الدرس 9 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله تعالى باب ترجمة الحكام. وهل يجوز ترجمان واحد وقال خالدة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود
0:22حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه واطرقته كتبه وقال عمر عنده علي وعبدالرحمن وعثمان ماذا تقول هذه؟ قال عبد الرحمن ابن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها. وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس. وقال بعض
0:46الناس لابد للحاكم من مترجمين قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب
1:00اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا فان كذب فان كذبني فكذبوه. فذكر الحديث. فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فهي
1:21ما سيملك موضع قدمي هاتين قال باب محاسبة الامام عماله. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن كتي
1:44مكتبية ابن اللتبية ابن اللوتبية اللتبية اللتبية نعم على صدقات بني سليم. فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم. وهذه هدية اهديت لي. فقال
2:02رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك؟ وبيت امك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاطب الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم على امور مما ولاني
2:22لله فيأتي احدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتى تأتيه نيته ان كان صادقا. فوالله لا يأخذ احدكم منها شيئا. قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم
2:42يوم القيامة الا انا الاعرق انا اعرفن ما جاء الله رجل ببعير له رخاة او ببقرة لها خوار او شاة تععر ثم رفع يديه حتى رأيت بياض ابطيه الا هل بلغت
3:09قال باب بطانة الامام واهلي مشورته آآ البطانة الدخلاء قال حدثنا اصبغه قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعد
3:27بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحبه عليه. وبطانة تأمره بالشر وتحبه عليه. فالمعصوم من عصم الله تعالى من عصمه الله تعالى
3:47نعم وقال سليمان عن يحيى اخبرني ابن شهاب بهذا وعن ابن ابي عتيق وموسى عن ابن شهاب مثله. وقال شعيب عن الزهري حزة لابو سلمة عن ابي تعليم او له. وقال الاوزعي ومعاوية ابن سلام حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
4:08ابن ابي حسين وسعيد ابن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله. فقال عبيد الله بن ابي جعفر قال حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
4:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال البخاري في كتاب الاحكام باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان وهل يجوز هل يجوز ترجمان واحد
4:42قوله رحمه الله تعالى باب ترجمة الحكام اي اذا كان الحكم لا يفهم لسان الخصم لا يفهم لسان الخصم فهل يكتفى بترجمة كلام الخصم؟ مترجم واحد او لابد من اثنين
5:01اختلف العلماء في ذلك فقال اذا كان القاضي لا يفهم لسان الخصم فلا بد من مترجمين. لانه ينزل منزلة البينة. فلا يقبل قول واحد لانه يحتاج ان يكون يعني المترجم
5:20يعني اذا قال المترجم لوحدي نفسي اذا قال المترجم وحده ان معنى كلام هذا وهذا ولم يكن معه غيره كان محل الظنة والتهمة ولذا ذهب مثل ما اشوف المذهب انه لابد من مترجمين. وهو ايضا روي عن مالك والشافعي وقال بها بيوس وقال بها جماعة من اهل العلم
5:42وذهب اخرون كما يروى عن احمد وايظا عن مالك وعن الشافعي انه وهو قول البخاري يجوز ترجمان واحد يجوز ترجو واحد اذا كان امينا عدلا ثقة فيجوز فاحتج البخاري باثر زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه
6:06ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتعلم كتاب اليهود فكان نتعلم في سبعة عشر يوما فكان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتبهم ويكتب لهم فكان منزلة المترجم
6:23ومع ذلك لم لم يأت باخر يترجم للنبي صلى الله عليه وسلم مع زيد استدل البخاري بهذا الحديث على على جواز الاكتفاء بمترجم واحد لكن لكن القول بالجواز مطلقا فيه نظر والصواب اذا كان المترجم بمنزلة
6:44الامين العدل الثقة فنعم واما اذا كان لا تعرف عدالته ولا امانته فلا بد له من مترجم اخر حتى يكون منزلة البينة وايضا احتج بان ابن عباس كان ابو ابو جمرة يترجم كلامه للناس
7:04وقال بعض الناس وقول ابي حنيفة لابد من للحاكم المترجم وهو قول مالك ايضا وايضا هو المشهور بمذهب الحنابلة فالبخاري ذهب الى انه لا يشترط اثنان بل يجوز الواحد ثم ذكر عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان
7:28اخبر ان هرقل حديث هرقل فقال لترجمانه ويعني مع ان هذا ليس ليس فيه اليس به حجة كان فعل هذا الكافر ليس بحجة للمسلمين ليس بحجة لكن ذكر هذا من باب الاستئناس
7:48ان ان هرقل قال ترجمانه اني سائلك فاني سائلك فان كذبني فكذبوه لاتباع ابي سفيان لكن هذا الذكر استطرادا والا ليس فيه حجة قال باب حاسبة الامام عماله والحاكم عماله
8:09بمعنى انه يحاسبهم من اين لكم هذا؟ اذا اعطوا مالا او اخذوا مالا من اين لكم هذا فذكر حديث ابن اللتبية او انه عامل النبي صلى الله عليه وسلم عملا فاعطي مالا
8:25فلما رجع من اللتبية قال هذا لكم وهذا لي اي هو قال لي قالت هلا جلست في بيت امك او ابيك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا. بمعنى ان هؤلاء لم يعطوك هذه الهدية الا لكونك عاملا
8:44ولو كنت بخلاف ذلك لم يهدى لك هدية فلو كان الهدية تراد لذاتك لاهديت لك ولو كنت في بيت ابيك وانما اهديت لك هذه الهدية لكونك خرجت عاملا فهدايا العمال غلول
9:04ولا يجوز للعامل اذا اهدي على امانته هدية ان يقبلها وان اخذها فانه يرد ببيت مال المسلمين يرد البيت مال المسلمين لانها هي من قبل ان يكون منزلتي بمنزلة انه لبيت مال المسلمين
9:23فاذا خرج ليجلب الزكاة مثلا واعطوه الزكاة واعطوه شيئا خاصا له نقول الخاص الذي اعطيت اياه ايضا يكون مع الزكاة التي اخذت منه وتكون في بيت مال المسلمين وقد قال يسمى هدايا العمال هدايا العمال غلول اي انه غلول يغله يأتي به يوم القيامة
9:43ثم ذكر حديث آآ انه قال والله لا يأخذ احدكم منها شيئا اي من هذه الاموال التي هي لا تحل له بغير حق الا جاء الله به يحمله يوم القيامة
9:59ان كان غل بعيرا جاء بالبعير يحمله له رغاء. وان كانت بقرة جاء بها يحملها لها خوار. وان كانت شاة جاء بيحملها لها ثم قال هل بلغت؟ الا هل بلغت؟ الا هل بلغت
10:14الحي يدل على ان النبي حاسب عمال عندما عندما قال هذا لي وهذا يدل على ان الحاكم والعامل الحاكم والامير له محاسبة العمال ويسأله من اين لكم هذه الاموال؟ اذا كان لا يعرف بتجارة
10:35ولا يعرف بشيء او اذا ذهبوا في عمالتهم بل ينظر بالاموال التي معهم الاموال التي اتوا بها ورجعوا بها يسألهم عنها ثم قال باب بطالة الامام واهل مشورته اي خاصة الامام وخاصة الحاكم من هم
10:58فاما ان يكون له بطانة خير تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعينه اذا ذكر وتذكره اذا نسي واما ان تكون بطالة سوء تأمل المنكر وتنهي عن المعروف واذا ذكر مسته واذا اه ذكر اذا اذا نسي لم تذكره واذا ذكر لم تعنه
11:17فهذه بطاقة سوء والبطانة كما قال ابو عبيد هم الدخلاء الذي يدخلون عليه في خاصته تعال الامين على الحاكم وعلى القاضي ان يكون خاصته هم اهل الخير والصلاح واهل التقوى
11:34وان يتجنب اهل الفساد ولذلك نسمع اللهم اذا دعوا للامراء والحكام اللهم ارزقه البطانة الصالحة التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعينه اذا ذكر وتذكره اذا نسي اللهم جنبه بطانة السوء
11:56فهذا ما يدعى به للامراء والحكام ولذا ذكر حديث ابن شهاب عن ابي سلمة ابن سعيد قال قال وسلم ما ما بعث الله من نبي الا واستخلى بالخليفة الا كانت له بطانة هذا
12:09بطالة تأمر معروفة عن المنكر تابوا معه وتحظه عليه وبطالة تأمر بالشر تحض عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى ثم ذكر الاختلاف عليه قال سليمان عن يحيى اخبرني شهاب بهذا
12:28ويبدأ بعتيق وموسى ابن عقبة عن ابن شهاب مثله. وقال شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله فقال الاوزاعي ومعاوية ابن سبب حدث الزهري حدث ابو سالم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:43اي انه وقع خلاف على على الزهري مرة يروح عن الزهد عن ابي سالم ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. رواه يونس ومرة يروى عنه موقوفا على ابي سعيد. مرة يروى عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد. وعلى كل
13:02الحالة لحدث محفوظ محفوظ من حدن سعيد من حديث ابي هريرة بل ورواه ابن جعفر حدثه صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب ايمن طارق الايوبي يعني جاء من جاء عن ابي سلمة من ثلاث طرق
13:19اي جاء على ابي ايوب وعن ابي سعيد ابي هريرة وعن ابي سلمة عن ابي سعيد. والحديث صحيح لكنه ذكر البخاري هكذا ضد ابي ان يعلمك انه على اختلاء على علم بهذا الاختلاف
13:31وان هذا الاختلاف لا يضر وما اعتمد البخاري والصحيح عنده واعتمد حديث يونس عن ابي شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد. وقع الخلاف من جهته من جهته ورفع وقفه
13:42من جهة صحابيه وهو صحيح مرفوع وصحيح العلم سعيد وصحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واما حديث ابي ايوب فقد علقه البخاري علقه البخاري عن ابي ايوب رضي الله تعالى عنه. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله