يضعف ضرار ابن سرد والعج هو رفع الصوت
4:00والثج هو نحر البدن. باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر وهو محمد ابن عمرو ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن خلاد ابن ثائب عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:20اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح. وروى بعض هذا الحديث عن خلاد ابن السائب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن ابيه. وهو خلاد ابن
4:40ابن خلاد ابن سويد الانصاري. وفي الباب عن زيد بن خالد وابي هريرة وابن عباس. باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في التلبية. وقوله باب ما جاء بالتلبية اي في حكمها وصفتها
5:01واما حكم التلبية فعامة اهل العلم يرون انها سنة وان رفع الصوت بها من السنة ومن سنن الاحرام ومن سنن المناسك ان يرفع المسلم صوت بالتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك
5:18وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب التلبية وجعلوا اقل الوجوب ان يرفع صوته بذلك مرة واحدة. اي يرفع ويقول لبيك اللهم لبيك والصحيح ان التلبية سنة ان التلبية سنة. وان رفع الصوت فيها ايضا سنة هذا من جهة حكمها
5:36والنبي صلى الله عليه وسلم لزم صفة واحدة في تلبيته وهي قوله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
5:50حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ايضا في الصحيحين وجاع الاصحابه رضي الله تعالى عنهم انهم زادوا في التلبية شيئا غير الذي جاء عنه وسلم فمنهم كان يلبي لبيك اله المعارج لبيك اله الحق. وكان ابن عمر يقول لبيك وسعديك والرغباء والخير
6:09واليك وهذا كله اجتهادا منهم والنبي وسلم كان جاء انه في حديث ابي سعد وقاص انه كان يسمع ولا ينكر وجاء ايضا في حديث ابي هريرة لكن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لزم هذه التلبية وهذا هو
6:23السنة وهذا هو الافظل ان يلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم والا يتجاوزها والا يتجاوزها ولا يزيد ولا يزيد عليها ومن زاد قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه لبيك وسعديك والرغباء والخير اليك فنقول لا حرج في ذلك. كذلك لو قال لبيك اله الحق تعبدا ورقة لقل لا
6:43في ذلك الا ان السنة ان يلزم هذه التلبية. ذكر الامام الترمذي هنا حديث احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابراهيم ان مقسم الاسد يعني ايوب هو ابن ابي تميمة ابن عمر ان وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لا شريك لك
7:02هذا حديث حديث الصحيحين حديث في الصحيحين وفيه اثبات صورة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على اصح ما جاء في التلبية مسجد عمر هم الاصح ما جاء في صويت تربية النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في حديث عائشة في الصحيح انه كان يلبي بهذه التلبية ايضا. والجمهور على على
7:22جواز زيادة على هذه التلبية لان ابن عمر وهو من نقل هذا الحديث كان يزيد فيها قوله لبيك لبيك وسعديك والرغبة اليك والعمل وهذا يدل على السعة وان الامر في ذلك واسع
7:38اه ثم ذكر ايضا قوله من باب ما جاء في فضل التلبية والنحر اي لا شك ان الملبي اذا لبى ورفع صوته بالاهلال والتلبية فان كل ما فان كل من
7:52من مخلوقات تشهد له تشهد له عند الله يوم القيامة. وقد جاء في الحديث ما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله لبى عن يمينه ما الوجه ايضا في حديث اخر وان كان في ضعف انه من لبى الى ان تغرب الشمس غربت بذنوبه ولم يبقى منها شيء وهذا كله دليل على على فضل التلبية ورفع الصوت بها
