الدرس 10 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح كتاب الصلاة باب تيملك دخول
0:33مسجد وغيره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبدأ بجسمه اليمنى فاذا خرج بدا برجله اليسرى. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن عن الاشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:56كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتلعنه. باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وما
1:24من الصلاة في القبور ورأى عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة ولا حدثنا محمد ابن المثنى قال وحدثنا يحيى وعن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبك وام سلمة ذكرت كنيسة
1:52تذكرت كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير. فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك تصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
2:21حد ذاتنا مسدد قال حدثنا عبد الوهاب عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في خير يقال لهم بنو عمرو بنو عمرو بن عوف
2:40فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلد السيوف كانوا ينظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله. حتى
3:01ابي ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة. ويصلي في مرابض الغنم. وانه هو مرض بناء المسجد فارسل الى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار امنوني بحائطكم هذا
3:21قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. فقال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبول المشركين فلبشت
3:40ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصف النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضتيه الحجارة ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. باب الصلاة في مرابض الغنم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال
4:10شهداء عن ابي الجياح يعني عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم ثم سمعته بعد يقول كان يصلي في المرابض الغنم
4:26قبل ان قبل اي قبل ان يبنى المسجد باب الصلاة في مواضع الابل. قال حدثنا صدقات ابن الفضل قال اخبرنا سليمان ابن حيان. قال حدثنا عبيد الله يقول عن نافع قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر يصلي الى بعيره وقال رأيت النبي صلى الله
4:52عليه وسلم يفعله باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله وقال الزهري اخبرني انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي. قال حدث
5:14عبدالله ابن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال في القصبة الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اوريت النار فلم ار منظرا كاليوم قط اخضع
5:35باب كراهية الصلاة في المقابر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله انه قال اخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
5:52اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا ولا تتخذوها قبورا. باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان علي رضي الله عنه كره الصلاة بخس باب قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله وقال حدثني مالك على ابن دينار على عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
6:19وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. ما يصيبكم ثم اصابهم باب الصلاة في البيعة. وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من من اجل التماثيل. التي فيها
6:43وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبدا معلمي جامد يا عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
7:03كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا. فذكرت له ما رأت فيها من الصور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا ما تبنون يعبد الصالحون او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
7:23فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله باب قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عقبة عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل
7:45لما لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفق يطرح خميصة له خميصة له فعلى وجهه فاذا اهتم بها كشفها عن وجهه. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
