الدرس 8 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الاحكام باب الامام باب باب الامام يأتي قوما فيصبح بينهم
0:21قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو حازم المدني عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال كان قتال بين بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم. فلما حضرت
0:41العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة حق الناس حتى قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه. قال وصفح القوم وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة
1:01لم يلتفت حتى يفرغ فلما رأى التسبيح لا يمسك عليه التفت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه واول ما اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان امضي واو اومأ بيده هكذا ولبث ابو بكر
1:22بنية يحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منع ما منعك اذ اوأم او مأتوا اليك
1:42لا تكون مضيت قال لم يكن لابن ابي قحافة ان يؤم النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم اذا اذا رابكم امر سبح الرجال وليصفح النساء قال باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا. قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابو ثابت. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن ابيد ابن
2:09سباق عن زيد ابن ثابت قال بعث اليه ابو بكر بمقتل اهل الامامة وعنده عمر فقال ابو بكر انه فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. واني اخشى ان يستحر القتل بقراء القرآن في في
2:29المواطن كلها فيذهب قرآن كثير. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. قلت كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي
2:49شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل
3:09من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر هو والله خير. فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له
3:29صدر ابي بكر وعمر ارأيت في ذلك الذي رأى رأي فتتبعت اه القرآن اجمعه من العشب والرقاع واللخاف وصدور الرجال. فوجدت في اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخرها مع خزيمة او ابي خزيمة. فالحقتها في صورتها وكانت الصحف
3:57عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله. ثم عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن وبيد الله اللي خافوا يعني الخزف
4:13قال باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي ليلة حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي ليلى عنه
4:28عن ابي ليلى عن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سالم عن سهل ابن ابي حفنة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه. ان عبد الله ابن سهل هو محيص خرج الى خيبر
4:43من جهد اصابهم فاخبر محيص ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين. فاتى يهود فقال انتم والله قالوا ما قتلناه والله ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه
5:03وعبدالرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحيصك كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوء اما ان يذوب
5:23صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم به فكتب ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال افتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين. فوداعه رسول الله صلى
5:47الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة حتى ادخلت الدار فقال سهل فرقبتني منها ناقة قال هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور؟ قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن
6:07عبيدالله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقام خصم فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله. فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فقالوا لي على
6:27ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة. ثم سألت اهل العلم فقالوا انما على ابنك جلد مائة اخوة غريب وعام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فرد عليك
6:47ابنك جلد مائة وتغريب عام واما انت يا انيس برجل تغدو على امرأتي هذا ترجمها فغدى عليها انيس فرجمها. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
7:08قال البخاري في كتاب الاحكام قال باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم الامام يأتي قوما فيصلح بينهم اي ان الحاكم والقاضي والاعظم منه من الامراء وامير المسلمين مما يحسن مما يحسن فعله
7:38ويحمد فاعله من الامراء والقضاة والحكام ان يصلح بين الناس وان ذهابه اتيان للصلح لا ينافي لا ينافي مكانته ولا ينافي مقامه ولا يسمى ذلك ابتذالا ولا امتهانا بل هو من افضل الاعمال واحبها الى الله عز وجل
8:04فالصلح خير فاراد البخاري بهذا الحديث ان يبين ان الحاكم والقاضي يذهب الى القوم ويذهب الى الناس ويأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر ويصلح بينهم. لان مما يذكره الفقهاء في هذا الباب
8:22انه لا يبيع ولا يشتري يعني حتى لا يخالط الناس من باب ان لا ان لا يتعدى ان لا يتجرأ عليه احد ولا يكسب ود احد بمخالطته اياه وهذا ليس بصحيح
8:38النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الحكم وكان هو القاضي وكان هو الذي هو الامام ومع ذلك كان يبايع الناس ويشتري منهم ويصبح بينهم فاراد البخاري ان نزول القاضي
8:53الى الناس للصلح بينهم انذاك لا ينافي لا ينافي آآ مهابته ومكانه وليس في ذلك حرج ليس بذلك حرج ذكر قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد هو ابن زيد ادتنا لابو حازم
9:12والبدني قال عن سهل بن سعد الساعد رضي الله تعالى قال كان قتال بين بني عمرو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلى الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم. فلما حضرت صلاة العصر فلما حضرت صلاة العصر
9:38اذن بلال واقام وامر بكرا فتقدم. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر فتقدم الصف الذي يليه قال وصفح القوم يسبح صفقوا
9:54وكان ابو بكر اذا دخل الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ. فلما رأى التصفيح لا لا يمسك عليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت فرأى النبي صلى الله عليه
10:10وسلم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاومى اليه النبي الامضة اي ابقى في مكانك او ما بيدها كذا اي معنى هنا اشارة اشارة النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله هكذا مكانك
10:36واشارة ابي بكر الصديق رفع يديه وحمد الله ثمك رفع يديه وحمد الله في صلاته ولبث ابو بكر هنيئة فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة اي رجع
10:52فلما رأى النبي ذلك تقدم صلى النبي بالناس ابو بكر لم يستمر ولن يبقى ماذا فعلت رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم لكن بكرة حمد الله على ان على هذه المنزلة وهذا المقام الناس يقولون صلي بالناس وابقى مكانك
11:11فلما قضى صلاته قال لكم ما منع كيد او مئت اليك الا تكون مضيت. قال لم يكن لابن ابي ضحى فان يؤم النبي صلى الله عليه وسلم وقال القوم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء. هذا هو الشاهد
11:28الشعر الحديث هو قوله انه ذهب ليصلح بينهم صلى الله عليه وسلم هذا الذي ذكره البخاري في هذا بهذا الحديث هو الشاهد ان الامام يأتي لقوم فيصلح بينهم وان هذا من العمل الصالح الذي يحبه الله
11:48قال باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا. يحتاج القاضي ويحتاج الحاكم ان يكون عنده كاتب ان يكونك عنده كاتب يكتب ما يقضي به ويكتب ما يحكم به. فاشترط في الكاتب ان يكون
12:11عاقلا لان غير العاقل لا يؤمن ولا يؤتمن وقد يخدع وقد يفهم شيئا ويكتب شيئا لم يرد وثانيا ان يكون امينا فان لم يكن امينا قد يكذب ويكتب غير الذي يقوله القاضي
12:36ولذا قال يستحب للكاتب ان يكون امينا وان يكون عاقلا ان يكون امينا وان يكون عاقلا فهذا وذكر حديث ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت في قصة جمع القرآن
12:57وان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اشار الى زيد ابن ثابت زيد ابن زيد ابن حارث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان يجمع القرآن وعلل ذاك بانه شاب
13:10عاقل شاب عاقل وامين وهو كان كاتب وحي النبي صلى كاتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا يقول الحافظ قال اي كاتب الحكم هناك الحزام ثابت في قصته مع ابو بكر الصديق رضي الله تعالى في جمع القرآن
13:51وذكر مستوفيا في شرح يقول ذكره فذكر ان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى جمع الله فيه الامانة وجمع فيه ظن العقل والا لو لم تثبت امانته وعقله لما استكتبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الوحي. وانما وصف العقل وعدم الاتهام دون ما عداهم الاشارة الى استمراره استمرار
14:25لذلك ولا بمجرد قول ولادة لا نتهمك مع قوله عاقل لا يكفي ثبوت الكفاية. ولامانة فكم امبارح في العقل وليس بامين؟ هذا معنى كلام فهو امين امين العاقل اذا يستحب للكاف الذي يكتب للقاضي ويكتب للحاكم ان يكون امينا. استحب مما يستحب ان يكون مسلما
