الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم سلم لشيخنا وللمسلمين قال البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الاحكام باب الشهادة تكون باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته
0:20القضاء او قبل ذلك بالخصم. وقال شريح القاضي وسأله انسان الشهادة فقال جئت الامير حتى اشهد لك قال عكرمة قال عمر قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا او سرقة وانت امير فقال شهادته
0:40شهادة رجل من المسلمين قال صدقت. قال عمر لولاه ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجل بيدي اقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بزنا اربعا فامر بردمه ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشهد من
1:00وقال حماد اذا اقر مرة عند الحاكم يرجم. وقال وقال الحكم وقال الحكم اربعة. قال قال حدثنا بيت ابن سعد عن يحيى عن عمر عن عمر ابن مئة عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتادة انا
1:20قال قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من له بينة على قتيل قتله فله سلبه. فقم لالتمس بينة على قتيلي فلم ارى احدا يشهد لي. فجلست ثم بدا غيبة فذكرت امره الى رسول
1:40صلى الله عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي. قال فارضيه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه كلا لا يعطيه اصيبغ من قريش. ويدع اسدا من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله
2:00قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاداه اليه. فاشتريت منه خرافا فكان اول مال تأثرت قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاداه اليه. وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك
2:21في ولايته او قبلها ولو اقر خصم عنده باخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى هو بشاهدين فيحضرهما في قراره وقال بعض اهل العراق ما سمع او رآه في مجلس القضاء قضى به. وما كان في غيره لم يقضي الا بشاهدين
2:46وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مؤتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق. فعلمه اكثر من الشهادة. وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها. وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يمضي قضاء بعلمه دون علم
3:06مع ان علمه اكثر من شهادة غيره. ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين. وايقاعا لهم الظنون وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:34اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قال سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. رواه الشعيب وابن مسافر هو ابن ابي عتيق
3:54واسحاق ابن يحيى عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صبية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب امر الوادي اذا وجه اميرين الى موضع ان يتطاوعا ولا ولا يتعاصيا
4:14قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا العقدي قال حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابي ومعاذ ابن جبل الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا. فقال له ابو موسى انه يصنع
4:34بارضنا البتع فقال كل مسكر حرام. وقال نظروا وابو داوود ويزيد ابن هارون الوكيع عن شعبة عن سعيد ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب اجابة الحاكم الدعوة وقد اجاب عثمان ابن عثمان ابن عفان
4:54انا عبدا للمغيرة ذو شعبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:08فكوا العاني واجيبوا الداعي قال باب هدايا العمال. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع روته قال اخبرنا ابو حميد قال ابو حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن الاتي
5:35على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلى الله وعليه وسلم على المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال العاملين نبعث نبأ
5:55رأسه فيأتي ويقول هذا لك وهذا لي. فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ان يهدى له ام لا والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته. ان كان بعيرا له رغاء
6:15او بقرة لها خوار او شاة تعرق تاتي عرق ثم رفع يديه حتى رأينا اه عفرة عفرتي ابطيه. الا هل بلغت ثلاثا؟ قال سفيان قصه علينا الزهري وزاد هشام عن ابيه عن ابي حميد
6:35قال سمع اذناي وابصرته عيني وسلوا زيد ابن ثابت فانه سمعه معي. ولم يقل الزهري سمع اذني صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
7:01الله تعالى باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء او قبل ذلك للخصم. بمعنى اذا شهد شاهد عند الحاكم سواء كان كان ذلك قبل ان يتولى القضاء او بعده
7:22فهل يشهد على ذلك يقال له شهادته كشهادة احد المسلمين ولا يشهد بذلك عند نفسه وانما ينصب غيره حتى يشهد بهذه الشهادة فيحكم ليفقش او يفقد شهادته ومراد البخاري في هذا الباب ان القاضي لا يحكم بعلمه
7:43لا يحكم بعلمه وعلى هذا عامة العلماء لان حكم القاضي بعلمه مظنة للتهمة مظلة للتهمة وذريعة ان يتخذها قضاة السوء الى التشفي من خصومهم. قتلا واخذا وطردا وما شابه ذلك
8:04ولذا قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت بان القاضي يحكم بعلمه ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة. قاضيان في النار وقاض في الجنة فدلنا ان كثيرا ممن يتولى القضاء انهم لا يسلمون
8:30من هذا الوصف لازم من هذا الوصف الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا القاضي لا يحكم بعلمه بل لو رأى لو رأى شخصا يزني فلا يحكم بعلمه حتى يأتي بالبينة
8:49ولا يعتبر علمه فاصلا سدا للذريعة بمعنى لو رأى القاضي شخصا يزني تقول شهادته شهادة احد المسلمين ولا يحكم بعلمه حتى تأتي البينة الاربعة الذي يشهدون بان هذا زنا او الثلاثة معه فينزل منزلة الشاهد. ويحكى بعد ذلك
9:15بشهادة الاربع عند الامير ايمن هو دون القبر هو فوق القاضي. قال شريح القاضي وسأله انسان الشهادة فقال ائت الامير حتى اشهد لك. يعني اذهب الامير وارفع القضية انا اشهد لك عنده ولا يعني انني اشهد عند عند نفسي
9:35وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد اي على زنا او سرقة وانت امير؟ قال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت بمعنى انني حتى ولو رأيته
9:53على حد ليس لي ان اقيم الحد عليه بهذه الرؤية. وبهذا العلم وهذا على قول ان القاضي لا يحكم بعلمه وقال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجل
10:11اين وجه الاحتجاج ان عمر يعلم انها من كتاب الله ولكن خشية التهمة والظن ان عمر زاد لم يكتب ذلك وهي مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فرجم الزناة محل اجماع
10:31وهي كانت مما يقرأ الشيخ والشيخ اذا زاليا فارجموهما لكان البتة فنسخت تلاوتها وبقي حكم الرجل فقال عمر وهذا هو الشاهد لولا ان يقول الناس اذا القاضي ايضا لولا ان يقول الناس لحكم
10:53لكن خشية التهمة والضنة تقول ليس لك ان تحكم بما تعلم والنبي صلى الله عليه وسلم في ام سلمة قال انكم تختصمون لديه ولعل بعظكم الحظ بحجة من بعظ بل قضيت له بشيء ليس له
11:09فانما اقتطع له من نار جهنم. نسأل الله السلامة ثم قال واقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي اشهد من حضره
11:28بمعنى هناك من يرى ان اقرار الخصم لا يكتفى بالحكم حتى يشهد اثنان على اقراره فالبخاري يرد هذا القول وهو لا يلزم اذا قر الخصم بشيء لا يلزم الاشهاد لان اقراره
11:49والبينة التي تقول عليه ان كما قال عمر بن الخطاب في باقامة حد زي بالاعتراف والاقرار او بالبينة او بالحبل هذا مما يعرف الزنا به نسأل الله العافية والسلامة فقول من يقول انه اذا اقر الخصم عند القاضي
12:16لا يعمل باقراره حتى يشهد شاهدا على اقراره تقول هذا ليس بصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقر ماعز عنده لم يشهد من حضره على هذا الاقرار وانما