8:05انبيائهم مات انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
8:25قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا قال حدثنا محمد قال حدثنا كل شيء قال حدثنا سيار هو ابو الحكم. قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
8:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطاهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب شاهد وجل في الارض مسجدا وطهورا. وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واقلت لي الغنائم
9:13وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس كافة. واعطيت الشفاعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال لنا البخاري باب قال باب المساجد في البيوت
9:40وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة مر بنا ان المساجد التي في البيوت لها معنيان المعنى الاول المسائل التي تكون في الدور. وهي التي تبنى في الاحياء. فهذه تسمى ايضا بمساجد البيوت
10:01فكان يقال بيت ال فلان وبيت ال فلان بمعنى بيت جماعة ال فلان وهي بيوت كثيرة متعددة يبنى بينهم مسجد يصلي فيه اهل ذلك البيت ويجتمعون فيه هذا المعنى الاول ويكون معنى الصلاة في البيوت اي الصلاة في الاحياء. حي وحي وهكذا. المعنى
10:24اخر هو اتخاذ المسجد في البيت. البيت الذي يسكنه المسلم و اتخاذ البيت للمسجد من باب ان يجعل بيته ايضا مكانا للصلاة ويصلي فيه النوافل ولا يصلي فيه الفرائض الا اذا كان من اهل الاعذار
10:45ولذا قوله كان يصلي فيه الجماعة المراد به مساجد الاحياء وليس المسألة تكون في بيت الشخص وفي منزله وتتخذ في غرفة من غرف بيته ذكر حديث عقيل ابن خالد عن ابن شهاب
11:02اخال اخبار محمود بن ربيع الانصاري ان ان عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه فهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني انكرت بصري وانا اصلي لقومي
11:19اي فقد بصري ضعف وانا اصلي لقومي. فاذا كانت الامطار وسال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي
11:36فاتخذه مصلى قال فقال وسلم سافعل ان شاء الله. قال عتبان قال عتبان فغدا وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجز حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك
11:55قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصففنا خلفه فصلى ركعتين ثم سلم. هذا الحديث يحتمل اي قسم الصلاة في البيت الذي هو بيت الشخص يتخذ مكانا
12:14يصلي فيه ذكاء من اهل الاعذار. ودليل ذلك ان عتباني يقول انا اصلي لقومي واذا كان المطر والسيول حال بيني وبينهم ذلك اريد ان اصلي في بيتي وتأتي تصلي في مكانها حتى اتخذ مصلى
12:31فافادنا ان المصلى الذي اراده هو في بيته وصلاة الفريضة فيه انما هي من باب عدم القدرة للاستطاعة ان يصلي مع قومه فاذا عجز عن الصلاة مع قومه صلى في بيته ويكون من اهل الاعذار حينئذ. اذا
12:51المساجد البيوت لها حالتان حالة تكون آآ في الاحياء وحالة كل البيوت التي هي بيت الشخص بذاته ويصلي فيه الفريضة عند العذر ويصلي فيه النوافل. وقد جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها امرت
13:09ان تبنى المساء بيوت وان تطيب وتنظف. عائشة كانت تأمر تأمر بذلك. ثم قال التيمن في دخول المسجد وغيره اي اذا اراد يدخل المسجد فان من السنة ان يتيمم وان يقدم رجله اليمنى. اذا القول باب التيمن في دخول المسجد اي تقديم الرجل اليمنى
13:37عند دخول المسجد قال البخاري وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى. هذا الاثر الذي ذكره البخاري يقول الحافظ ابن حجر ولم ولم اره موصولا ولم اجده موصولا
13:56لكن جاء عند الحاكم باسناد جيد عن انس رضي الله تعالى عنه حيث قرة عن انس انه قال من السنة اذا دخل المسجد ان يبدأ برجله اليمنى واذا خرج ان يبدأ برجله اليسرى. جاء ذلك عند الحاكم
14:14وقد تفرد فيه ابو ابو طلحة اه الراسبي تفرد به وهو لا بأس به راشد ابو طلحة الراسبي عن قرة عن انس رضي الله تعالى عنه وقد صححه الحاكم وحسنه غير واحد
14:33وهو من قول انس رضي الله تعالى عنه له حكم الرفع حيث قال من السنة من السنة ان يقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد واليسرى عند الخروج وايضا البخاري عندما ذكر اثر ابن عمر اتبعه بحديث مرفوع
14:51وهو قوله صلى الله عليه وسلم فيما قال فيما ذكرته عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله فاخذ البخاري من هذا الحديث
15:10الذي فيه ان النبي يحب التيمن في شأنه كله ما استطاع ان مما يستحب فيه تقديم اليمنى هو دخول المسجد. وذلك ان دخول المسجد من باب التكريم. فكل ما هو