8:12اظهار هذه الشعيرة هذه الشعيرة. والملبي يلبي منذ ان يدخل في نسكه. ولا ينقطع على الصحيح الا اذا رأى ادنى الحرم فاذا رأى ادنى الحرم ورأى بيوت مكة ودخل حدود الحرم فانه يمسك عن الترميم وهذه مسألة خلافية ومنهم من قال انه يمسك اذا استلم الحجر الاسود
8:32وهذا قول جمع من اهل العلم والقول الثاني انه يمسك اذا رأى الكعبة والقول الثالث وهو الصحيح الذي جاء في الصحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يلبي فاذا
8:42ادنى الحرم امسك اذا ارى ادنى الحرم اي حدودا اي حدود الحرم امسك عن التلبية واشتغل بالتكبير والتهليل حتى يطوف ويسعى فان كان آآ اه حاجا لبى بحجه يوم العاشر يوم الثامن ثم شرع بالتلبية الى ان يرمي جمرة العقبة. اذا تلبية
9:02تشرع وتبتدأ من ان يدخل منذ ان يدخل المحرم في نسكه الى ان اذا كان متمتعا الى ان يرى حدود الحرم ويرى ادنى الحرف انه يمسك فيطوف ويسعى ثم اذا تحلل ودخل في النسك في اليوم الثامن لبى مرة اخرى. اما اذا كان قارنا او مفردا فانه يمسك عند ادنى الحرم
9:22فاذا طاف وسعى طواف القدم وسعي الحج عاد مرة اخرى الى التلبية اذا ذهب الى عرفة اذا ذهب الى منى اذا ذهب الى مزدلفة فانه ويلبي الى ان يرمي جمرة العقب. فاول جمرة يرميها وهي اول حصاة يرميها في في حوض الجمرة الكبرى يمسك عن التلبية سواء
9:42مع اول الرمي او بعد فراغه من الجمرة الكبرى. هذا الامر فيه واسع. اذا هذا ما يتعلق بالتلبية. ذكر هنا احاديث تدل على فضلها. قال قال حدثنا ابن ابي فديك ورواه من طريق اسحاق ابن منصور الكوثر قال اخبر النبي فديك عن الظحاك ابن عثمان ابن كدر عن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي بكر الصديق قال
10:02اي الحج افضل؟ قال العج والثج العج والثج وفسر العج بانه رفع الصوت بالتلبية. رفع الصوت بالتلبية وان الثج هو الذبح وهذا الحديث هذا الحديث ناده آآ فيه علة وعلته ان محمد بن المنكدر لم يسمع هذا الحديث من عبد الرحمن بن يربوع ومن زاد فيه
10:24كضرار ابن سرد وهو ضعيف زاد فيه ذكر سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربو عن ابيه فهذه الزيادة منكر كما علها الامام احمد والبخار عل الامام احمد والبخاري والمحفوظ ان هذا الحديث
10:34قطع والظحاك ابن عثمان ايضا ليس بذلك الحائظ الذي يعتمد عليه وقد وقد تكلم فيه النسائي وابن المديني وان اخرج له مسلم في المتابعات لكن الصحيح ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح ومع ذلك نقول مع ضعف الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالاهلال ورفع صوته بالتلية وكان يلبي صلى الله عليه وسلم
10:54وكان اصحابه يلبون معه ويكبرون ولا ينكر بعضهم على بعض. الا انه لا يعرف التلبية في الطواف والسعي. لا تعرف التلبية في الطواف والسعي. ومن المنكرات في هذا ان يلبي الانسان حال طوافه او حال سعيه وانما وانما التلبية تكون في الانتقال من منسك الى منسك من منى الى عرفة ومن
11:14الى مزدلفة ومن مزدلفة الى الجمرات يلبي اما اذا كان اما اذا كان في داخل الطواف الصحيح انه لا يلبي ويمسك عن التلبية. وهذا اه الذي عليه عامة فمنهم من يرى انه ينقطع اذا رأى البيت
11:29ينقطع اذا استلم الحجر ومنهم من يرى الانقطاع قبل دخول ادنى الحرم فيمسك عن التلبية ويشتغل بذكر الله والتكبير. الى الحديث هذا ضعيف لكن جاء احاديث اخرى انه امرنا جبريل حيث خلاد بن سايب عن ابيه انه قاتل فقال مر اصحابه كان يرفع اصواتهم بالتلبية فكانوا يلبونه حتى بحت اصواتهم رظي الله تعالى
