الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قبل البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الاحكام باب رزق الحكام والعاملين عليها
0:20فقال دعائي وقالت عائشة يأكل الوصي بقدري واكل ابو بكر وعمر. قال حدثنا ابو اليمان قد اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني السائل ابن يزيد ابن ان حويطاء بن عبدالعزى اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم على عمر في خلافته فقال لا
0:48فقال له عمر الم احد؟ الم احدث انك تري من اعمال الناس اعمالا؟ اذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت فقال عمر فما تريد الى ذلك؟ قلت اني ان لي افراسا واعبدا وانا بخير واريد ان تكون عمادتي صدقة على المسلمين. قال عمر لا تفعل فاني كنت
1:13اردت الذي اردت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء اقول اعطيه. اعطه افقر اليه مني حتى مرة مالا فكنت اعطيه افقر اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به. فما
1:33من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه والا فلا تتبعه نفسك قال وعن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله انا عبد الله ابن عمر قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:50العطاء فاقول اعطه اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فكنت اعطيه من هو افقر اليه مني. فقال النبي الله عليه وسلم وخذه فتموله وتصدق به. فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك ولا سائل فخذه وما
2:10فلا تتبعه نفسك قال باب من قضى ولاعن في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقضى شريح والشعبي ويحيى ابن في المسجد وقضى مروان على زيد ابن ثابت بن يمين عند المنبر. وكان الحسن وزرارة بن اوفى يقضيان في الرحمة خارجا من
2:34المسجد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال الزهري عن سهل ابن سعد قال شهدت متلاعينين وانا ابن خمس عشرة سنة وفرق بينهما. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني ابن شهاب عن سهل اخي
2:54بني ساعدة ان رجلا من الانصار جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا اي يقتله فتلاعن افي المسجد وانا شاهد قال باب من حكم في المسجد حتى اذا اتى على حد امر ان يخرج من المسجد فيقام
3:14وقال عمر اخرجاه من المسجد ويذكر عن علي نحبوب قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل رسول
3:31الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد على نفسه اربعة قال ابك قال لا قال اذهبوا به فارجموه. قال ابن شهاب فاخبرني ان سمع جابر بن عبدالله قال كنت فيمن
3:51بالمصلى ورواه يونس ومعمر ابن جويد عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم فقط قال باب موعظة الامام للخصوم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة. عن ام سلمة رضي الله عنها ان
4:11رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقض على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار
4:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وايضا البخاري رحمه الله تعالى قال باب رزق الحكام باب متى يستوجب الرجل القضاء متى يستوجب الرجل القضاء وقال الحسن اخذ الله عز وجل على الاحكام او اخذ الله عز وجل الحكام
5:16الا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا باياتي ثمنا قليلا. ثم قرأ يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله
5:38لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فقراء انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا الذين هادوا والربانيون والاحباب ما استحيوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
