الدرس 2 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من (باب ما جاء كم فرض الحج؟) / خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20باب ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا منصور ابن وردان كوفي عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن عن ابي البختري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا
0:40يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت؟ فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا. ولو قلت نعم لوجبت. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه
1:00واسم ابي البختري سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا انه مرسل وابو البختري لم يدرك علي باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن
1:20ابن حباب عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر. معها عمرة. فساق ثلاثا وستين بدنة. وجاء علي من اليمن ببقيتها. فيها جمل
1:40لابي جهل في انفه برة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من فراقها. هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. ورأيت عبدالله بن عبدالرحمن روى هذا الحديث في
2:00في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد وسألت محمدا وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا. وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن
2:20جاهد مرسلا. حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا حبان بن هلال. قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة. قال قلت لانس بن مالك حج النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة واحدة واعتمر ارباع عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته
2:40وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين هذا حديث حسن صحيح وحبان بن هلال ابو حبيب البصري هو جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان. باب ما جاء كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن
3:00عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديدة وعمرته الثانية من قابل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي ما حجته. وفي الباب عن انس
3:20عبد الله بن عمر وابن عمر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة
3:40عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء كم فرض
4:00حج هذا التبويب يتعلق بمسألتين المسألة الاولى هل الحج يتكرر وجوبه او لا يتكرر باجماع المسلمين ان الحج لا يجب الا مرة واحدة بفرض الله عز وجل في قوله تعالى لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
4:20قبيلة الله فرض الحج مرة واحدة في العمر. وقد يجب الحج في حالتين اخريين الحالة الثانية. وهي اذا دخل متطوعا فانه يلزمه اتمامه. يلزمه اتمام الحج ويكون في حقه واجبا. الحالة الثالثة
4:40اذا نذره اذا نذر المسلم ان يحج وقد حج الفريضة قبل ذلك فان الحج يكون في حقه واجبا ويكون فرضا عليه ان يحج وفاء بنذره وفاء بنذره وما عدا هذه الحالات فان الحج لا يجب. اما من جهة الابتداء فلا يجب في العمر الا
5:00مرة واحدة. المسألة الثانية متى فرض الحج؟ متى فرض الحج؟ اختلف اهل العلم في مبدأ فرض الحج. فمن اهل من يرى انه فرض في السنة السادسة لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وقالوا دليل على ان الحج ولد السنة السادسة
5:20يحتج بهذا القوم من يرى ان الحج ليس على الفور وانما على التراخي. والقول الثاني انه فرض في السنة التاسعة من الهجرة عام الوفود عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بان يحجوا وامرهم بذلك صلى الله عليه وسلم. القول
5:40انه في السنة العاشرة حيث حج النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح من هذه الاقوال ان الحج السنة التاسعة حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يحج بالناس. وتأخر حجه صلى الله عليه وسلم بسببين. السبب الاول حتى
6:00يطهر الحرم من المشركين. وحتى حتى يفي اليهم بعهدهم يؤجلهم او او يرجئهم الى اربعة اشهر بعد ذلك يحرم عليهم ان يبقوا في بلاد المسلمين وان يخرج كل كافر من بلاد المسلمين. السبب الثاني لاجل يأتم به اكبر عدد من المسلمين به صلى الله عليه
