الدرس 1 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء في حرمة مكة) / خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في حرمة مكة. حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
0:40ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرئ
1:00ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك. وانما اذن لي فيه ساعة من النهار
1:20وقد عادت حرمتها وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. ويروى بخزية
1:40وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو العدوي الكعبي ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني جناية. يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأن
2:00انه يقام عليه الحد باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج. قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
2:20يعني الفقرة والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. وبالباب عن عمر وعامر بن ربيعة وابي هريرة وعبدالله ابن حبشي وام سلمة وجابر. حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث عبد الله ابن مسعود
2:40حدث حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق. من حج فلم يرفث ولم يفسق. غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث ابي هريرة
3:00حديث حسن صحيح وابو حازم كوفي وهو الاشجعي واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية باب ما جاء باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج. حدثنا محمد ابن يحيى القط. حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال
3:20هلال ابن عبد الله مولى ربيعة ابن عمرو ابن مسلم الباهلي قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله
3:40يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وفي اسناده مقال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث. باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحلة. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل
4:00قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة هذا حديث حسن. والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة
4:20عليه الحج وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه باب ما جاء كم فرض حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا منصور بن مردان كوفي عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي بن ابي طالب
4:40طالبا رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت وقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم لوجبته فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدلكم
5:00وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسم ابو واسم ابي البختري سعيد بن ابي عمران هو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا انه مرسل وابو البختري لم يدرك وابو البختري
5:20لم يدرك علي باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عبد الله ابن ابي زياد حدثنا عبد عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:40حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة. وجاء علي من اليمن فيها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة
6:00ببضعة فطبخت وشرب من مرقها. هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. ورأيت عبد الله ابن الرحمن وهو هذا الحديث في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري ولم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر
6:20عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورأيته لا لا يعد هذا الحديث محفوظا. وقال وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسل حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن
6:40بن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة في عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين هذا حديث حسن صحيح
7:00حبان ابن هلال ابو حبيب البصري هو جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد قطان. باب ما جاء كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن ديران عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:20ثمرة اربعة عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قبل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي مع ايه؟ وفي الباب عن انس وعبد الله بن عمرو وابن عمر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا الحديث عنه
7:40وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ارباع عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك سعيد ابن عبد الرحمن المخز المخزمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:00فذكر نحوه بعض ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس اذا اجتمعوا فلما اتى
8:20حرام وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسور ابن مخرمة. حديث جابر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:40والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
9:00النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. هذا حديث حسن غريب. لا نعرف احدا رواه غير عبد السلام ابن حرب. وهو الذي يستحب اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. باب ما جاء في افراد الحج. حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
9:20عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. وفي الباب عن جابر وابن عمر. حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان حدثنا
9:40بذلك قتيبة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن وقال الشافعي مثله وقال احب الينا الافراد
10:00ثم التمتع ثم القران باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن وعمران بن حصين. حديث انس حديث حسن صحيح
10:20وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل الكوفة وغيرهم. بعض ما جاء في التمتع حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج. وقال الظحاك
10:40ابن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. وقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي. وقال الظحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال مساعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. هذا حديث صحيح. حدثنا عبد بن حميد قال اخبرني يعقوب ابن
11:00ايمن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان علي ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن
11:10للتمتع بالعمرة الى الحج. وقال عبدالله ابن عمر هي حلال. فقال الشامي ان اباك ان اباك قد نهى عنها. وقال عبد الله ابن عمر ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه
11:30وسلم وقال الرجل والامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه
11:50قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية وفي الباب عن علي وعثمان وجابر واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
12:10بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيمها حتى يحج وهو متمتع وعليه وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة
12:30ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون اخرها يوم عرفة. فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق. في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
12:40وسلم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي احمد واسحاق وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وابو ماجه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