11:49عنهم رضي الله تعالى عنهم ولا شك ان هذه سنة ان يلبي الرجال ويرفعوا اصواتهم. اما المرأة والنساء فانها لا ترفع صوتها بالتربية اذا كان هناك اجانب يسمعون صوته اما اذا كانت وحدها او بمرأة او بمجمع من النساء فايضا نقوم من السنة في حقها ان ترفع صوتها بالتلبية وانما تمنع من الرفع اذا كان
12:09هناك اجانب يسمعونها اذا كان هناك اجانب يسمعونها فانها لا ترفع صوتها فالمرأة صوتها قد يدخل في حد العورة اذا خضعت بقولها اذا خضعت بقولها او الانت قوله فان هذا يدخل في اه المنع الذي يمنع منه او تمنع منه المرأة. اه ذاك ايضا
12:26اسماعيل لك الحديث الاخر وهو حديث ابن عياش عن عمارة ابن غازي عن ابي حاز عن سهل بن سعد الساعدي قال وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى مع عن يميني او عن شمالي من حجر او شجر ومجر او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا. هذا الحديث فيه علة وعلته ان اسماعيل ابن عياش
12:46رحمه الله تعالى وان كان حافظ لحفاظ الشام الا انه كان اذا روى عن غير اهل بلده اتى بالمنكرات واتى بالعجائب وهذا حديث من غير اهل بلدي فعمارة بن غزية حجازي وآآ يكون الحديث معا بهذه بهذه آآ بهذه العلة. لكن جاء من طريق عبيدة
13:06ابن حميد وهو ايضا ضعيف عن عمارة ابن غازية فالحديث بالاسناد الاخر يجود الحين بالاسناد الاخر يجود ويكون الاسناد لا بأس به خاصة انه في مقام بل ومقام الفضائل تساهل في اسانيدها يتساهل في اسانيد فهنا قال ما من ملبي يلبي
13:24الا لبى ما عن يمينه او عن شماله من من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا وهذا فضل عظيم للملبي انه اذا لبى لبت جميع المخلوقات التي بجانبه من جبال ومن شجر ومن اه ما يسمع من المخلوقات تلبي معه وتلبيتها معه تعني ان
13:44اتشهد له عند الله عز وجل؟ فيكون من رفع ذكر الله عز وجل وعلى ذكر الله. وقد جاء في بعض الاثار ان الملبي اذا لبى شاهت له الجبال يوم القيامة قالت مر
13:54لفلان وهو ملبي ما هو ملبي والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انبياء الله وذكر انه رأى يوسف متى يعج بالتلبية رافعا صوته بها ورأى موسى ايضا وملبيا وهذا يدل على ان هذه السنة هي سنة من سنن الانبياء انهم يرفعون اصواتهم بالتلبية ويعجون بها لربهم سبحانه وتعالى
14:14حديث باسناد حميد عبيرة ابن حميد نقول لا بأس به بمتابعة اسماعيل ابن عياش فيكون اسناده جيد ثم ذكر ايضا آآ الاحباب الذي بعده قال آآ باب ما جاء في رفع صوت تلبية وذكر حديث ابي بكر
14:32حديث ابي بكر احمد بن المنية قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الله ابن بكر وهو ابن محمد ابن عمرو الحن عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الله ابن حزم آآ ابن عبد الرحمن ابن
14:42من هشام الخلاد ابن ساب عن ابيه وهذا اسناد جيد هذا اسناد جيد ومن ذكر في زيد بن خالد جهنم نقول هذه الزيادة غير صحيح والمحفوظ ان الحديث من طريق خلاد
14:52عن ابيه صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. وهذا الامر ليس على الوجوب وانما هو على استحباب على الاستحباب في قول جمهور اهل العلم خلافا لابن حزم من وافقه ان يرون ان التلبية واجب والصحيح انها سنة وان رفع الصوت بها ايضا
15:12سنة بالنسبة للرجال بالنسبة للرجال والصحابة امتثلوا هذا الامر ورفعوا اصواتهم بالتلبية وهي مسألة اصولية اذا امر الانسان بامر ان يأمر هل هو امر لمن امر نقول الصحيح ان امر جبريل وسلم هو امر لامته اذا امر بذلك صلى الله عليه وسلم. والحديث اسناده جيد ويدل على
15:32سنية رفع الصوت بالتلبية والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد