الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الأحكام | للشيخ خالد الفليج
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وللمسلمين قال البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاحكام
0:19قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال حدثنا عودان وقال اخبرنا عبد الله عن يونس عن زهري قال اخبرني ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاه
0:39فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما عن عبد الله ابن دينار وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا كلكم راع وكلكم
0:59يقولون عنه رعيته. فالامام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته تكون المرأة راعية على اهل بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم
1:15وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال باب باب الامراء من قريش. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال كان محمد بن جبير بن مطعم
1:36يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في في وفد من قريش ان عبد الله ابن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث
1:56ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واولئك جهالكم فاياكم والامانة التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار على وجهه
2:20ما اقاموا الدين تابعه نعيم عن الدين المبارك عن معمل عن الزهري عن محمد ابن جبير قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال سمعت ابي يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
2:37هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان قال باب اجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال حدثنا شهاب ابن عباس قال حدثنا ابراهيم ابن
2:56عن اسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله ما تسلطه على هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
3:18قال باب السم اه باب السمع والطاعة لايمانها لم تكن معصية قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي قدياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه
3:32كمل كمل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة قال حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد عن الجعدي عن ابي رجاء عن ابن عباس يرويه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من امير
3:59شيئا فكرهه فليصبر. فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميت ميتة ميتة الجاهلية قال حدثنا مسدد قال حدثنا اي حديث بن سعير عن ابي بن لادن قال حدثنا نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على
4:21الموت المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا انه اعمش قال حدثنا سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
4:41عليهم رجلا من الانصار فامرهم ان يطيعوك امرهم فامرهم احسن الظن وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما
4:59لما جمعت جمعتم حطبا واوقت واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما هم بالدخول فقام ينظر بعضهم الى بعض. قال بعضهم انما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار
5:17افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:50اما بعد قال البخاري كتاب الاحكام ومراده بالاحكام هنا اي ما يتعلق بالقضاء والحكم واراد بذلك فيتعلق بالامرة وما يتعلق بالقضاء فقوله باب قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
6:15يدل على ان مذهبه في ذلك ان المراد باولي الامر هنا هم كان له حق التنفي حق الالزام وهم العلماء وهم الامراء والقضاة القضاة وان كان اولي الامر يشمل ايضا العلماء
6:38الا ان امر العلماء موقوف على موقوف على ان يأمر بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وليس امر على وجه الزام والحكم وليس على الامر الالزام وليسوا جهة ملزمة منفذة بخلاف الامراء
7:01والقضاة والحكام فان امرا على وجه الالزام واما يستدل به ان ان الراجح في هذه الاية ان المراد باولي الامر هم الامراء ان الله ذكر قبلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
7:20فاذا حكمتم ان الله نعم ما يعظكم به فذكر ما يتعلق بالحكم ثم قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فافاد ذلك ان المراد بها هم الامراء والحكام ولذا قال البخاري في هذا الكتاب يتعلق بالقضاء والاحكام
7:45ذكر هذه الايات ترجح انه يذهب الى ان المراد بالامراء هنا هم اولي الامر هنا هم الامراء ثم ساق حديث ابي هريرة اذ رواه من طريق يونس عن الزهري عن عن ابي سلمة
8:01انه سمع ابنتي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني
8:16ايضا هذا يدل الا ان الامير يطاع ان الامير يطاع وان طاعة الامير هي من طاعة من طاعة الله ورسوله من طاعة الله ورسوله بمعنى اننا نطيعه من باب طاعة الله ورسوله احتسابا للاجر