13:00رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الكتاب يتعلق باحاديث الحج كتاب الحج من سنن الترمذي رحمه الله تعالى انا جمع في احاديث تتعلق باحكام الحج ورسائله. والحج اصله من جهة اللغة القصد على وجه التكرار مع
13:20تعظيم بل حج الى شيء فان معناه انه قصده معظما له على وجه التكرار. هذا هو معنى الحج من جهة اللغة هو قصد مع تكرار قصده له وتعظيمه له. واما في الاصطلاح فهو قصد بيت الله الحرام في وقت
13:40مخصوص بعمل مخصوص على صفة مخصوصة. والحج له اركان وله شروط عند اهل العلم. اما شروط الحج التي يشترط لمن اراد ان يحج ان تكون فيه. الشرط الاول الاسلام وهذا شرط مجمع
14:00عليه في جميع ما العملة يعملها العبد على وجه التقرب لله عز وجل لابد ان يكون مسلما. الشرط الثاني تسمى شروط ايجاب. لان الشروط نقسمها الى قسمين شروط صحة. وشروط ايجاب. اما
14:20شروط الصحة التي يشترط لها ان يحج اولها الاسلام. والشرط الثاني النية ان يقصد الحج. هذا شرط صحة فلو دون ان يقصد فالصحيح ان حجه غير صحيح. اما شروط الايجاب التي تجب التي تجب على الحاج
14:40حتى التي يتعلق بها الوجوب الحرية في قول عامة اهل العلم والبلوغ بقول عامة المريض عنده يجب بل هو شبه اجماع بين اهل العلم فيها الشرط الثالث العقل وهذا ايضا شبه وهذا اجماع بين اهل العلم ايضا انه لا يجب على غير العاقل
15:10على غير البالغ ولا يجب على الرقيق في قول الرقيق في بس هو قول جمهور العلم. اما العاقل واما العاطفة والمجنون والصبي فهذا بالاجمال لا يجب عليهما حتى يعقل المجنون وحتى يبلغ الصبي. الشرط الرابع المحرم
15:30المرأة وهذا شرط ايجاب لا شرط صحة ولو حجت بغير محرم فان حجها صحيح على الصحيح. الشرط الخامس ملك الزاد والراحلة او بعبارة ان يستطيع بلوغ بيت الله الحرام. فمن استطاع بلوغ بيت الله الحرام وجب عليه الحج
15:50لم يستطع بلوغه فانه لا يجب عليه ولو تحامل على نفسه وتكلف بحج فان حجه صحيح هذا ما يتعلق بشروط الحج فاذا توفرت الشروط واجب على المسلم ان يحج. وتجرد هذه المسألة الى مسألة اخرى وهي مسألة هل الحج على الوجوب على التراخي او على الفور
16:10مسألة اصولية وهي هل الاوامر تفيد الوجوب على الفورية او على التراخي؟ والصحيح كمذهب احمد وما قول الامام الشافعي ايضا وقول جمع العلم انه يجب على الفور. فمتى ما توفرت الشروط في المسلم فانه يجب علي حجة مباشرة ولا يجوز له تأخير
16:30على الصحيح خلافا لمن يرى ان الوجوب هنا على التراخي لا على الفور لهم احاديث وحجج ستأتي معنا باذن الله عز وجل لكن صحيح اننا نقول انه على الفور. آآ اول ما ذكر هناك مسائل اخرى مسألة اركان الحج وصفته ستأتينا باذن الله عز وجل في
16:50هنا ان الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام. وانه آآ واجب على كل مسلم توفرت فيه شروط الحج. وانما ان انكر وجوبه كفر بالاجماع واما من ترك الحج عجزا وكسلا فان عجز وكسل مع قدرته وتوفر الشروط فيه فانه اثم
17:10بتركه وقد اختلف اهل العلم في مسألة من تركه مع قدرته عليه. فذهب بعض اهل العلم انه يكفر وانه يخرج الانسان اذا قضى على الحج ولم يحج. والذي عليه جماهيره
17:20واهل العلم انه اذا ترك الحج مع قدرته عليه عجى وكسلا مع اقراره بوجوبه انه واقع في معصية وذنب يجب عليه التوبة الى الله عز وجل يجب عليه التوبة على الله التوبة الى الله عز وجل من هذا الذنب. قال الامام الترمذي ما جاء في حرمة مكة هذا
17:40ذكر هذا الباب في اول كتاب الحج ليبين ان من قصد بيت الله الحرام يلزمه ان يفقه ان الحرم له حرمة وان له مكانة ومنزلة يجب على المسلم ان يراعيها. فبيت الله الحرام من دخله كان امنا. ومن
18:00دخله وجب عليه ان يترك اشياء كان قبل ذلك يفعلها فاما يحرم في الحرم يحرم الصيد سواء كان محرما او غير محرم فلا يقتل صيدها. بل ولا ينفر صيدها. اذا يحرم على يحرم في الحرم قتل الصيد هذا واحد ويحرم