12:31قال ابك ما ابك ابك الجنون اه يعني حتى امر من يستنكره ان يشمه لعله لعله سكران لعله شرب شيئا فلما لم يكن به جنون ولا سكر ولا شيء من ذلك
12:47برتمه وقد اقر اربع مرات والصحيح انه لو اقر مرة واحدة ولم ولم ينفي هذا الاقرار فانه يرجم لكنه اقر ثم رجع فله ذلك. اذا اقر ثم رجع فله ذلك على الصحيح
13:06قال واذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم اربعة يشترط بعض الفقهاء وهو قول جماعة اهل العلم وهو المذهب انه لابد ان يشهد اربع مرات انه زنى ان يقر اربع مرات
13:24وينزلون منزلة الاقرار منزلة الشهادة. والصواب انه ولو اقر مرة واحدة ولم ينزع عن اقراره فانه يهجم. دليل ذلك حديث اغدوا يا انيس على امرأتي هذا فان اقرت ترجمها فلم يقل له اذا اقرت اربع مرات وانما قال اذا اقرت
13:48فاطلق الاقرار والاصل فيه مرة فاذا اقرت رجمت وهذا هو الصواب هذا هو الصواب. ثم ذكر حديث الليث ابن سعد عن يحيى وابن سعيد عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتادة ان ابا قتادة قال
14:10قال من قتل قتيلا فله سلفه من له بينة على قتيل قتله فله سلبه. فقمت لالتبس بينة على على قتيل فلم ارى احدا يشهد فجلست ثم بدا لي فذكرت امره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من الجلساء
14:33سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي. يعني ابو قتال رضي الله تعالى عنه لما كان في ملك حنين قاتل رجل يقول حتى ضربت بسيفي ثم ظمني حتى وجدت بردا وتنشده تموت ثم فكني
14:49ثم يعلن المعركة تركه وذهب في المعركة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قد لعب له سلبه. يقول فتذكرت اني قتلت هذا. فكلما سنقوم اطلب من يشهد لي فلم اجد
15:03حتى قالوا اني قتلت رجل قال فقال رجل من قريش ان السلاح عندي فقل له سب ان ان يبيحه لي او ان يحلله لي فارضه منه اي اعطي بشيء اخر وخلني انا اخذه. فقال لا والله لا ها والله لا والله
15:23لا يعبد الى رسول الله فيؤخذ حقه. قال هنا كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله عز وجل يقاتل في الله وفي قاتل الله ورسوله لان ابا قتادة هو الاحق بهذا السنب
15:47فقال وسلم فاداه اليه فاشتريت منه خرافا بمعنى ارضا ومزرعة يخرف منها الخراب بمعنى اي النخل الذي يخرف منه فكان اول مال تأثرته اي ملكته واصبح لي في الاسلام قال عبدالله عن الليث قال يا عبد الله من عبد الله هذا؟ عبد الله بن صالح كاتب الليث هو عبد الله هنا
16:12قال عبدالله عن الليث فقام النبي فاداه اليه وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته او قبله ولو اقر خصم عنده لاخر بحق فانه لا يقضي عليه في قول
16:30بقول حتى يدعو بشاهديه هذا اللي ذكرناه قبل قليل والبخاري رده ولم يراه صوابا فيحظرهما اقراره وقال بعض اهل العراق ما سمع او رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقضي الا بالشاهدين
16:50يحظرهما اقرارهما يحضرهما اقرارهم. وقال اخرون منهم بل يقضي به لان مؤتمن. وانه يراد من الشهادة بمعرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة. ذكر الان البخاري خلاف العلماء منهم من يرى
17:09اهل الحجاز ذكروا اولا ان القاضي لا يحكم بعلمه هذا قول اهل الحجاز شهد بذلك في ولايته او قبله ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه الا بشاهدي عدل وهذا
17:27هذا القبر مرجوح لكن لا يحكم بانه الصواب وقال اخرون قال اخرون ما سمع اي من اهل العراق ما سمع او رآه في مجلس القضاء قضى به يعني ما سمع القاضي في مجلس القضاء
17:45من شهادة او اقرار قضى به. وما سمعه قبل مجلس القضاء فلا يقضي به لانه في مجلس القضاء ينزل منزلة البينة وفي غير مسجد القضاء ينزل منزلة الشاهد لانه هنا في في مقام القضاء هو الان يحكم
18:04واما في اه غير مجلس القضاء فهو بمنزلة الشاهد قال وما كان في غيره لم يقضي الا بشاهدين يحضرهما اقراره فلو ان رجل اقر عند القاضي خارج مسجد القضاء النعمة انا اخذت مال فلان
18:23فلما القضاء قال لم اخذها هل يحكم القاضي باقراره قال هنا قال بعض انه يحكم باقراره خارج القضاء اذا اشهد اثنين انه اقر انه هو الذي اخذه واضح؟ اما مجرد ان يقر
18:42تقول انا يكون شاهدا ويأتي ويكون معه اليمين ولا يكون هو الذي يقضي وانه يكون منزلة الشاة الذي يقضي عند يكون القضاء عند غيره قوله هنا وقال اخرون من اهل العراق ايضا بل يقضي به
18:58بل يقضي بايش حتى ولو كان خادم القضاء واقر فانه يقضي به. لماذا؟ قالوا لانه مؤتمن وانه يراد بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة. او اكبر الشهادة. وقال بعضهم
19:18يقضي بعلمي في الاموال ولا يقضي بعلمه في الحدود يقضي في الاموال ولا يقضي في الحدود لان فيها الحدود تضرب ايش تضرب الشبهات فلا يقضي للحدود. هذا قول وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يقضي قضاء بعلمه دون علم غيره
19:40مع ان علمه اكثر من شهادة غيره. ولكن في تعرض للتهمة ولتهمة النفس عند المسلمين وايقاعا له في الظلم بما ان هذا الرجل كاذب ومفتري وانما هو يتشفى ويريد هذا يحصل اذا حكى بعلمه دون ان يكون هناك بينة
20:02وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية ولكن عندما كانت ومر به اثنان وهو مع صبية زوجه فلما رأى النبي اسرع فقال على رسلكما انها صفية. قال يا سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجي ابن ادم مجرى الدم فانا خشيت ان يلقي في انفسكما
20:24ان شيئا بمعنى انني ابرئ نفسي مما ابرئ نفسي مما قد يلقيه الشيطان. وهذا من باب ان الانسان يدفع عن نفسه التهمة والظلمة واولى الناس بذلك من له فضل. فالعلماء
20:40والقضاة والامراء ثم ذكر ايضا ذكر حديث ابن سعد عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتته صفية بنت حي في معتكفه فلما رجعت
20:55معها فمر به رجلان من الانصار فدعاه فقال انما هي صفية قال سبحان الله ان وسلم نعم ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم طواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق ابن يحيى علي الزهري عن علي
21:15عن صفية الحديث هنا مرسل الذي ساقه ابراهيم بن سعد ان النبي مرسل هذا لكن البخاري يقول اعلم هذه العلة وهو عندي متصل من طريق من من طريق سعد ابن ابي حمزة وهو من اوثق الناس الزهري وابن مسافر وابن ابي عتيقة
21:33واسحاق ابن يحيى عن الزهري عن علي عن صفية ومن مسند صفية رضي الله تعالى عنها. قال باب امر الوالي اذا وجه اميرين الى موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا يتطاوعا ولا يختلفا
21:53ذكر حديث سعيد ببرد عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابي ومعاذ ابن جبل الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا. بشرا ولا تنفرا تطاوعا ولا تختلفا تطاوعا وتطاوعا فقاله ابو موسى
22:15انه يصنع بارضنا البتع. فقال كل مسلم حرام وقال النظر ابو داوود ويزيد ابن هارون وكيع عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قول هنا الشعر من الحديث قوله
22:31يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تدفرا وتطاوعا تعالى من ارسل من امراء او قضاة او حكام الا يظهر الخلاف بين الرعية وان يتطاوعا ولذلك قال ابو عبيدة ان امرتني اطعتك
22:52وان عصيتني اطعتك عندما ارسل ابو عبيد كان عبيده الامير ثم بعث معه ثم ارسل بعد ذلك عمرو بن العاص فقال عمر انا امير وانت امير قال ان من امرة ليبي عثيمين قال
23:05فقال ابو عبيدة ان امرتني اطعتك وان خالفتني لم اخالفك مع انني ساتطاوى معك لان امر الامر الذي نسعى اليه اعظم من هذا الامر الذي نختلف عليه فهو امر امة وليس امر افراد
23:21فالنبي كان يأمر امراءه ان يتطاوعا ولا يختلفا وهذا اه من باب ان خلاف الامراء من اعظم اسباب الفتنة. وكذلك اختلاف القضاة والحكام عند الحكم ايضا بالاسباب النزاع والفرقة وثم قال الحديث هنا
23:46ذكر البتع وشرب يشرب العسل فقال كل مصلحة ثم قال فقال النظر ابو داوود ويزيد ابن هارون الوكيل عن الشعبة عن سعيد ابن بردة عن ابيه عن جده وفي حديث