5:55فلا تخشوا الناس واخشوا ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال بم استحفظوا اي بما استودعوا من كتاب الله وايضا قال فحمد سليمان
6:14فحمد سليمان ولم يلم ولم يلم داود. ولولا ما ذكر الله امر هذين لرأيت ان القضاة هلكوا فانه اثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده وقال ابو زاحم قال عمر بن عبد العزيز خمس اذا اخطأ اذا اخطأ القاضي بالدهن خطة
6:35كانت فيه وصمة ان يكون تهبل حليما عفيفا صليبا عالما سؤلا عن العلم وهذا الذي اراده البخاري متى يستوجب الرجل القضاء اي متى يصلح ان يكون قاضيا وبكى يهيأ ان يكون فاضيا
6:55فالقاضي يلزمه اولا ان يكون مسلما. وان يكون عاقلا وان يكون عالما وان يكون عدلا وان يكون امينا وان يحكم الى الناس بالحق وهذا ما ان يحكم الناس بالحق ولا يتبع الهوى
7:23كما قال هنا الحسن اخذ الله على الحكام الا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتر بايات الله ثمنا قليلا وذلك ادى القاضي اذا خشي الناس زاغ زاق وحكم بغير ما يرضي الله سبحانه وتعالى
7:44ولذا بد توازن القاضي ان يكون حكم مستقل ولا يتعلق حكمه باحد فانه اذا حكم وهو يخاف او يطمع حاثت في حكمه وبال ولك من لوازم القاضي الا يخشى الناس
8:02والا يتبع الهوى والا يشتري بايات الله ثمنا قليلا. وهم الذي يحكم بالرشوة ترشيه من اراد ان يقتطع الحق فيشتري بايات الله ثمنا قليلا تسأل الله العافية ولذا قال عمر بن عبدالعزيز خمس اذا اخطأ القاضي بالهدنة خطة
8:27كانت فيه وصمة الفهم والحلم والعفة والصلابة والعلم والسؤال عن العلم اذا كان جهل مسألة يلزمه ان يسأل والا يقضي وهو جاهل. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بريدة ان القضاة ثلاثة
8:48قاضي في الدار قاضيان في الدار وقاضي في الجنة فاللذان في الدار احدهما حكم بغير ما انزل الله وهو يعلم او الدار والثاني حكمه لا يدري الذي حكم وهو لا يدري
9:05فحكى ايضا حكى بغيب الازهر فهو في الدار. يعني هو لا يدري ومع ذلك تجرأ على الحكم وحكى بغيب ما انزل الله. والثالث هو الذي حكم بما انزل الله عز وجل حكم بما يعلم بما بما يوافق حكم الله عز وجل. فهذا الذي
9:24هذا الذي في الجنة ثم ذكر بابا اخر قال باب رزق الحكام والعابرين عليه اي لا بأس للقاضي ولا للحاكم ولا للعامل ان يأخذ اجرة من بيت مال المسلمين وان يستقطع له رزقا رزق
9:46يكون له يتعيش به وليغنيه عن سؤال الناس وعن بعد الانشغال بغير القضاء وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء اجرا فقالت عائشة يأكل الوصي بقدر عبالته واكل ابو بكر الصديق وعمر. هذا يدل
10:05على انه يأخذ ما يبالي. ابو بكر الصديق لما تولى الخلافة خرج ليتجر فقال عمر اي قال من يطعم اولادي فاستقر ليجعله كل يوم قدر نصف ذبيحة. نصف شاة يطعم بها اولاده رضي الله تعالى عنهم. بان يكون له قدر طيبة نصف
10:27والا ابو بكر الصديق خرج ليطلب الرزق وليعمل حتى يطعم وينفق على من يعوله فعرظ له عمر قال اين تذهب يا امير المؤمنين؟ فجعلا له رزقا من بيت مال المسلمين. هذا محل اتفاق بين العلماء
10:49ان القاضي و العابد له ان يأخذ من بيت مال المسلمين بقدر عبالته. فيعطى الحاكم ويعطى القاضي ليتفرغ للناس وليستغني عن الناس يستغني عن الناس وليتفرغ في قضائه وحكمه ذكر حديث شعيب ابي حمزة عن الزهري يزيد ابن اختي نبرد ان
11:15كويد طيبة بن عبد العزى بن عبد العزى اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم على عمر بن الخطاب فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الداس ابارا فاذا اعطيت العمالة كرهتها