18:20وايضا وهذا الثاني تنفير الصيد وهذا محرم ايضا من جهة اخرى ولو كان غير صائد له فانه لا يريد ان ينفره فينقله من الظل الى الشمس او من الشمس الى الظل
18:30بل يجعله في مكان ولا ينفره ولا يهيبه. الامر الثالث ايضا ان الحرم لا تلتقط لقطته الا لمعاذ ومنشد لا تلتقط نقطته الا لمعرف او منشد. واما ان يلتقطها ليأخذها فهذا لا يجوز. الامر الرابع
18:50ايضا انه لا يعضد شجره ولا يقطع شوكه الا لحاجة وضرورة. اما اذا لم يكن هناك حاجة فان الحرم يحرم قطعه ويحرم ازالته الا لمصلحة او كان في ملك بيته او كان في ملك شخص له واحتاج الى ازالته فان هذا حكم له
19:10وللاصل ان ان شجر الحرم والشوكة لا يعبد ولا يقطع الا لمن اراد لمن كان بملكه واحتاج الى ذلك. هذه امور تحرم على على من على من دخل الحرم. المسألة الخامسة من آوى
19:30الى الحرم من اوى الى الحرم هل يؤمن او لا يمن؟ من استجار بالحرم ممن فعل اه معصية او فعل جريمة او فعل منكرا ثم استجار بالحرم اي قصد الحرم ليأمن على نفسه. هل يأمن
19:50او لا يؤمن على قول اهل العلم انه آآ انه يؤمن ولا يجوز اخذه في الحرم وهذا قول الجمهور لحديث بشريح العدوي ولحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وذلك لقوله تعالى من دخله
20:10امنة. فهنا قال ان من دخل فانه يؤمن ولا يؤذى. والصحيح في هذه المسألة تفصيل. الصحيح في هذه المسألة تفصيل فنقول يفرق بين من انتهك حرمة الحرم وبين من استجار بالحرم. فمن انتهك حرمة الحرم
20:30وفعل فيها خرب او فعل فيها جريمة فانه يؤاخذ ولو كان داخل الحرم. ولا كرامة له لانه انتهك حرمة الحرم اما اذا كان الرجل فعل فعل جريمته وخربته خارج الحرم ثم استجار بالحرم فالصحيح انه
20:50لا يجوز اخذه في الحرم ولكن يضيق عليه. فلا فلا يشترى منه ولا يباع له ولا ولا ويضيق عليه حتى يخرج من الحرم فاذا خرج اخذ. واما قول سعيد بن العاص عندما قال يا اني اعلم بذلك منك فان
21:10الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة فهذا القول غير صحيح. وابو شريك اعلم بالله عز وجل منها بن سعيد بن عاص بن سعيد بن العاص. فابو جريظ ينقل ذاك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اه مكة حرام
21:30الى قيام الساعة ولا يجوز من يستحلها او يحل فيها ما حرمه الله عز وجل وانما حلت ساعة من نهار يوم فتح مكة احلها الله عز نبيه صلى الله عليه وسلم ثم عادت حرمتها كما كانت الى قيام الساعة. اذا هذا ملخص علم من يرى ان من استجاب الحرب
21:50وقد فر بخربة او معصية او ذنب فان الحرم لا يجيره ويؤخذ ويؤخذ ولو كان داخل لكن القول الصحيح ما ذكرنا في تفصيل وانه يفرق بين من فعل جريرته في في حرم الله وبين من فعلها ثم ثم استجار بالحرم. اه مسألة اخرى
22:10تتعلق بهذا الامر ايضا ليعقلها من اتى الحرم ان الذنب في الحرم اعظم من الذنب في غيره. من جهة عظيم الفعل الاجتماعي فيه المعصية في زمان في مكان شريف في مكان شريف. اما انها تضاعف فلا. الذنب لا يضاعف في اي مكان كان. بل هي تكتب
22:30كابوسية لكن سيئة عن سيئة. فسيئة الحرم ليست كسيئة غيره من بلدان المسلمين. فمن عصى الله عند الحرم كانت معصيته واعظم من معصية غيره في غير ذلك المكان. فالذي يزني في الحرم ليس كمن يزني في بلاد في بلاد اخرى. والذي يسرق في الحرم ليس
22:50ببلاد اخر فيعظم ذنبه لحرمة المكان يعظم ذنبه لحرمة المكان فيكون ذنبه اعظم وسيئة اعظم والله سبحانه وتعالى توعد من اراد فيه بالحاد بظلم ان يذيقه من عذاب اليم اي من عزم وجزم على فعل المحرف فيه فان
23:10توعد بعذاب اليم نسأل الله العافية والسلامة واذا كان كثير من السلف يتركون سكنى الحرم ومجاورته والانتقال غير من الحرم خشية هذا الامر كابن عباس وجاء ايضا ابن عباس ترك الحرم الطائف وابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يصلي في داخله اذا صلى خرج الى خارج