24:00بشار علي العقدي قائد شعبة عن سعيد عن ابيه وليس فيه عن جده فسيدنا برضى يقول سمعت ابي قال بعث النبي فهذه السورة الاسناد الاول مرسل والاسناد الثاني متصل. وهو من رواية سعيد بن ظده عن ابيه عن جده ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. قال باب اجابة الحاكم الدعوة بمعنى
24:23ان القاضي والحاكم اذا دعي الى وليمة فانه يجيب ونبينا صلى الله عليه وسلم الذي هو الحاكم والامير يقول لو دعيت ذاك راع لاجبت. لو دعيت الى كراع لاجبت وقد دعي عثمان بن عفان دعاه عبد للمغيرة عبد للمغيرة واجابه
24:46فلا يعني كونك حاكم وقاظي الا تجيب الدعوة العامة لكن اذا كان في دعوته ما يحملك على محاباته ويكون فيها شيء من الرشا فهذا لا يجوز. اما اذا كانت دعوة دعاك ودعا غيرك ولم تكن خاصة بك فانك تجيب الدعوة
25:08وقد وخاصة اذا كانت الدعوة وليمة ضريبة عرس فان اجابة دعوة واجبة قال منصور عدوان موسى قال فكوا العالي واجيبوا الداعي واراد البخاري بقوله صلى الله عليه وسلم اجيبوا الداعي انه لفظ عام
25:25وان وان المخاطبين بجانب داعي يدخل فيهم القضاة ويدخل في بيظا الامراء ولا دليل على اخراج القضاة والحكماء والحكام من اجابة الدعوة لا من جهة النصوص العامة ولا من جهة النصوص الخاصة
25:45فالنبي اجاب الدعوة الداعي والخلفاء اجابوا. والنبي امر باجابة الداعي. وقال من لم يجد الداعي فقد عصى ابل القاسم ثم ذكر باب هدايا العمال وهدايا العمال هي ما يهداه الانسان على عمله الذي الزم به
26:05فكل هدية كان سببها عمل فانها من من الغنول كل هدية كاسب عمل من اعمال المسلمين فقبلتها عليه واخذتها فهي غلول. وهي من الرشوة المحرمة ولذا قال سند اللتبية الا جلست بيت امك فتنظر هل يهدى لك ام لا
26:25وقاد بهدايا العمال غولود فعلى هذا يقال ان كل هدية يهداها المسلم لاجل عمله لاجل عمالته فانها غلول. اما اذا كان الذي يهديه بالعادة اهداؤه قبل توليه العمل وبعده فلا بأس بقبولها
26:44واذا اذا اذا كان الذي اهداه اهداه في غير عمانته ايضا فليس في قبولها بأس اما ان يهدي القاضي هدية نقول لا يجوز يهدي الكاتب الذي يكتب الصكوك هدية نقول لا يجوز
27:04لانه لان هدية العمال غلول والغلول محرم باجماع المسلمين اه دقيقة ذكر اسناده من طريق سفيان بن عيين عن الزهري انه سمع عروة عروة يقول اخبرنا ابو حميد الساعدي قال رجلا من بني اسد يقال له
27:23اللتبية على صدف لما قدم قال هذا لكم وهذا لي. يقول هذا لكم وهذا اهدي لي. لماذا اهدي له؟ لانه في عمالة والا لو لم يكن هو الذي ذهب لم يهدى له
27:36قال النبي صلى الله عليه وسلم غضب السلف فقام على المنبر خاطبا من قام على المنبر فقال ما بال العامل وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا يواجه الانسان وانما يقول ما بال فلان ما بال اقوال كذا وكذا؟ فقال ما بال العامل نبعثه فيأتي فيقول
27:55هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى له ام لا والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة. يحمل على رقبته يعني تأمل من اخذ شيئا
28:11واهدي له شيئا واهدي له شيئا وقبله على عمالته فانه سيأتي به حاملا له يوم القيامة ان كان بعيرا اتى يحمي البعير له رغاء على رقبته وان كانت شاة اتت شاة تيعر على رقبته
28:28وان كانت بقرة لها خوار اتت يوم القيامة على يحمل على رأسه وكل وكل ما يحمله سيأتي كل ما غله سيأتي يوم القيامة به. من الناس من يضل مئات من الابل من الناس من يغل مئات من البقر والشياة. ومن الناس من يغل اراضي
28:48على مد البصر فكل هؤلاء سيأتون اذا غلوا من يغلل ومن يأتي ما غل به ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة بمعنى ان من غل سيأتي ما غل به يوم القيامة نسأل الله
29:02الف سلامة قال هل بلغت؟ هل بلغت؟ هل بلغت؟ الان قال صلى الله عليه وسلم اللهم الا هل بلغت؟ ثلاثا وقال في وقت اخر سمعه اذناي وابصرته عيناي واسألوا زيدان ابن ثاث اني سمعته فانه سمعي
29:21ولم يقل الزوج سبعين. الحديث يدل على ان هدايا العمال غلول وان هدايا العمال من الرشوة المحرمة لا تجوز والله تعالى اعلم