14:50مسلما ان يكون مسلما وان يكون عاقلا وان يكون امينا وان يكون امينا فاذا كان مسلما عاقلا امينا فهذا الذي يستحب اما الكافر فكما قال عمر لا تقربوا وقد ابعدهم الله
15:10ولا تأتمنونهم وقد خونهم الله عز وجل وبعدها كان ابو موسى له كاتب لا هو كاتب نصرالي فحمل على انه يحسن كتابه ويحسن الحساب فليجدك ابو موسى رضي الله تعالى عنه. هنا قال يستحب ان يكون امينا عاقلا. بل الاستحباب ان يقول لا بد
15:35ان يكون كذلك الا الا اذا كان القاضي يقرأ اذا كان القاضي يقرأ الحاكم يقرأ ويعاود النظر فيما كتبه كاتبه فيكون ما قال البخاري على الاستحباب واضح اما ان كان لا يقرأ وهو ام لا يقرأ الكاد القاضي ولا الحاكم
15:54فيجب ان يكون الكاتب امينا عاقلا فاستدل بهذا الشرط على ان قال انك شاب عاقل لا نتهمك وايضا استقرأ من كونه يكتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان امينا. لانه لو لم يكن امينا
16:13لما استكتبه النبي صلى الله عليه وسلم لوحي بالوحي الذي ينزل عليه قال باب كتاب الحاكم لعمال والقاذف امنائه. يعني بمعنى ان الحاكم يكتب يكتب الى عماله ان افعلوا كذا وكذا
16:28والبخاري اخذ من حديث المحيصة وعبدالله ابن سهل ومحيصة وحويصة ان النبي كتب الى يهود كتب اليهم قال هذا كتب اما ان يدوا فكتب اليهم به. يعني انني قتلتم صاحبه فكتب اليه ما قتلناه
16:54يعني النبي كتب اليهم وكتبوا ما قتلناه فاخذ البخاري من قوله فكتب اليهم ان القاضي يكتب الى امنائه والى عماله والى آآ من يحتاج ان يكتب اليه ويقول كتاب منزلة بمنزلة الامر يعني اذا كتب الحاكم
17:14الى عماله كان اللي كتب مثلا اذهبوا الى كذا وكذا افعلوا كذا وكذا هذا يدل على ان كتابته تقبل بشرط ان يعرف خطه ان يعرف خطه او يكون مع الخط شهود يشهدون بانه
17:32ان هذا خط الكاتب قال هنا يقول اه الحافظ قال له كتب اليهود وقيل ان الكاتب عنهم لان الذي يباشر كتابه انما هو واحد من التقدير فكتب كاتبهم اي ان الذي رد لك واحد اليهود
18:09وفيه انه كتب لنائبه والى امينه وفي وفي الحديث قال ابن المنير ليس بالحديث انه صلى الله عليه وسلم كتب الى نائبه ولا الى امينه وانما كتب للخصوم انفسهم. كتب للخصوم انفسهم
18:26قال لكن يؤخذ من مشروعية مكاتبة الخصوم والبناء على ذلك جواز مكاتبة النواب. بمعنى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى الخصم الى اليهود وقبل كتابتهم فمن باب اولى
18:40ان يكتب الى نوابه والى امنائه ويقبل ما يكتبون ما يكتبون له من باب اولى هذا هو المراد فاذا كان الذي كتب لليهود وقبل ما كتب ما ردوا به عليه. فكذلك ايضا يكتب الى نوابه والى امنائه الحاكم. لكن كما
18:59ذكرت يشترط ان يعرف ان يعرف خط الحاكم والقاضي او ان يكون مختوما ويعرف ان هذا خشمه حتى لا يدخل في كتابته الخداع والغش ثم قال باب هل يجوز للحاكم
19:19ان يبعث رجل النظر في الامور بمعنى اذا كانت القضية التي يحكم فيها القاضي بعيدة. ولا يستطيع الذهاب هل له ان يرسل غيره؟ نقول نعم يجوز للحاكم والقاضي ان ينيب غيره في النظر في الامور
19:35وان الواحد يكفي في ذلك ولا يشترط ولا يشتاط في من ينوب عن القاضي لا يشترط فيه العدد بل يكفي في ذلك واحدة. وايضا يحتج بهذا بحجة خبر واحد فالحاكم والقاضي اذا ارسل من ينوب
19:52من يقوم مقامه لا يشترط فيه العدد بل يكفي واحد ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ذلك الرجل وقال يا اقظي بيننا عندما كان ابنه اسيف عند عند امرأته هذا
20:09او اجير فزنا بها نسأل الله السلامة وفديت ابني بمائة من الغنم فقد لاقضين لاقضين بين كتاب الله. اما الوليدة والغنم فرد عليك واغدوا يا انيسنا الشاهد. اذهب يا انيس
20:26فان اقرت فارجلها من ارسل واحد وامره ان ينظر في هذه القضية وامر ان يحكم فيها ايضا اخذ البخاري من هذا الحديث ان الحاكم يجوز له ان يبعث نائبه ليحكم وينظر في الامور
20:48ولو كان واحدا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان بعث ابن انيس وامرن ان يسأل المرأة فان اقرت رجمها. وايضا من الادلة في هذا الباب ان النبي بعث معاذ الى اليمن
21:02ومعاذ بعثة اليمن لمنزلة انه ينوب ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم ويقضي بينهم بحكم الله وبحكم اه بحكم الله ورسوله ثالثا ما يدل على جواز ان يبعث الحاكم من ينظر في الامور وحده. هذا يدخل في باب
21:21القضايا في باب الاحكام. في باب الصلح مثلا في باب اه النزاعات كل هذا يدخل بان القاضي يبعث من من آآ لن ينضف الامور ولو كان وحده قال باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان ترجمان واحد؟ نقف
21:41الا هذا والله اعلم