23:30الحرم خشية هذا الامر. اذا هذا ما يتعلق بهذه المسائل الحديثة والحديث هذا رواه البخاري ومسلم من حديث ابي شريح العدوي رضي الله تعالى عنه قوله هنا باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة ثواب الحج
23:50الحج والعمرة جاءت النصوص الكثيرة الدالة على فضل الحج. جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم قال من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وجاء من حديث ابي هريرة ان من حج لم من حج من حج آآ حجا
24:10لم يكن له جزاء الا الجنة. لم يكن له ثواب الا الجنة. وجاء يضحي ابو هريرة في صحيح مسلم ان العمرة الى العمرة وربما يكفر مكفرات فيما بينهما فكذلك الحج. وجاء في حديث صحيح مسلم عبد الله بن العاص عن ابيه عن عمرو بن العاص انه كما قال الحج يهدم يهجم يهجو ما قبله يهدم
24:30ما قبله فالحج مكفرا للذنوب ويهدم ما قبل السيئات والخطايا اذا تاب قبل حجه فان الله يكفر جميع سيئاته وجميع وقد ذكر الترمذي في هذا الباب حديث عمرو القيس الملاي عن عاصم عن ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه ان سبق قال تابعوا
24:50بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. وهذا يدل على ان ده سببه من اسباب الرزق ان الحج سبب من اسباب الرزق وان متابعته مما يغني العبد ويبسط له الله بسببه الرزق عند الرزق في
25:10حياته الدنيا فانه يقول ينفيان الفقر ينفيان الفقر والذنوب. فجمع الله في الحج انه ينفي الفقر وينفي الذنوب تكفير السيئات والخطايا وهذا الحديث جاء من طريق عامر بن ربيعة ايضا وجاء من بلاغ عن عمر بن الخطاب واسانيدها واصح اسانيدها هذا الاسناد هذا اصح
25:30ا سعيد من حديث عمرو بن قيس الملاي عن عاصم بن نجود وقد تفرد به عمرو بن قيس عن عاصم وعاصم لا بأس وعاصم لا بأس به وقد كان بعضهم
25:40دلوقتي كان شقيق لكن نقول حديث حسن خاصة انه جاء من طريق عاصم باذن الله عن عامل الربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم واسناده آآ فيه عاصمة بيد الله
25:50وهو ضعيف لكن يشهد له حديث مسعود رضي الله تعالى فالحديث حسن ويدل على فضل التكامل بين الحج والعمرة وان المسلم السنة في حق ان يتابع الحج والعمرة وان يحج عاما بعد عام وان يعتمر كل سنة مرة واو اكثر من ذلك حتى يحصله المقصود الاخروي والدنيوي
26:10فيحصل بهم الدنيا تكفير الذنوب نفي الفقر ويحصل له المقصود الاخرى وهو نفي وتكفير الذنوب ينفيات الفقرة والذنوب. قال وليس للحجة المبرورة ثوابا للجنة. هذه اللفظة اصل في الصحيحين اصل اللفظة هذه في الصحيح ان الحج ليس له جزاء
26:30الا الجنة. اما اللفظ فهو اسناده جيد. قال هنا حدث ابن ابي عمر العدني. قال حدثه ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي حازم آآ الاشجعي عن ابي هريرة. قال وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه
26:50هذا الحديث بالاصح الاحيان جاء التي اتت في فضل الحج. الا ان حيث اشترط فيه شروط حتى يحصله هذا الاجر العظيم اولا الا يرفث والجماع ودواعيه وما شابه ذلك. والفسوق هو العصيان بصوره. فمن حج ولم يرفث اي لم يقع في اه محظور محظورات
27:10ولم يفعل شيئا مما الجماع او دواعي الجماع فان هذا يسمى رفث يسمى رفث ويدخل في الرف ايضا القول الباطن من الكلام الذي لا الذي لا يقرب الى الله عز وجل. فمن سلم من الرفث وهو الجماع ودواعيه واسبابه. ومن سائر الفسوق وهو وهو
27:30جميع الذنوب والمعاصي التي يعصي العبد فيها ربه سل الفسوق التي التي آآ يسمى بسببها فاسقا او يقع في الفسق بسببها والا او الامر الثاني ايضا ان من حج ولم يرفض رجع من ذنوبه كيوم اذا من حج فلم يرفث ولم
27:50سوق حصله هذا الاجر العظيم وهو ان الله يغفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية رجع من ذنوبه كيوم ولدته ام هذا فضل عظيم يناله الحاج وهذا الحديث يصدق عليه انه يكفر جميع الذنوب الخطايا كبيرها وصغيرها ولا يتصور
28:10انه انه يصر على ذنبه وهو قد حج لان من السلامة للفسق وان يتوب الى الله عز وجل من كل كبيرة سابقة ان اصراره على على كبيرة في حجه وعدم هذا نوع فسق. فلا تعارض هنا هل هل هذا يكفرك او لا يكفرها؟ بقول الصحيحة
28:30انه يكفر الكبائر لانه اذا حج ولم يفسق فان لازم ذلك لازم ذلك انه يكون قد تاب قبل ذلك من كل ذنب من سبق ولا يصر على ذنب سابق فيصدق فيه انه تاب الى الله توبة صادقة بيدي حجه فيأتي الحج بعد ذلك. اذا سلم من هذه
28:50فيكون مكفرا لجميع الخطايا ويرجو من حجك يوم ولدته امه ويكون الحج هادما لما قبله. هذا الحديث رواه البخاري ايضا ومسلم في الصحيحين. قال بعد ذلك باب ما جاء في التغليظ او باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج. اي ما حكم تارك الحج؟ تارك الحج ينقسم
29:10الى قسمين. القسم الاول ان يترك الحج جحودا لوجوبه ولا يرى انه واجبا. وان الله لم يفرضه عليه الذي يقول هذا القول او يعتقد هذا الاعتقاد كافر باجماع المسلمين فان الله سبحانه وتعالى فرض الحج كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من
29:30استطاع اليه سبيلا. من لا يرى وجوب الحج فقد كذب الله في في كلامه. وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم فيما فرض فيما اخبر به امة وعن ان الحج من اركان الاسلام. فالذي لا يرى وجوه يكون كافرا بالله عز وجل. القسم الثاني من تركه
29:50عونا وكسلا تهاونا وكسلا وهذا القسم وقع فيه خلاف بين العلم فمن العلم من قال انه على انه كافر بالله عز وجل ونقل ذلك عن اسحاق ابن راهوية وقبله سعيد ابن جبير فقال من ترك احد اركان الخمس هو كافر ولم يستفصل وهل تركه جحودا او تها وكسل وجاء
30:10في ذاك باحاديث منها عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هم بارسال رجال الافاق فلا يجد الرجل وجد جدة ولم يحج الا ضربوا عليه الجزية ما هم مسلمين ما هم سوى اسناده منقطع. جاء من طريق الحسن بن الخطاب واسلام من قطع. واحتجوا ايضا بحديث ابي طالب رضي الله تعالى ذكره هنا واحيي محمد. هلال ابن
30:30الباهي لعدم اسحاق السبيعي عن ابي طالب انه قال فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا. وهذا حديث منكر فان آآ فان هلال ابن عبد الله الباهلي متروك الحديث ولا ولا يعتمد عليه في هذا الباب. وايضا
30:50الصحيح انه انه لا يقبل حديثا يحتج به فحديث ضعيف. فيكون بهذا الاسناد منكر اذا احتجوا بهذين الاثرين. وجاء ايضا احاديث اخرى عن ابي امامة وفي اسنادها ضعف وجاء ابن عمر وفي اسناده ضعف في ونقول كل ما ورد في ان من لم يحج فليمت يهودي او النصرانية او ليس بمسلم فانها احاديث
31:10ولا يصل في هذا الباب شيء عنه صلى الله عليه وسلم. القول الثاني ان تارك الحج تهاون وكسل انه مرتكب كبيرة وذنب عظيم يتوب الى الله عز وجل منه وانه اثم بترك الحج مع قدرته عليه. وهذا قول جمع جماهير اهل العلم. والقول الثالث
31:30في تارك الحج توا كسنه انه لا شيء عليه الا اذا ضاق به الزمان. فاذا ضاق به الزمان منهم من ابلغه ستين سنة ومنهم من زاد ذلك فانه يأثم عند تفريطه في ذلك الزمن لانه اذا ضاق الوقت كان واجبا عليه ان يحج. اما في الوقت الموسع فان الحج عنده ليس
31:50وليس عليه بواجب على الفورية فيكون هو في سعة من امره ولا يأثم ولا يلحقه ذنب حتى حتى يقطع انه لن يحج ابدا اما اذا قال ساحج بعد وهذا القسم الثاني يعني من ترك الحج قال تسويفا وانه سيحج بعد هذا العام او بعد العام الذي بعده او حتى
32:10تيسر له اموره او حتى يستطيع فهذا اه منهم من اثمه مع قدرته واستطاعته ومنهم من لم يؤثمه واتفقوا على انه به الزمان ولم يحج انه اثم. انه اثم. اتفقوا انه اذا ضاق به الزمان. وفاة الزمن الذي يستطيع الحج انه يكون
32:30بتفريطه وتركه للحج مع مع توفر شروطه واسبابه. ذكر هنا حديث علي بن ابي طالب وقلنا الحديث هذا حديث منكر فان هلال ابن عبد الله الباهلي منكر المتروك الحديث ولا يحتج به والحلف الاعمى ايضا ضعيف. فقوله من ملك زادا او راحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج
32:50فلا عليه ان يموت يهوديا ونصرانيا. اه هذا الحديث يدل ايضا على ان السبيل الذي او الاستطاعة اه التي ذكر الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا ذكروا ان المراد بالسبيل هنا هو الزاد والراحلة. وقد وقع خلافا في هذه المسألة ما هو الاستطاعة التي آآ
33:10تتعلق بالشخص الاستطاعة تنقسم الى قسمين استطاعة بدنية واستطاعة مالية. اما الاستطاعة البدنية هو ان يستطيع ان يركب الراحلة ويكون القدرة على بلوغ على بلوغ بيت الله الحرام هذا من جهة البدن. فاذا عجز ان يركب بدنه فان
33:30الحج لا يجعل البدن اما اذا استطاع بالبدن بقي عند الاستطاعة المالية والاستطاعة المالية هو ان يملك زادا يبلغه بيت الله الحرام وهذا هو القول الثاني انه انه يكون عنده من القدرة ما ما يكتسبه المال وما يؤجج به نفسه حتى يبلغ بيت الله الحرام
33:50حرام هذا قول عند المالكية والصحيح نساء الزاد والراحلة ان العبرة هي القدرة على وصول بيت الله الحرام فمن استطاع ان يبلغ بيت الله الحرام ويكون يقال عن ان يجد ما يأكل ويشرب وما وما يبلغه الى بيت الله الحرام فانه يكون الحج عليه واجب ويكون السطيعة ولابد ان تكون الراحة التي يركبها
34:10مناسبة لمثله اي لا تكون راحة يقول شخص يأخذ معه ناقة فيحج ان يقول هذه لا تصلح لمثله في هذا الزمان وفيها كلا ومشقة لمن اراد ان يحج كذلك لو كان الة غير ذلك لا يمكن لكن قد تكون الداء الناقة آآ الناقة وما يسمى مثل الدابة قد تكون
34:30في المكان القريب من الاستطاعة اذا كان مكان قد يستطيع ان يركبها ولا يتأذى بركوبها فانها تسمى من السبيل. كذلك اذا استطاع يمشي على اقدامه وهو قريب من البيت الحرام ويستطيع ان يبلغ البيت باقدام فيكون قد استطاع بلوغ البيت الحرام. اما اذا كان بعيدا ولا يستطيع يبلغه باقدامه ولا يبلغه بما يناسبه فان
34:50الحج لا يجب عليه. اذا ما وجب عليه بدنه وما استطاع ان يبلغ بدنه انتقل استطاعة المالية فينيب عنه من يحج عنه. ينيب عنه من يحج عنه ويتعلق الوجوب بماله لا لا لبدنه هذا هو القوس عندما نقول الوجوب يتعلق اما بالبدن واما يتعلق المال فمن وجد
35:10قدرة ببدنه واستطاع بدنه مع وجود المال فانه يجب ان يحج بنفسه. اما اذا لم يجد قدرة ببدنه ووجد قدرة ماله فانه يلزم ان ان يحج ما لي اذا عجز عن المال والبدن فان الحج يسقط عنه ولا يجب عليه شيء عندئذ. قال بعد ذلك باب ما جاء في ايجابي الحج بالزاوية الراحلة
35:30وذكر له قال حده يوسف ابن عيسى قال حده وكيع قال احد ابن ابراهيم ابن يزيد الخوزي عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر هذا قال قال جار ابن سلمان قال يا رسول الله ما يجب الحج
35:40قال الزاد والراحلة هذا حديث منكر ومتروك. وكل حديث جاء في هذا الباب ان السبيل والزاد الراحلة فهو حديث منكر لا يصح ان يسلم في في تبيين معنى السبيل لا يصل صلى الله عليه وسلم في في معنى في تبين مع السبيل حديث عنه صلى الله عليه وسلم واحسن ما جاء في
36:00القول الحسن ان السبيل هو ملك الزاد والراحلة. والصحيح في هذا ان يعودوا في ذاك الى العرف. وان يرجع في ذلك الى ما اي يستطيع معه المسلم ان يبلغ بيت ان يبلغ بيت الله الحرام ويستطيع منه ان يؤدي مناسك الحج. فاذا عجز عن ذلك لضعفه او
36:20عدم قدرته او لعدم وجود القوة البدنية او القوة المالية فان الحج لا يجب وعلى هذا نقول انه لا يكفر تارك الحج الذي يسوف والذي يقول انه يترك عليه لان لان السبيل يختلف من شخص يختلف من شخص الى من شخص الى شخص فقد يكون عند هذا الرجل قدرة وعند الاخر
36:40غير ذلك قدرة. فالله سبحانه وتعالى قيد الحج من استطاع اليه سبيلا. وضابط الاستطاعة لا يمكن ضبطه في جميع الاشخاص قد هذا وقد لا يستطيع لكن وعلى ذلك نقول الصاحب لا يكفر تارك الحج عجلا كسلا حتى يجحد وجوبه والله اعلم. نقف على حديث
37:00وارجع اشوف