الدرس 7 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
0:10في كتاب الاحكام باب بيع الايمان على الناس اموالهم وضياعهم. وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نوعين يبني نحام. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سلمة ابن فهيل عن عطائهم عن
0:30عبدالله رضي الله عنه انه قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عنه لم يكن له مال غيره تبعه بثمانمائة درهم ثم ارسل بثمنه اليه. قال باب من لم يبكي
0:50من لم يكترث بطعن بطعن من لا يعلم كيف نراه حديثا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم وقال حدثنا الله به دينار. قال سمعتم ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدا وامر عليهم اسامة ابن زيد. فطعن
1:10في اماراته وقال ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله. ويل الله ان كان لا في قلب كل امرأة للامرأة لامرأتين لامرأتنا للامرة للامرة للامرة وان كان
1:30احسن الله اليكم. وان كان لمن احب الناس اليه. وان هذا لمن احب الناس الي بعده قال باب الالذ الخصم وهو الدائم في الخصومة لد لد عوجا. قال حدثنا مسبح قال
1:48ابن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغضوا للرجال الى الله الذ الخصم
2:03قال ايش؟ قال باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا حاء وحدثني ابو
2:21النعيم نعيم ابن حماد قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا مع مرء عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد خالد ابن وليد الى بني جريمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسي
2:44ودفع الى كل رجل منا اسيرة وامر كل رجل منا ان يقتل اسيره. فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد بن البليد مرتين
3:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري في كتاب الاحكام باب بيع الامام على الناس اموالهم وضيعهم. بمعنى ان الامام الاعظم ومن نابه من القضاة والحكام
3:30يجوز له ان يتصرف بمصلحة المسلمين اذا كان المسلم بمن لا يفسد التصرف في ماله او ممن عليه ديون وحقوق فللحاكم ان يبيع بعض امواله ليسدد ما علم الحقوق لغيره
3:56فذكر هدى قال باب بيع الامام على الناس اموالا وضياعهم وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من دعيب نحام وذلك ان نعيم بن النحام رضي الله تعالى عنه اعتق غلاما له عن دبر ليس له مال غيره
4:18هو تصرف بهذا المال الذي ليس ليتصرف به لان آآ الوصية التي تمضي صاحبها ما كان دون ما كانت ثلث ما دون. واما اذا زادت على ذلك فليس له ان يوصي باكثر من ذلك. لان الوصية انما تكون بالثلث
4:40وحيث ان هذا الرجل كان مريضا واعتق غلاما له عن دبر اي اذا مات ولم يكن له مال الا هذا العبد امر النبي صلى الله عليه وسلم ببيع هذا الغلام
4:53تبيع الغلام بثمان مئة درهم. اذا الرجل هذا رضي الله تعالى عنه لما خالف الهدي في امره واضر بورثته واضر باولاده باع النبي صلى الله عليه وسلم غلام الذي يعتقه عن دبر. وهذا يدل على ان المعتق عن دبر لا يكون عتيقا
5:19ولا يكون بهذا الاعتاق الدبر يكون حرا ولصاحبه ان يبيعه قبل ان يموت له والجميعة ولا يتصدق به وله ان يهديه. وانما يكون عتقه معلقا بموته فاذا كان هذا العبد
5:39اذا كان هذا العبد اذا كان هذا الاب آآ هو ما له فقط فلا تمضي وصيته بذلك لا تمضي وصيته بذلك. ولاجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال
5:54يلحق بهذا المال ايضا لو ان انسان عليه حقوق وعليه ديون فان الحاكم يبيع ماله ويبيع حقوق عروضه التي عنده حتى يسدد اموال الناس. كذلك ايضا اذا كان لا يحسن التصرف ولا
6:10التدبر تدبير امواله وليس له من يقوم في تصريف امواله فان فان ولي فان الحاكم القاضي يتصرف ايضا في مصلحة هذا الذي لا يحصي التصرف هذا هو معنى هذا الباب. ثم قال بعد ذلك
6:35ان يلحق بها الماء السفيه مثلا مارس فيه او في وفاء دين الغائب او او من يمتنع او غير ذلك بمعنى ان يتصرف فيها من باب ترجع الحقوق الى اصحابها. قال بابا لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا. بمعنى
6:58اذا طعنت الامراء من لا يعرف حالهم او طعن فيهم من يجهل حالهم ولم يقل قولا حقا في ذلك ولم يطعنهم بوجه حق فان انه لا يلتفت الى هذا الطعن. فافادنا هذا التبويب ان نقطع له صورتان
7:14تعرض بحق وطعن بغير حق اما ما كان بغير حق فهذا لا يلتفت اليه ولا يكترث به ولا تنزع ولايتهم لاجل هذا الطعن والصورة الثانية اذا كان الطعن بوجه حق
7:35وكان الطعن مما يقدح في عدالة وامانة هذا الامير فهنا يفيد يفيد هذا التبويب ان الامام والحاكم ينظر في من طعن فيه فان كان هذا الطعن بحق فانه اما ان يزجره وينهاه عن هذا الفعل المحرم. ويأمر بالتوبة وترك هذا المنكر