8:37فلا يطاع الامير لذاته وانما يطاع لان الله امر واقدر طاعته ورسوله ايضا امر بطاعته فيطيعه المسلم من جهة هذا المعنى. فان كان غالب الناس يطيعون الامراء والحكام رهبة ورغبة رهبة منهم
8:57ورغبة لما عندهم والمسلم يطيعهم لانها طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال النبي من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصر الامير فقد اصاني ثم ساق البخاري ايضا حديث مالك عن ابن دينار عن عبد الله ابن عمر
9:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الا كلكم راء فكلكم مسؤول عن رعيته فالامام الاعظم الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع وهو على اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة المراعية
9:39على اهل بيت زوجها وهو وولده وهي مسؤولة عنهم وان وعبد الرجل راع على بال سيده وهو مسموع عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا يظل يدل
9:55على ان الامامة العظمى تدخل في معنى واولي الامر منكم وان الذي لهم الطاعة هم الامراء والقضاة والحكام وايضا العلماء يطاعون العلماء يطاعون لانهم يقضون ويفتون ويعلمون بما دل عليه الكتاب والسنة
10:21ثم ذكر ما يتعلق بباب الامرة والامرة هنا المراد بها الامامة العظمى العبارة الكبرى واما الامامة الصغرى والامارة الصغرى فلا يشترط لهذا الشرط وهو قوله باب الامراء من قريش وعند جماهير العلماء انه في مقام الاختيار
10:51الولاية يشترط في الوالي ان يكون قرشيا ولا يجوز في مقام الاختيار ان يتولى غير القرشي ولا ان يبايع لغير القرشي في مقام الاختيار ويقول الاختيار لان في مقام الغلبة
11:11له احكامه الخاصة اذا غلب غير قرشي على الناس وتولى الامارة في ذلك واجتمعت له الكلمة اذ عقدت له البيعة لكنه في ذلك لكنه في ذلك اذا كان هناك قرشي
11:32يقيم الخلافة ويحسن امرأته فانه يلزمه ان يتنازل له. الا ان يخشى بذلك فتنة واراقة دماء وفساد بين الناس فانه يصبر على امرة وولايته قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابي حمزة عن الزهدي قال كان محمد جبير المطعم يحدث انه بلغ
11:57دعاءه عند وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن ابي العاصي يقول يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية غضبا شديدا قال فقال رضي الله تعالى عنه
12:19فقام فاثنى على الله ما واهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك جهالكم
12:33فاياكم والاماني التي تظل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار على وجهه ما اقاموا الدين ما اقاموا الدين
12:52الامر في قريش ما اقاموا الدين وهذا يدل على انه متى ما تركوا الدين فان الله يبدلهم بغيرهم ما اقاموا الدين اذا الائمة من قريش والامراء من قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله الا كبه الله على وجهه بالنار
13:14وجاء في حديث سمر عند حديث جابر قال الخلافة ثلاثون سنة فسمعت قال كلهم كله نقاش. وجاء في حديث انه قال صلى الله عليه وسلم الائمة الائمة من قريش بمعنى ان الامامة العظمى لا تكون الا في قريش
13:35والناس تبع لقريش صالحهم تبع لصالحهم وفاجرهم تبع لفاجرهم فالامامة العظمى والامارة الكبرى لا تكون الا لقراشي. ولذا من شروط الحاكم والامام الاعظم ان يكون مسلما عاقلا بالغا حرا ذكرا
13:58قرشيا قرشيا زاد بعضه ان يكون عالما بالسياسة وامور الدولة وحسن التدبير وقال بصيرا من جهة البصر لكن هذه الشروط لا دليل عليها. قال ايضا قال تابعوا لابن مبارك المعمر عن الزهري عن محمد جبير ثم روى من طريق عاصم محمد هل سمعت ابن ابي يقول قال ابن عمر قال قال وسلم
14:25لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منه اثنان يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان. يعني الامارة والخلاف في قريش ما بقي منهم اثنان ما دام هناك قرشيان
14:43ما دام لك قرشي وقرشي اخر فالامارة فيه ولا شك ان قريش باقية الى قيام الساعة فاذا كانوا باقيين فكذلك لابد لهم ان تكون الامرة والخلافة والحكم فالائمة من قريش
15:00وهذا الامر في قريش وقوله لا يزال في قريش انه اي بمعنى انه يجب ان يجعل فيهم ان يجعل فيهم لانه قد يقول قائل هذا الحديث يعارض الواقع ضحكوا فخلافة قريش انتهت الى انتهاء السلطنة العثمانية لان اخر السلطة العثمانية كانوا يظعون خليفة خليفة من قريش وكل السلطة بيد
15:28العثماني ثم بعد ذلك تركوا هذه العادة مما يقارب ما يقارب الان ما يقارب ثلاث مئة سنة تركوا هذه العلة كان الى الف ومئة وكان الخليفة قرشي والسلطان يكون في يد
15:44غيره الحكم والسلطة تكون بغيره لكنه الذي يكون الخليفة. ثم هذه اندرست وذهبت ويبقى لها اثر فيقال ما معنى الحديث نقول ان ان الامرة والخلافة والحكم في قريش ما بقي الاثنان ما دام هناك قرشي
16:01فيجب على اهل الحل والعدل ان يولوا قرشيا في مقام الاختيار اما في مقام الغلبة اذا تولى مسلم على المسلمين ووحد كلمتهم وجمعهم ودان الناس له بالبيعة فانه يكون هو الخليفة
16:15ويلزمه الى متى ما وجد قرشيا كفؤا ان يتنازل ان يتزاله بالامارة لان لان الائمة من قريش هذا اذا رأى ان اذا كانت المصلحة في ذلك ظاهر اما اذا كانت المصلحة لا ليست بمعنى انه لو تنازل لحصل لك فساد عظيم واختلال
16:36الكلمة واختلاف الناس وسفك الدماء. فهنا يصبر على على هذا الامر ولذلك اختلف العلماء هل من شروط الخلافة لكل قرشي؟ جمهورهم على انه لابد ان يكون قرشيا والقول الاخر انه لا يلزم ان يكون قرشيا بل يكون
16:54من غير قريش قال باب باب اجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. اي ان المسلم مأمور والقاضي مأمور والحاكم مأمور ان يحكم اي شيء بشرع الله عز وجل
17:14وان يحكم بي افقي شرع الله عز وجل. وان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الظالمون الكافرون. ثم ذكر حديث مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه
17:26لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها بمعنى ان الحاكم طلقاوي اذا حكى بشرع الله وقضى بما في كتاب الله
17:46فان هذا من خير الناس طل اجره وعمله عظيم عند ربه سبحانه وتعالى. ومثل هذا يحسد ويغبط على ما نال من اجر عظيم حيث انه حكم بحكم الله عز وجل اتاه الله حكمة
18:03فهو يقضي بها بين الناس. فاذا كان القاضي يقضي بحكم الله ويحكم بحكم الله فقد فقد فاز باجر عظيم ومنزلة رفيع عند ربه سبحانه وتعالى ثم قال باب السمع والطاعن ما لم تكن معصية
18:18لما ذكر وجوب طاعة الامراء وان الامراء طاعة من طاعة الله ورسوله قيد ذلك بقوله ما لم يأمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له فلا طاعة له لان الطاعة انما هي في المعروف
18:37قال يطاع الامر ولو كان عبدا حبشيا رأسه كالزبيبة. ذكر حديث بالتياح حديث شعبة عن انس قال وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيدة هذا ليس فيه دلالة على ان الامامة العظمى تكون في العبيد
19:01فان العبد لا يكون الا باتفاق اهل العلم وانما المعنى اسمع واطيعوا وان ولي عليكم عبد من جهة الامام الاعظم كان يجعل الحاكم والامير والامام الاعظم يجعل على الناس عبد
19:16يحكم بينهم يقضي بينهم ان طاعة هذا العبد واجبة واجبة لانه اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. اي كأنه عبد اسود ووصى بهذه الوصف. انه كرأسه زبيبة بمعنى انه
19:35ان النفوس لا تقبل وتألف ان يقود هذا العبد وان يقود من هذا وصفه لكن الشريعة جاءت حتى ولو كان بهذه الصفة فان طاعته اذا امر بطاعة الله ورسوله فطاعته واجبة. واذا امر بامر لا يخالف شرع الله فان طاعته ايضا
19:54واجبة فالطاعة انما تكون بالمعروف ثم روى حماد عن الجعد ابن درهم عن ابي رجاء عن عن ابن ابي رجاء ابن عباس يرويه قال قال وسلم من رأى من اميري شيئا يكرهه يعني اذا رأيت من اميرك شيئا تكرهه
20:12فماذا يفعل؟ فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية يعني من رأى من امام ما يكره فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فانه لا يفارق الجماعة احد فيموت الا مات ميتة جهرية اي مات على
20:34على حال اهل الجاهلية. وذلك ان الجاهلية كانوا يموتون وليس في اعناقهم بيعه ويكون هذا من باب الوعيد ان يكون فعله كفعلي الكفار نسأل الله السلامة فلا يفارق الجماعة بل يصبر ويحتسب الاجر في ذلك
20:51ويسأل الله عز وجل ان يفرج ان يفرج الامر وان وان يأتي بالخير ولا ينزع يدا من طاعة. بمعنى انه لا يعصي ولا يخرج ولا يخالف وانما يصبر ويحتسب الاجر عند الله في ذلك
21:09حتى ولو رأى منه ما يكره ما لم يكن الذي يكرهه بلغ مبلغ الكفر. الصريح الواضح البين فاذا ارتكب الامير الكفر الواضح البين فليس له بيعة وليس في اعناق له بيعة. اما ما دام في دائرة الاسلام
21:27ولو فعل ما في الكبائر فاننا فان له في اعناقنا بيعة نسمع ونطيع ولا ننزع يدا من طاعة ثم قال بعد ذلك حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال السمع والطاعة على المرء المسلم في فيما احب وكره
21:44ما لم يؤمن بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة اذا امرت بما تحب فاستمع واذا مرتم ابنتك وليس معصية فاجب اسمع واطع واذا امرت بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة. انما الطاعة بالمعروف فلا طاعة لمخلوق
22:05في معصية الخالق فاذا امرك الامير بمعصية الله تلا طاعة له لان امره يخالف امر من امرك بطاعته فاذا امرك ما يخالف وامر من امرك بطاعته فطاعته محرمة لا تجوز وانما نطيع
22:22تطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه في قصة ذلك الرجل اللي هو عبد الله بن حذافة انه غضب على من كان معه وهو اميرهم
22:39فامر يوقد نارا ثم امر يدخل في هذه النار. فتردد الناس يدخل لا يدخلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا. وهذا وعيد جديد لمن اطاعه في معصية الله عز وجل انه على هذا الوعيد وان من قتل نفسه في النار فانه على وعيد الا يخرج منها ابدا نسأل الله
23:00قال انما الطاعة في المعروف. اي اذا امر بالمعروف وامر بحسن فانه يطاع. اما اذا امر بباطل او منكر او ما لا ينفع ولا يفيد فلا طاعة له في ذلك. والله تعالى اعلم واحكم
23:16الله على نبينا محمد