15:26كل ما شأنه شأن التكريم فان السنة ان تقدم فيه اليمين وكل ما شأنه ليس تكريما فان اليمنى تؤخر ويبدأ بالقدم اليسرى. مثلا اذا اراد ان يدخل مكان الاذى ومكان متى ما كان اذى او مكان فساد او مكان منكرات او مكان لا يحب الله ورسوله باي شيء يقدم
15:50يقول قدم رجلك اليسرى تكريما لليمين ان لا تدخل هذا المكان واذا كان المكان مما يحبه الله كمسجد او مجلس علم او ذكر او ما شابه ذلك فيقدم رجله اليمنى تكريما لليمين
16:06فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شأنه كله وذكر من ذلك الشأن الترجل والتنعل والتطهر فاذا اراد ان يرجل شعره بدأ بشقه الايمن واذا اراد ان يلبس بدا بشقه الايمن. واذا اراد ان ينتعل بدأ بقدمه اليمنى. والعكس صحيح. اذا اراد ان يخلع
16:28بدأ باليسرى واخر واخر اليمنى ثم قال بعد ذلك باب هل تنبش قبور المشرك الجاهلية؟ لم يذكر البخاري رحمه تعالى في هذا في كتاب المساجد ما يقال عند دخول المسجد
16:46فليس هناك شيء على شرطه رحمه الله تعالى فقد جاء في حديث صحيح مسلم انه يقول عند دخوله اللهم اني اسألك من فضلك واذا رغم اني اسأل الله ان يفتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم افتح لي ابواب فظلك
17:05وجاء انه ايضا يبسمل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واحاديث البسوة الصلاة فيهما انقطاع واصح شيء في هذا الباب ما رواه مسلم في صحيحه ما رواه مسلم في
17:17صحيحه قال باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها ويتخذ مكانه مساجد ذكر قبور المشركين لان القبر الذي لا احترام له ولا قيمة له فانه ينبش ولا يمنع من الصلاة فيه
17:39اذا كان المكان الذي تريد ان تصلي فيه قبور وهذه القبور هي قبور اهل الجاهلية وقبور اهل الكفر فيجوز لك ان تنبش هذه القبور وان تخلد تلك العظام وان تتخذ ذلك المكان مسجدا
17:53اما اذا كان القبر قبر مسلم فلا يجوز لك ان تنتهك حرمته ولا ان تتخذ مكانه مسجدا وهذا وهذا امر يتضح من تبويب البخاري انه قال هل تنبش قبور المشركين
18:12الجاهلية. اذا قبور المشركين تنبش لانه لا حرمة لها. واما قبور المسلمين فحرمة المسلم ميتا كحرمته حي وقبره ينزل بمنزلة بيته فلا يجوز ان يهدم بيته ولا ان ينبش ويخرج منه
18:32قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي ان ان اتخاذ القبور مساجد امر محرم واذا كان هناك قبر فلا يجوز ان يبنى عليه مسجدا
18:49ولا يجوز ان يصلى في هذا المكان الذي فيه القبر حتى ينبش ذلك القبر ويخرج فاذا نبش وسوي بالتراب جاز عندئذ ان يتخذ مكانه مسجدا قال وما يكره من الصلاة في القبور اي ان
19:08مسطرة المقبرة مكروهة والكراهة هنا على الصحيح كراهة تحريم للادلة الكثيرة الصحيحة عن تحريم اتخاذ القبور مساجد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
19:27فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من شرار الناس من من تدركهم الساعة احياء والذي اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال قبل موتي بخمس
19:44ان من شر الناس ان لا يتقون سوى اني انهاكم عن ذلك فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ونهى عن الصلاة الى الى القبور
19:58فهذه كلها تدل على اي شيء على تحريم الصلاة في المقبرة وعلى تحريم الصلاة الى المقابر او في او بين القبور ومن صلى جاهلا من صلى جاهلا فالمذهب على انه يعيد تلك الصلاة
20:15والجمهور على انه اذا كان جاهلا غير عالم وصلى صلوات كثيرة فانه لا يلزمه الاعادة واختلف العلماء في علة النهي عن الصلاة في المقبرة. منهم من قال ان العلة هي النجاسة
20:30والصواب ان العلة هي سد ذراعي الشرك فان فان اتخاذ القبور مساجد ذريعة الى عبادتها من دون الله عز وجل والى ان تتخذ فاوثانا واصناما تعبد من دون الله عز وجل. ومما يدل على ذلك انها ذريعة ما هو واقع
20:53فان كثيرا من القبور الان اصبحت اي من القرن الخامس الى يومنا هذا وكثير من القبور اصبحت اوثان تعبد من دون الله تقدم لها النذر وتقرب لها القرابين ويسجد في سيحها وتنحر البحائر
21:12ب باحاتها تقربا لاصحابها نسأل الله العافية والسلامة فالنبي عندما نهى واخبر ان شرار الخلق من اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد تحذيرا تحذيرا من هذا الفعل الذي وقع في ولاجل ذاك لم يبرز قبره
21:31انما لم يبرز قربه قبره حتى لا يتخذ حتى لا يتخذ مسجدا ويعبد من دون الله عز وجل فادلة التحريم كثيرة وادلة بطلان الصلاة ايضا واضحة. فمن صلى في مقبرة قلنا صلاتك باطلة وعليك اعادتها الا ان تكون صلوات كثيرة