11:31كان عبد الله بن السعدي يتنزه يقول هذا صاحب خيل وعندي اعبد وعندي مال فانا اريد ان تكون عمالتي هذه صدقة بالله صدق لي على المسلمين. وادال ثوابه واجره عند الله عز وجل
11:47فقال عمر لا تفعل ثم بينه عمر رضي الله تعالى عنه الهدي في ذلك. فقال كبر قال عمر رضي الله تعالى عنه لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت كان الرسول اذا اعطاه بارد قال اعطي من هو احوج مني افقر مني
12:07فقاله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر ما جاءك من هذا المال او ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف اي غير مستشهدا له غير طابع فيه ولا سائل
12:24فخذه وبال فلا تتبعه نفسك فاذا جاءك المال وانت لم تستشرف له اي لم تتعرض له ولم تطلبه ولم تسأله وانما رزق رزق الله ساقه لك فخذ هذا الباب فهو رزق ساقه الله لك
12:41الا ان يكون في ذلك مفسدة لدينك اذا كان هناك مفسدة في ايدك بمعنى اعطاك وانت تعلم انه سيترتب على هذا الاخذ انك تحابي في باطل او تداهن في منكر
12:57واذا قال من اكل من تمرهم نزل على رأيهم فاذا كان يكون في هذه العطية شيئا يضره في ديوته فلا يأخذ وانما اذا كان جاءه رزق وليس فيه مفسدة فيقال له خذه
13:14خذه وتبولت وابق به وتصدق به فهو رزق ساقه الله لك فاحتج البخاري بهذا الحديث على ابدى عمر كان يعطي عماله اي الرزق من بيت مال المسلمين وهذا يعني باجماع الصحابة ولم ينكر احد من الصحابة ذلك
13:35يعطى القاضي ويعطى اه العادل ويعطى الحكام رزق ببيت مال المسلمين ثم قال باب من قضى ولاعب المسجد. اي حكم القضاء وحكم الحكم بالمسجد وهل تنزه المسائل عن ذلك؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم
13:59لا على بين عمر العجلاني وامرأته في المسجد وكذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في المسجد وكذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي حضرت وابو كعب بن مالك في المسجد. قال يا كعب
14:16بعد قال يا ابا حدث ضع الدص وقب يا كعب واعطه حقه. هذا نوع من انواع الحكم واقام حد الرجم ايضا في ساحة في بلاط المسجد رجب اليهوديين في لكنه في حريم المسجد
14:35فاراد البخاري ان المساجد اذا لم يترتب على القضاء يعني اه قدر يتعلق المسجد بمعنى اذا كان في اقامة الحدود فالحدود لا تقام في المساجد لا تقابل حدود لادى في اقامتها
14:51فيه شيء من امتهان المسجد حيث قد يتطاير شيء من البصاق شيء من الدم شيء من الاذى يقع في المسجد اذا اقيمت الحدود من جهة الضرب او الجلد او الرجم فهذا لا يجوز اقامة المسجد لابتهال البث بذلك
15:09اما ان تصدر الاحكام التي لا يترتب على اصدارها اي اذى للمسجد فلا بأس بذلك بمعنى ان يحكم ان هذا الحق لك والحق عليك واعطه وخذ فهذا لا بأس به. ولذا قال ان البخاري ولا عاد عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقضى شريح السعد ويحيى الدي عبر في المسجد
15:33فقضى بروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر ولم يحلف زيد واشترى يمينه بنفسه وكائن حسب وزرارة ابن اوفى يقضيان في الرحمة اي في رحمة المسجد خارج خارجة من المسجد
15:49ثم ذكر حديث سهل بن سعد قال شهدت المتلاعبين وانا ابن خمسة عشر سنة وفرق بينهما وقال ايضا ارأيت رجلا وجمع امرأتي رجلا يقتله فتلاعدا في المسجد وانا شاهد. يقول ذلك سهم
16:07يقول ذلك ساهم سعد الساعدي انه ابتلى على اين في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان اللعان والحكم بالمسجد لا بأس به وان هذا ليس كاقامة
16:22ليس كاقامة الحدود والا جاحد ابن عباس ابن ابي داود ادى المسجد لا تقام فيه الحدود ولا يفتقاد فيه وهو حديث ضعيف لكن معناه بعد اوصى عليه عابة اهل العلم