8:04واما ان يعزله ولا يوليه لامرة مع هذا الذي يذمه الناس عليه وذكر هنا حديث موسى ابن اذ قال حديث موسى اسمعه حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا عبد الله
8:17قال سمعت عمر رضي الله تعالى يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بعثا وامر عليهم اسامة ابن زيد امره النبي صلى الله عليه وسلم على خيرة اصحابه
8:32فطعن في في امارته طعن فيما تنده صبي وصغير فكيف يأمر على هذا الجيش؟ فقال يوسف وان ان تطعنوا في في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه. زيد وايد الله ان كان لخليقا للامرة
8:54وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده. فهذا الذي طعن فيه من طعن ليس بوجه حق ولم يكن لامر تلبس به اسامة او لامر فعله يوجب الطعن فيه وانما لاجل صغر سنه
9:14ولاجله يقود جيشا عظيما وهذا ليس ليس بالطعن الذي يكون بحق وانما هذا يكون فعل بغير حق. ولذا قال وسلم انه لخليق للامرة عنده لخليق يده اهل ان يؤمروا وكذلك ابوه كان اهلا ان يؤمر
9:36وقد طعنتم في امرة ابيه قبله وان وان آآ اباه من احب الناس اليه واسامة ايضا من احب الناس الي بعده فهذا يدل على ان الامراء اذا طعن فيهم اه بغير وجه حق فانه لا يلتفت الى هذا الطعن
9:57ولا يلزم الامام ان ان يوافق الناس في عزل هذا الامير لاجل لاجل من طعنوا فيه وولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما قعد في سعد وقاص وذكروا فيه ما ذكروا
10:14ارسل اليه وسأله وكذلك لما طعن في في آآ سعيد بن عامر رضي الله تعالى عنه ايضا لم يكترث عمره حتى سأل. يعني هل هذا القول حق او هو باطل ثم قال باب الالد الخصم
10:33وهو الدائم في الخصومة لدا او عوجا اي انه الالد الخصم اي كثير الخصومة المائل الاعوج الذي يخاصم الناس كثيرا وذكر هذا الباب في كتاب الاحكام بمعنى ان القاضي اذا رأى من هذا حاله
10:52فانه يزجره يمنعه وله ان يعزره اذا كان كثير الخصومة. لان في ذلك اذية للناس. اذية للناس بكثرة خصومته. وبكثرة تشغيبه فيحتوي يكون اراد بذلك شديد الخصومة ويحتوي كثير الخصوم مما من جهة الشدة ومن جهة الكتر
11:24وذكر حديث عائشة انه قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. بمعنى ان الذي يكثر الخصومة ويكون شديد الخصومة ان الله يضره. فمن كان كثير الخصومة للناس وكثير وكثير ما يخاصمهم. واذا خاصم
11:47وما كان شديدا في شديدا ويفجر اذا خصم فهذا من ابغض خلق الله الى الله عز وجل ان من ابغض الناس الالد الخصم. من ابغض الناس اليد الخصم جاء عن قتادة انه قال في قوله تعالى لد قال جدلا بالباطل
12:07وقالوا جدل الخصم من طريقه قال لا يستقيمون وهذا نحو قوله عوجا قال الكثير الخصوبة فيحمل هنا قوله ابغض الرجال الى الله لادي الخصم. ان من يكثر الخصومة ويكثر المنازعات ان هذا من ابغض خلق الله عز وجل. وايضا
12:53فيه اشارة الى ان الحاكم والقاضي اذا رأى من هذا حاله انه يزجره وينبهه ويحذره من هذا الفعل ثم ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة انه قالت
13:10قالت قال وسلم ابغض الرجال الله الالد الخصم. قال باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد هذا يدل ان ما يقضي به القاضي وهو مخالف لكتاب الله او لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او لاجماع اهل العلم فانه يرد
13:31وان قول من يقول ان ان حكم الحاكم لا ينقض ان هذا ليس على اطلاقه. وانما حكم الحاكم الذي لا ينقض وما كان محل اجتهاد اذا حكم القاضي باجتهاده فلا يبطل حكمه وينقض حكم الاجتهاد قاضي الاخر. اما اذا كان القاضي يقضي بقضاء باطل يخالف كتاب الله
13:53وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان حكمه باطل بالاجماع وينقذ حكمه ويحكم بما وافق الشريعة. ذكر في هذا الباب حديث الزهري عن سائر ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
14:09الوليد الى بني جريمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع الى كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيره. فقلت والله لا اقتل اسيري
14:26اين حكم الحاكم فضاء الخالد انه قال بقتل اسير كل واحد بقتل كل اسير. فنقض حكمه وفعل ابن عمر انه قال والله لا قلت له اسيري ولا يقتل رجل منا ولا يقتل رجل من اصحاب اسيرة. فذكرنا ذاك سبق اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. البخاري
14:49اخذ من هذه القضية ان حكم الحاكم هو حكم ها الوليد انه اذا خالف الكتاب والسنة فهو رد وباطل وان حكمه لا ينفذ ولا يمتثل ولا يسار اليه لان مخالف للكتاب والسنة والاجماع. كما خالف الكتاب او خالف السنة او خالف اجماعا فانه باطل بالاجماع
15:12ويجب نقضه وابطاله. واما الذي يقال فيه انه لا ينقض هو اجتهاد الحاكم لا ينقض باجتهاد حاكم اخر بمعنى وحكم القاضي اجتهادا ان الحق لفلان وليس هناك نص ولا كتاب فلا يأتي حاكم اخر ويبطل حكمه ويحكم بخلافه
15:31هذا ما يتعلق مسألة اذا قضى الحاكم او جار فان حكمه رد والله تعالى اعلم