6:30وسلم. اذا لسببين السبب الاول الاذان والبراءة من المشركين ان لا يبقوا في بلاد المسلمين وان لا يطوف بالمسجد عريان. وقد حصل هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما حج والسبب الثاني حتى يقتدي به اكبر عدد من المسلمين. هذا ما يتعلق بتأخير وسلم للحج وعلى هذا نقول ان الحج على الفور لا على
6:50تراخي لان الاصل في الامر المبادرة والمسارعة والاتيان به على الفور هذا الذي عليه جمهور الاصوليين الامر على الوجوب وعلى الفور ليس على التراث وهذا الذي يفهمه عامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعامة السلف الصالح رحمهم الله تعالى. وذكر هنا
7:10علي ابن ابي طالب الذي فيه انه لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاعوا سبيلا قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت فقال بكل فساد ثم قال لو قلت نعم لوجبت فانزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسعوا الاشياء ان تبدى لكم تسوءكم. هذا الحديث
7:30في هذا الاسناد في علتين العلة الاولى فيه عامر الثعالب الذي يروي هنا يقول علي ابن عبد الاعلى ابن عابد الثعالب يروي عن ابيه وعبدالله ابن عامر الثعالب هذا ضعيف الحديث ولا يحتج به. السبب الثاني في ضعفه ايضا ان حادث الاعنب البختري
7:50لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه فالحديث منقطع الاسناد وفي اسناده ضعف الايظا. وهذا الحديث جاء ما يغني عنه من اه حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان الله قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال رجل في كل عام فسكت حتى عاد قال
8:10ولو قلت نعم لوجبت الحج مرة واحدة ما زاد فهو تطوع. وهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة. وجاء في مسند احمد باسناد لا بأس به عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه من طريق آآ الزهري عن آآ ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس ورواه عن الزهري كثير وهو وتكلم
8:30فيه لكن يتقوى هذا الحديث في حديث ابي هريرة ويغني عنه حديث ابي هريرة. اذا بهذا المتن صحيح الا لفظة فانزل الله قوله يا ايها الذين قبل تسع اشياء انت تسعوا اشياء اه لا تسعون اشياء تبدل لكم تسوءكم. هذه الاية في سبب نزولها في الحج يقول
8:50من كرة ولا تصح. والصحيح دون هذه الزيادة. فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. ومن جهة المتن يغني عنه حديث ابي هريرة. واحاديث ابن عباس الذي عند احمد وفي هذا الحديث دليل على ان الحج لا يجب الا مرة واحدة وهذا كما ذكرت محل اجماع محل جمعية العلم ان الحج لا يجب الا مرة
9:10واحدة فما زاد على ذلك فهو تطوع الا في الحالة التي ذكرت ان يدخل متطوعا فيجب اتمامه او ينذر نذرا فيجب الوفاء به. قوله باب كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ مسألة حج النبي صلى الله عليه وسلم اولا نقول انه بالاجماع لم يحج بعد بعثته الا
9:30حجة واحدة هذا محل اجماع ولا يعرف الانسان من حج بعد بعثته الا هذه الحجة حجة آآ حجة واحدة وسميت بحاجة الوداع لانه ودع فيها اصحابه صلى الله عليه وسلم. واختلف اهل السير هل حج قبل بعثته صلى الله عليه وسلم
9:50هذا اتفاق لو حج حجة واحدة كما جاء حديث المطعم انه فقد ناقة له قد يطلبها فاتى عرفات فاذا محمد صلى الله عليه وسلم واقفا وقال ما بها ما لهذا هنا وهو من اهل الحمس. فهذه دليل على ان الاسلام حج وهذا في البخاري. رأي الحجة ثابتة الرسول حج حجة قبل بعثته
10:10انما الخلاف هل حج حجة اخرى؟ نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. انه حج حجتين او ثلاث قبل بعدته هذا لا يصح ان يسلم. اذا الذي
10:20عن حجة الوداع وهذا محله يا جماعة وحجة الاخرى قبل بعثته هذا في البخاري فيكون فيكون صلى الله عليه وسلم حج حجتين ام هل حج اكثر من ذلك او اقل؟ نقول هل
10:30جاك من ذلك قبل الحديث نقول الله الله لكن لا يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وهذا الحديث ذكر هنا حديث قال حدثنا عبد عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب عن سفيان عن محمد عن ابيه عن جاء ابن عبد الله انه حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد
10:50عندما هاجر هذا الحديث منكر وهذا الحديث من اخطاء زيد بن الحباب. والحديث المحفوظ عن سفيان الثونه جاء من طريق ابي اسحاق عن جاء من طريق سفيان مرسلا كما ذكره الترمذي في اخر هذا الباب ذكر انه حدث في حباء بن هلال قاعدة هشام قال حدثنا ذكر
11:10البخاري هنا قال الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد هذا محفوظ. قال المحفوظ البخاري وقاله الترمذي ان المحفوظ بهذا الاسناد ما رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن مجاهد مرسلا. اما المرفوع الى جابر فنقول هو حديث منكر وقد اخطأ زيد بن
11:30في حال سفيان وهو ممن يخطئ في حي سفيان فسفيان له اصحاب واتباع وله تلاميذ وزيد بن حباب في سفيان متكلم فيه وله اخطاء يخطئ فيها بل محفوظ في هذا الحديث انه حج انه مرسل عن النبي وسلم ولا يصح متصلا ولا يصح عنه وسلم في هذا الباب انه حج حجة او ثلاث
11:50سواء قبل الهجرة او بعد الهجرة قبل البعثة او بعد البعثة لا يصح شيء الا حديث مطعم وحديث حجته صلى الله عليه وسلم مع حجة الوداع المعروفة عند اهل الاسلام. قالوا لذلك حدثنا اسحاق منصور والكوسة قال حدثنا حباء بن هلال. قال حدثنا هشام قال قال
12:10قتادة قال قلت وسلم قال حجة حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة تنفيذ القاعدة وعمرة الحديبة وعمرة حجته وعمرة الجعران اذا اذ قسم غنيمة حنين. هذا حديث الصحيحين وانه كم عمره على التمام؟ نقول اعتمر اربع عمر. وعمر صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة
12:30عمر صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة. واما قول ابن عمر انه حج في رجب انه اعتمر في رجب فهذا مما اخطأ فيه ابن عمر رضي الله تعالى
12:40العلم والمحفوظ كما قالت عائشة وقال انس ان عمره كلها في ذي القعدة ولم يعتفي رجب قط قد وهمت وخطأت عائشة ابن عمر وقالت اخطأ ابا عبد الرحمن رحمه الله تعالى والله ما الا وهو معه لكنه نسي وصدقت في ذلك ابن عمر رضي الله نسي انه
13:00انه انه عمرة ذي القعدة فظنها في رجب فالمحفوظ ان عمرته في ذي القعدة ولم تكن في رجب كما اثبت ذلك انس وعائشة رضي الله تعالى عنها وهذا يدل على ان العمرة في اشهر الحج في ذي القعدة خاصة انها سنة. فيسن المسلم ان
13:20اشهر في شهر ذي القعدة يعتمر في شهر ذي القعدة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن ايهما افضل؟ عمرة في رمضان او عمرة في غيرة الحج او في اشهر الحج نقول لا شك ان العمرة في عيش الحج افضل افضل اه وقد نقل ابن سرير الاجماع على ذلك فعمرة رمضان افضل من عمرة افضل من العمرة
13:40في ذي القعدة لانهم كانوا آآ يرون ان العمرة في في اشهر الحج انها تجمع بين سكين والافضل والاكمل ان ينشئ سفرة لعمرته وسفرة لحجته وسفرة لحجته. فنقول الصحيح ان عمرة ذي القعدة سنة. وان العمرة في ذي الحجة في رمضان افضل منها وهو
14:00ايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولفعل آآ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. اذا نقول الصحيح ان عمرة ذي القعدة سنة والعمرة في رمضان ايضا وهي افضل من عمرة في ذي القعدة. قال بعد ذلك قرأت اللي بعده. باب كم اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم
14:20قال باب ما جاء في كم اعتمر حدثه قتيبة داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن عباس اربع او اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قبل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالث بعد والرابعة التي مع حجته هذي اربع عمر
14:40العمرة الاولى عمرة آآ الحديبية عندما اتى الحديبية صلى الله عليه وسلم في السنة الاولى في السنة السادسة وحجب عن البيت وصد عن البيت رجع تحلل اعتبرت له عمرة كاملة مع انه لم يطف ولم يسع. لكنه تحلل وعد انه قد اعتمر صلى الله عليه وسلم واكتب له اجر كاملا
15:00العمرة الثانية تسمى عمرة القضية او عمرة القصاص. حيث انهم تقاضوا ان يأتي في السنة الثانية بغير سيف وبغير ان يحمل السلاح لا يحمل السلاح وانما يكون في في الركاب. ويعتمر وهذه العمر الثاني. العمر الثالثة بعد فتح مكة. لما
15:20قسم غنائم حنين لما فتح مكة ورجل وذهب الى حنين ثم رجع اعتمد الجعران صلى الله عليه وسلم. العمرة العمرة الرابعة مع حجته وهي انه كان صلى الله عليه وسلم فاعتمر وحج في نسك واحد صلى الله عليه وسلم فهي اربع عمر. العمرة الحديبية وعمرة القضاء وعمرة الجعرانة وعمرة
15:40العمرة التي مع حجته صلى الله عليه وسلم وكلها ذلك كان كان في ذي القعدة كل ذلك كان في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة حتى التي كانت يعني خرج
15:50من خرج خرج من المدينة صلى الله عليه وسلم لخمس باقين لخمس بقين من ذي الحجة ولخمس بقايا من ذي القعدة ووصل مكة لاربع مضين من ذي الحجة. فكانت عمرته هذه مع يعني دخل في نسكه في ذي القعدة
16:10واتم صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة. فتكون ثلاث عمر في ذي القعدة وعمرة واحدة في شهر ذي الحجة منه صلى الله عليه وسلم هذا ما جاء في عمره صلى الله عليه وسلم ولم يعت بغير هذه الاشهر ان عمره ثلاث ذي القعدة وواحدة وواحدة في ذي الحجة. وكل
16:30نشأت وابتدأها في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بذلك قال حدثنا سيدنا عبد الرحمن المحرمي عندكم المخرمي من المخزمي. يكون مخزومي؟ صحيح مخزومي صحيح. بالزبط انا ما عندي
16:50هذا المخزومي. المخزومي. ذاك المخزومي سعيد المخزومي اصح. المخزومي هذا سعيد عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عكرم ابن انه ذكر نحوه. اراد
17:10اه الترمذي ان يبين ان حديث عمل ما فيه علة. وعلته ان داود العطار وصله. وان سفيان ابن عيينة ارسل ولا شك ان قول سفيان ارجح واصح هذا مراد الترمذي فذكر الاختلاف بين آآ سفيان وداوود وان كان له ثقة الا ان سفيان بن عيينة من اوثق الناس في عمل دينار فقوله هو المقدم
17:40فزيادة الاتصال شاذة والمحفوظة للحديث الارسال. نقول حديث ابن عباس الصحيح ان مرسل من قول حكمة ويغني عنه الحديث حديث انس بن مالك وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا. قول باب ما جاء في اي موضع احرم النبي
18:00صلى الله عليه وسلم كمل احسن الله اليك قال رحمه الله باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
18:30اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسوة بن مقرمة حديث جابر حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
18:50البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. من عند شجرة هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن
19:10حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة هذا حديث حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير عبد السلام ابن حرب. وهو الذي يستحب اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. باب ما جاء في
19:30وهذه مسألة وهي مسألة من اين يهل من اراد النسك؟ آآ الاهلال وهو الميقات الذي يهل منه الحاج والمعتمر. ولا شك ان مواقيت مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. اما المواقيت الزمانية فالعمر
19:50السنة كلها موقف لها وليس هناك زمان في زمان من السنة يمنع منها المحرم من من التلبية بالعمرة الا لمن اراد الحج وخشي ان يضيق عليه وقوف عرفة خشي عليه الوقوف بعرفة فانه يمنع من الاحرام بالعمرة ويدخل الحج مباشرة
20:10اما ما عدا هذه الصورة فالاصل جواز الاحرام الدخول في نسك العمرة في جميع ايام السنة. اما الحج فله زمان وزمانه اشهره التي سماها الله عز وجل في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة
20:30هذه اشهر الحج التي لا يلبى في الحج الا فيها لا يلبى بالحج الا فيها. ومن لبى بالحج في غيرها فالصحيح انها قال بلا عمرة ولا تصير حجة. ينقلب الى عمرة ولا تصير حجة على الصحيح. من اقوال اهل العلم. اما من جهة المكان فالمواقيت للحمرة
20:50وللعمرة والحج هي هي اربع مواقيت بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. وميقات الخامس بالمحاذاة وقته عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الميقات الاول ميقات اهل اليمن وهو يلملم. وميقات اهل اهل المدينة وهو ذو الحليفية. وميقات الشام
21:10الجحفة وميقات نجد قرن المنازل هذي اربع مواقيت وقتها نبينا صلى الله عليه وسلم الميقات هو ذات عرض وقد وقع خلاف بين اهل العلم من الذي وقته؟ والصحيح كما في البخاري ان الذي وقته هو امير المؤمنين
21:30عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وما جاء هو الذي وقته كما جاء ابن عبدالله فهو معلم. وما جاء ابن عباس وعائشة فكلها احاديث ضعيفة. ولا يصح في انساب مؤقتة
21:40لا تعرقل عنه حديث صلى الله عليه وسلم والذي وقته هو النبي صلى الله هو الذي وقته عن الخطاب رضي الله تعالى عنه بالمحاذاة هذه المواقيت المكانية ولا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يتجاوزها الا وهو محرم. والاحرام قبلها خلاف السنة من احرم قبل هذه
22:00ووقيت فقد خالف السنة وانعقد احرامه وصح احرامه على الصحيح لكنه يخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة بمواقيت العمرة والحج الزمانية والمكانية. هنا في هذا الحديث يتعلق السنة من جهة الاهلال والتلبية من اين يدخل
22:20في نية النسك. ايدخل عند المسجد الذي هو مسجد الحليفية عند عند مسجد المصلاه. او يد او او يحرم عند البيداء. او عند ركوب دابتي ثلاثة اقوال اخطاء بها العلم في في اهلال النبي صلى الله عليه وسلم هل اهل من عند المسجد؟ او هل اهل عندما ركب دابته؟ او اهل
22:40عند البيداء على ثلاث اقوال للصحابة فمن اهل من الصحابة من يرى انه اهل من عند المسجد ما قبل العباس رضي الله تعالى عنه. ومنهم من يقول اهل عند ركوب دابته كما هو قول ابن عمر ومنهم من يرى ان وهل عند البيداء كما هو قول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. والصحيح في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:00اهل عندما ركب دابته اهل عندما ركب هذا هو الصحيح وكرر اهلاله وتلبيته عندما علا البيداء اما عند المسجد فقد ورد باسناد ضعيف ولو صح هذا الاسناد لقلنا انه اهل ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم من باب التكرار لكن اهلاله عند المسجد جامع ابن عباس وفي قصي ابن عبد الله الجزري
23:20وهو ضعيف. ذكر هنا هذا الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر العدني. قال ابن عيينة عن جعفر ومحمد عن ابيه. قال اما اصلي الحج اذن بالناس فلما اتى البيداء احرم. هذا قول
23:30ابن عبد الله وهو احسن من ساق صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم واحسن واحسن حج منسك جاء ابن عبد الله فهو يقول له اتى البيداء فاحرم وهذا قول ايضا انس
23:40القول الثاني انه لما ركب دابته هذا ايظا صحيح قال ابن عمر وابن عمر في الصحيحين الحديث فنقول اهلا عندما ركب دابته واهل البيداء لما اجتمع الناس حوله ورأوه اهل ورفع صوت الهلال وقول الاهلال انه قال لبيك اللهم عمرة وحجا. لبيك اللهم عمرة وحجا ومن اهل
24:00من يرى انه لبى بالحج مفردة اولا ثم ادخل عليه العمرة فكان قارنا صلى الله عليه وسلم فجمع بين النسكين عندما اعلى بذلك صوته وقال انس لقد سمعت يصرخ بها جميعا لبيك عمرة وحجا. اما قول ابن عباس هذا حديث مسلم حجاب ابن عبد الله رواه مسلم في صحيحه بنفس الاسناد
24:20عنجاء بن عبدالله وفي البواة وهو في مسلم. احاديث ابن عمر في الصحيحين قال ما الا عند الا من عند المسجد من عند عند الشجرة. ابن عمر يرى انه اهلها من عند المسجد
24:30عند الشجرة اي ليس عند مصلاه ولكن قريب من المسجد لما ركب دابته اهل صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا قول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. ابن عباس وهذا اسناد في الصحيحين
24:40الحزب العباسي لهذا حديث الصحيحين حديث ابن عمر قصدي ابن عمر هذا رواه البخاري ومسلم. في الصحيحين ان وهن من عند المسح عند الشجرة. ابن انه اهل دبر الصلاة في مسجد دبر بعدما سلم من صلاته اهل هذا قول ابن عباس اذا ابن عباس يرى انه اهل دبر الصلاة
25:00بعد ما سلم من الصلاة لبى بحجته واهل وعمر وابن عمر يرى انه اهل عند الشجرة وجاء ابن عبد الله يرى انه هل عند البيداء والصحيح في هذه مسألة انه اهل صلى الله عليه وسلم عندما ركب دابة واستقبل القبلة كما قال انس ولبى بحجته وعمرته جميعا ثم كرر التلبية بعد ذلك
25:20عندما علا البيداء. اما حديث دبر الصلاة فنقول له حديث منكر فان في رواية قصي بن عبد الله الجزري وهو ليس بالحافظ هذي منكرة وين كان ابن عباس؟ يرى هذا القول. فحديث قصي نقول ضعيف والذي رواه خسيف عن سعيد عن ابن عباس
25:40ولا يصح وعودا نقول لو اهلنا دبر الصلاة فحسن ولو اهل على البيداء عند المسجد فحسن ولو اهل اذا على البيداء فحسن لكن نقول السنة التي على النبي وسلم انه ركب دابة ثم استقبل القبلة فحمد الله وهلله وكبره ثم صرخ بتلبية لبيك اللهم عمرة وحج ان كان يريد العمرة فقط
26:00قال لبيك اللهم عمرة وان كان يريد الحج وحده قال لبيك اللهم حجا وان كان يريدهما جميعا قال لبيك اللهم عمرة وحج هذا هو السنة باب ما جاء في افراد الحج نقف عليه والله اعلم