16:34اما الحكم والقضاء في المسجد فلا بأس به وللقاضي هذي يجي في المسجد ويقضي بين الناس وللحاكم ايظا ان يجلس مسجد ويحكم بين الناس لا بأس لا بأس بذلك وقوله قظى ولاعد هو باب عطف الخاص على العبد
16:54في ادى اللعاب من باب القضاء. فلا بأس بذلك والقصص في هذا كثيرة ثم ذكر ذلك باب من حكم المسجد قرأته قرأت الباب قال باب من حكم المسجد حتى اذا اتى على حد امر ان يخرج من المسجد فيقام
17:23وهذا هو فقه البخاري انه حتى لو كان يحكم في حد من حدود الله فلا بأس ليحكوا المسجد لكن لا يقام الا خارج المسجد على قال وقال عمر اخرجاه من المسجد وضرباه
17:38ويذكر عند علي الدحوة حكم عليه في المسجد وامر به فحد في خارج المسجد وذكر حديث ابي سلم عن ابي هريرة قال اتى رجل وسلم وهو المسجد فنادى فقال يا رسول الله اني زنيت
17:54فاعرض عنه فلبى شدى نفسه اربعا قال ابك جنون؟ قال لا. قال اذهبوا به فارجوه. اذهبوا به برضه بعده حكم الى الحكم الحكم والقضاء والمسجد لكن الرجم كان خارج البستاء
18:08اقامة الحديس لا تجوز والحكم الحدود في المسجد الجائز. ولا بأس بذلك. قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جائع عبد الله يقول كنت في بر رجبة بالمصلى وهذا يدل على ان المصلى يخالف حكم المسجد
18:26ولكن المصلى والارض التي ليس فيها ليس فيها ما ليس لم تهيء للصلاة وانما هي ارض يصلي فيها الناس وقت الاستسقاء مثلا وقت العيد مثلا وليس فيها منبرا ولا سورا ولم تحاط وانما ارض
18:44تطؤها البهايم يمشي الناس عليها فاذا جاء وقت العيد او الاستسقاء خرجوا اليها فصلوا. نقول هذه لا تأخذ احكام المسجد ويقام فيها الحد وتقابله لا بأس بذلك لان جبر قال ورجمناه في المصلى
19:00فدل ان المصلي كانوا يصلون فيه اقيم عليه الحد فيه. اما ما يسمى بالمصليات هذه فهي محاطة باسواق ولها ابواب فهذه قد تأخذ احكام المساجد ليس بكل وجه لكن من جهة انها تصاب عن الاذى وعن القدر
19:18وعدم اقامة الحدود لانها محاطة مسورة فتأخذ من هذا الجانب اب الارض التي ليس فيها سور وليس فيها يعني منبر ولا ولم تهيأ للصلاة دائما تقول هذه لا تأخذ احكام المسجد ولا وتقام فيها الحدود. ثم قال باب موعظة الامام للخسوف
19:39وهذا الذي ينبغي على الحاكم قبل ان يحكم بين اثنين اذا تخاصم اليه ان يذكره بالله وليعظهما وان يقول للظالم هما ليقول له من كان ظالما ومن كان اخذا غاصبا ان يتوب الى الله عز وجل وان يرجع الحق لاصحابه فعذاب الدنيا اهون بعذاب الاخرة
19:58وانك اذا اخذته ضلبا فان عذاب الله ينتظرك يوم القيامة وعذاب الاخرة اشد وعذاب الله اكبر يعظ ويذكر بالله قال حدث عبد الله بن بسملة القاعدة مالك عن هشام عن ابيعة زينب بنت ابي سلمة عن ابن سلمة
20:18قد رضي الله تعالى قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم انما انا بشر وانكم تختصبون الي. ولعل بعظكم ولعل بعظكم ان يكون الحد بحجة من بعظ
20:35فاقضي على نحو ما اسمع فقد قضيت له بحق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. لا تظن انك اذا اخذت هذا ادوا حللت فاذا قطعت لك باطلا واعطيتك باطلا لان المقام ليس مقام
20:57الحقوق بالعلم وانما بحكم بالبينات فاذا اوقف اذا كان المدعي معه بينة والمدعي ليس معه بينة وكان الحق للبد عليه فان القاضي يقضي للمدعي بما ظهر من الادلة والبينات فاذا كان كاذبا ظالما فانه يقتطع قطعة من نار جهنم
21:19لا يفرح بها فانه يتأبطها دارا يتأبطها دارا وسيكون الحساب يوم القيامة شديد. فانما اقطع له قطعة بدر فافاد هذا وعظه وذكره قبل ان يحكم لهما وادنى من كان ظالما كاذبا فليتب الى الله عز وجل
21:41وليرجع الحق الى اصحابه ويعيد الحق الى نصابه. والله تعالى اعلم