الدرس 11 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في مواضع الخس العذاب. ومراده بهذا التبويب هل هل يحرم على المسلم ان يصلي في مواضع الخسي والعذاب
0:20وهل من صلى في تلك البقعة يلزم اعادتها مطلقا او لا؟ فالبخاري آآ ذكر هذا الباب فقال باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. وذكر ان علي رضي الله تعالى عنه كره كره ان يصلى
0:40بخسف بابل كره الصلاة بخسف بال. وذكر حديث ابن عمر الذي رواه مالك عبدالعزيز عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم
1:00لا يصيبكم لا يصيبكم ما اصابهم فاخذ البخاري من هذا الحديث ان ارض العذاب ان المسلم اذا مر بها يمر بها سريعا اذا اضطر الى ذلك وانه لا يدخلها اختيارا لا يدخلها اختيارا
1:18وعلل ذلك الا يصيبه ما اصابهم. افادنا ان ان دخول الديار التي عذب اهلها بعذاب اخبر الله عز وجل عنه ان المسلم لا يدخلها اصلا لا يدخلها الا من باب الاضطراب
1:38فاذا اضطر الى دخولها ماذا يفعل؟ يسرع المشي ولا يبقى فيها. واذا كان يسرع المشي فلا ينزل فيها ولا يبقى فيها لكن يقال لو اضطر الى الدخول فيها. او اضطر الدخول الى هذه الارض. وهي ارض كبيرة مثلا قد يخرج الوقت
1:59وقت الصلاة اذا خرج خارجها فماذا يفعل يقال هنا يقدم وقت الصلاة يقدم وقت الصلاة ويصلي فيها خشية ان يخرج الوقت. اما اما اذا لم يخش اما اذا لم يخشى خروج الوقت فانه لا يصلي في ارض العذاب ولا في ارض ولا في ارض الخس
2:25ولا في ارض الخسف لانها كما قال وسلم لا تسقط على هؤلاء المعذبين. لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. فافاد افادنا ان الصلاة فيها انها لا تجوز تبعا بعدم جواز دخولها
2:46وتبعا لعدم جواز البقاء فيها والاستقرار فيها لكن اذا دخل اضطرارا او حبس فيها او آآ اصابه فيها آآ اصابة ولم يستطع ان يفارقها فانه يصلي فيها الصلوات الخمس وليست العلة اه النهي عنها لذاتها. وانما العلة لانها ارض عذاب كأنها ارض عذاب. والا قد
3:13قال النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة الا المقوى الحباب فلو صلى اثم بصلاته وصلاته صحيحة. لو صلى في هذه البقعة اثم بصلاته وصلاته صحيحة وصلاته صحيحة
3:33ذكره يقول ذكر ابن رجب روى كعن سفيان عبد الله بن شريك العامري عبد الله بن محل عن علي انه كره الصلاة بالخسوف. ورواه غير وكيل عن عبد الله ابن محل عن ابيه عن علي
4:03قال عبد الله سمعت ابي يسأل الارض الخسف يصلى فكره ذلك وقال حديث علي وانكر وذكر هذا الحديث. وروى يعقوب على عن ابي النعيم المغيرة ابن ابي الحر الكندي حدثني حجر ابن عباس قال خرجنا مع علي الى الحرورية فلما وقع في ارض بابل قلنا
4:24اتيت يا امير امسيت الصلاة؟ قال الصلاة قال لم اكن اصلي في ارضي قد خسف الله بها واخرج وكيعا المغيرة بن ابي الحر به بنحوه. وهذا قال فيه اسناد جيد. والمغير بالحر وثقه ابن معين. وقال ابو حاتم ليس بأس ابن عباس قال
4:42مشهور وروي عن علي موقوفا وخرجه ابو داوود من طريق ابن وهب قال عند ابن لهيع ويحيى ابن ازهر عن عمارة ابن سعد المرادي عن ابي الغفاري ان علي مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما
4:55فاز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما قال ان حبي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاري ان اصلي في ارض باب فانها ملعونة لكن هذا الاسناد فيه فيه ضعف قال وخرجوا ايضا من وجه اخر عن ابي وهب اخبر يحيى ابن الازهر ابن لهيئة الحجاج ابن شداد عن ابي صالح عن علي. وهو حديث قال ابن عبد البر هو اسناد ضعيف مجمع على ضعفه
5:19منقطع الغير متصل وعمارة ابن سعد والحجاج وابو صعب مجهولون. والحديث الراجح فيه الوقف وليس وليس متصلا الرجح الوقف على علي رضي الله تعالى عنه هذا ما ذكره هذا ما ذكره آآ
5:35ابن رجب رحمه الله تعالى. الموقوف صاحب علي فقال رجب في هذا الحديث ابن عمر فيه دليل على على البدء في الدخول على هؤلاء على بواب العذاب. الدخول من الدخول على مواضع العذاب الا على اكمل حالات الخشوع. والاعتبار
5:59وهو البكاء من خشية الله وخوف عقابه الذي لزمك بمن كان في تلك البقعة. وان الدخول على غير هذا الوجه يخشى منه اصابة العذاب الذي اصابه وفي هذا تحذير من الغفلة من عن تدبر الايات فمن رأى ما حل بالعصاة ولم يتنبه
6:15بذلك من غفلته ولم يتفكر في حال ويأتي بهم فليحذر من حلول العقوبة به. فانها انما حلت بالعصاة لغفلتها فيهم عن التدبر واهمالهم اليقظة والتذكر. وهذا يدل يقول ابن رجب على انه لا يجوز سكنى بمثل هذه الارض ولا
6:35الاقامة بها وقد صرح بذلك طائفة العلماء منهم الخطابي وغيره نص عليه احمد قال مهنى سألت احمد عمن نزل الحجر هو حجر ثمود اي يشرب من مائها ويعجن به؟ قال لا الا لضرورة ولا يقيم بها. وعلى هذا توجه ان من صلى بغير ضرورة ولم يكن
6:57للصلاة على حالة الخشوع والخشية التي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول عليها ان لا تصح صلاته على قياس قول من قال ان الصلاة المقبرة تصح الا ان يفرق بان النهي عن الدخول لا يخص الصلاة بخلاف النهي عن الصلاة فيها
7:14واحمد في رواية مع جماعة من اهل الظاهر يجيبون الاعادة على من صلى في ارض غصب على قول من صلى في ارض مخصوبة وكذا نقل عن اسحاق بن راهوية. ثم قال بعد ذلك باب الصلاة باب الصلاة بالبيع
7:31وقال عمر رضي الله تعالى عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس يصلي يصلي وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل. هذا
7:52حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رواه حجاج بن الهلال قال ربيعة بن كلثوم عن نافع قال قال عمر ان ان لا ينبغي لنا ان ندخل كنيس كنيسة فيها تصاوير ورواه وكيع في كتاب
8:05نافع مولى ابن عمر عن ابيه عن اسلم مولى عمر قال عمر انا لا ندخل كنائسكم التي فيها التصاوير جاء من طريق عبد الله بن نافع عن ابيه عن اسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ورواه سفيان عن وروى حديث ابن عباس من طريق سفيان عن قصي بن عبد الرحمن
8:25الجزوة فيه ضعف عن مقسم عن ابن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة التي فيها تماثيل وهذا يدل على ان البيع والكناست يكون فيها تماثيل وصلبان وصور لا يجوز للمسلم ان يصلي فيها
8:40اما اذا خلت من التصاوير والتماثيل والصلبان واحتاج ان يصلي فيها فلا بأس ان يصلي لان الارض كلها مسجد الا المقبرة الا المقبرة الحمام قال سفيان لا بأس بالصلاة لاجلكم فيها تمثال. وان وجد غيرها فهو احب الي. وكره ذلك الصلاة في البيع والكراسي
9:02لنجاستها من اقدامهم علل مالك ان البيع والكنائس نجسة باقدام من يدخل من من النصارى ولما فيه من الصور وقال لا ينزل بها الا من ضرورة وبخص اكثر اصحابه احمد في دخول ما ليس في صورة منها. والصلاة فيها وكره بعض منهم ابن عقيل ومنهم من حكم الكراهة عن احمد روايتين
9:25منصوص على احمد كراهة دخوله في اعيادهم ومجامعهم ولا شك ان الدخول للكنائس في وقت اعيادهم ووقت مجامعهم لا يجوز. لان السخطة تنزل عليهم حينئذ ولا يجوز ان يشاركهم في باطلهم ولا ان يشهد منكرهم. اما اذا احتاج ان يدخل كنيسة
9:45ويصلي فيها لانها هي المكان المهيأ فيجوز اذا لم يكن فيها صور ولا تماثيل ولا صلبان اما اذا كان فيها صور تماثيل فلا يصلي فيها. اما اذا حبس فيها واضطر الى ان يصلي فصلاته صحيحة. صلاته صحيحة
10:05وقد حكى ابن المنذر ان الرخصة بان طائفة من العلماء منهم ابو موسى والحسا والشعبي والنخوي عمرو بن عبد العزيز والاوزاعي وسيد بن عبد العزيز واختاره ابن منذر انه لا بأس بالصلاة فيها
10:21قال واكرم من قول السلف في ذا قضايا اعيان لا عملات يمكن الحمل على ما لم يكن فيه صور وصرح كثير من اصحاب تحريم الدخول الى بيت فيه صورة على جدرانه وان كان يقضي على ازالتها
10:31يعني اذا كان فيه صور ولا يستطيع ازالة لا يجوز له الدخول عند الاصحاب وسواء كان حماما غيره. منه ابن بطة والقاضي وابو يعلى وذكر ابن قدامة ان دخوله على الكراهة
10:46وقال ذلك ايضا عن مالك وعن اكثر اصحاب الشافعي انه يكره دخول البيع والكنائس الا لحاجة واما الصلاة فكما ذكر ذكر انه اذا كان في اصوات تماثيل فالصاد فيها لا تجوز
11:01واما اذا خلت من ذلك واحتاج ان يصلي فيها فلا بأس. وذكر حديث يعني ما يدل على جواز الدخول قال حتى يا محمد اخبر العبدة عن هشام بن عروة عائشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
11:16كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت له ما رأت فيه من الصور. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
11:32وفيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل. فام سلمة ذكرت انها دخلت تلك الكريث ورأت فيها الصور. ولا يلزم والا الا تعلم بالصور فيحمل ان لما لو رأت الصور خرجت او انكرت. واما دخولها قبل ان تعلم فيبقى على على الاباحة. يبقى الاباحة حتى
11:54قد يحمل ذاك على انها دخلت لحاجة او دخلت لامر تريده او لامر يعني آآ لعل هناك علة فاستدل البخاري حديث ابن سلمة على جواز الدخول اذا كان بحاجة. واما اذا كان في صور فالصحيح
12:12لا يجد دخول الا مع الانكار. واذا دخلها فلا يصلي فيها اذا كان فيها صور. وذكر ايضا حديث عبيد الله بن عبدالله بن قال باب ابو اليمان اخضر شعيب عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عن عائشة ان عائشة وابن عباس قال لما نزل وسلم طفقا
12:32لما نزل الموت طفق يطرح خميس عينه على وجهه وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر مما صنعوه وهذا يدل على ان المقابر لا يجوز ان يصلى فيها
12:48وان المقابر ليست محلا للصلاة. وان المقابر لا تتخذ مسجدا. لا من جهة البناء ولا من جهة الصلاة ولا من جهة الاستقبال لا يصلي الى قبر ولا يصلي عند قبر ولا يبني عليه مسجدا. وذكر ايضا قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء
13:08مساجد ام سلمة وحديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث ابي هريرة في لعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد وهذا يدل على على تحريم بناء المساجد على القبور او بناء المساجد القبور فان هذا محرم ولا يجوز والعلة في النهي واللعن
13:28ان ذلك ذريعة الى عبادة الى عبادة غير الله عز وجل ثم قال باب قوله وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. هذا العموم وهذا الاطلاق خرج منه مواضع من ذلك من تلك المواضع المقبرة من تلك المواضع الحمام من تلك المواضع المجزرة والمزبلة واماكن النجاسات
13:52وقارعة الطريق الى العلة في النعم تلك المواضع اما لنجاستها واما لاذية واما لاذية المار بها واما انها ذريئة من ذرائع الشرك بالله عز وجل والا الاصل ان يقال الارض كلها مسجد
14:11وكلها طهور وذكر في هذا الباب حديث يزيد الفقير عن جاه ابن عبد الله قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وصلت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل ادركته الصلاة فعنده فليصلي. اي عنده مسجده وعنده طهوره
14:33واحلت لي الغرائب ولم وكانوا يبعث الى قومي خاصة وبعثت الى الناس كافة. واعطيت الشفاعة. هذه هريرة عند مسلم اعطيت ستا لم يعطهن احد قبلي ومنها اعطي ايضا جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم. فهذا الحي يدل على ان الارض كلها مسجد
14:53وان التيمم يكون بجميع بجميع جنس الارض وهذا يدل على ان اشتراط التراب عند عدمه وانه لا يتمم الا بالتراب انه ليس بصحيح فالنبي قال وجعت لي الارض مسجدا فطهر
15:07اعلموا جميعا بل باتفاق العقلاء ان الارض ليست كلها ليست كلها تراب منها ما هو رمل ومنها ما هو تراب ومنها ما هو تاجر ومنها غير ذلك فافادنا ان المقصود هو ظرب الصعيد اي وجه الارض ايا كان ذلك الصيد وان الارض كلها مسجد الا ليكون مانع من الصلاة
15:28يا اما لقولها مغصوبة او كونها فيها او انها مقبرة او مزبلة او مجزرة او قارعة طريق فلا يصلي فيها المسلم لاجل هذه اما النجاسة واما ذريعة الشرك واما التعدي على حقوق الخلق
15:45هذا ما يتعلق بما ذكرناه الله تعالى اعلم