21:54وهو جاهل ومثله يعذر بذلك فانه يستأنف يبني على يعني لا يعيد الصلاة ويستأنف عمله ولا يلزمه الاعادة قال ورأى عمر بن الخطاب فيما روى حميد عن انس انه كان يصلي عند قبره لا يعلم
22:14فقال عمر القبر القبر يقول انس وظننت يقول القبر القبر فرفعت رأسي فقال رجل لو يقول القبر القبر فتنحيت عنه اي تنحيت عن القبر واكملت وصلاتي فهذا قد يصل البخاري انه لم يضل عادة لانه صلى الى قبر جاهلا لكن هناك فرق بين قبر وبين مقبرة
22:34فاذا كان هناك مقبرة اتخذ عليها سور او جمعت فيها القبور وهو يصلي بينها فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المقبرة ليست بمسجد وقال للارض كل بس الى المقوى الحمام. فمن صلى في حمام وهو وهو يعلم فصلاته باطلة. كذلك من صلى في مقبرة وهو يعلم فصلاته باطلة ولا يجوز من يصلي
22:56في المقبرة ولا في الحمام كذلك ايضا لا يجوز ان يصلي الى قبر قد ذهب بعض يعني هناك من اهل من يرى ان صلاة المقبرة صحيحة ولا تلزم الاعادة لكن القول الذي عليه عامة العلماء ان الصلاة المقبرة
23:12اللي هي يلعنها والنهي عن الصحيح من اقوالهم انه نهي نهي تحريم ذكر حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
23:30فيها تصاوير اي فيها صور فذكرتها ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار الخلق
23:47عند الله يوم القيامة. اذا قوله اولئك شرار الخلق تقبيحا لفعلهم وان فعلهم من اقبح الافعال. وان اتخاذ القبور على المساجد كبيرة من كبائر الذنوب. وان فاعله وان فاعله في ذنب عظيم نسأل الله العفو والسلامة بل لعنه الله
24:07لعن الله اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فكل من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مسجدا فان فان اللعنة تلحقه ايضا ثم روى من حديث عبد الوارث عن ابي عن ابي التياح عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فنزل اعلى المدينة في حي يقال له
24:28بل حي يقال هم بلو عمرو ابن عوف فاقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشر ليلة ثم ارسل اليها النجار فجاءوا متقلدين السيوف كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلة ابو بكر ردفه
24:40وملأ ببني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. وانه امر ببناء المسجد فارسل النجار فقال يا بني النجار ثامنوني
24:55بحائطكم هذا؟ قالا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم ثمنه وان الذي وان الذي اشتراه والرسول صلى الله عليه وسلم وبناه هو فليس لهؤلاء الايتام
25:11هم الذين وهبوا الارض بل دفع النبي صلى الله عليه وسلم لهم المال قال انس فكان فيه ما اقول قبور مشركين وفيه خرب او او خرب وفيه نخل فامر النبي بقبض المشركين فنبشت
25:28ثم بالخرب فسويت. الخرب قد يكون شيء من بقايا يعني اه النخل او بقايا اه المتاع وما تم العرض الذي يكون مثل الاكوام. اكوام تكون في الارض. لا فائدة منها. فامر بها فسويت
25:47وامر قال وامر بالنخل فقطع. فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضالتيه الحجارة. اي صفوا النخل في قبلة المسجد وجعلوا الميل والميسر منه الحجارة. بمعنى تعضد هذه النخل تعضد هذه تعظد تعظد جذوع النخل
26:10ثم قال وجعلوا عبادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. اذا الشاهد من هذا الحديث
26:28ان ارض المسجد كان فيها قبور وامر النبي صلى الله عليه وسلم بنبش القبور فاذا احتاج المسلم ان يبني مسجدا في مقبرة نظرنا في هذه المقبرة ان كانت مقبرة مسلمين
26:45فلا يجوز دبشها ولا يجب بناء المسجد عليها وان كانت قبور مشركين فيجوز للمسلمين نبش هذه القبور ونقلها الى مكان اخر لانه لا حرمة له اذا بلئت عظامه ثم ثم يبنى في مكانهم
27:03مسجد لا بأس بذاك اما اذا كان القبر قبر مسلم فلا يجوز نقله الا من ضرورة. لا يجوز نقله الا من ضرورة قال باب الصلاة في مرابط الغنم الصلاة برابض الغنم عند جماهير العلماء جائزة. ولا يمنع منها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مقابض الغنم
27:28والصلاة في برابض الغنم جائزهم لعامة العلماء خلافا للامام الشافعي فانه ينهى عن الصلاة في مرابض روا الغنم لعلة النجاسة لعلة النجاسة ويرى ان ارواثها وابوالها نجسة من الصلاة بها لعلة النجاسة
27:50واما عامة العلماء فيرون ان سؤر ما يؤكل لحمه وروثه وبوله انه طاهر لا يمنع من الصلاة امرأة من الغنم لان بوله وروثها طاهر ويمنع ويمنعون من الصلاة في مرابط الابل
28:10لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مرابضها وعلة النهي عن الصاد ورابض الابل ليست النجاسة وانما العلة هي ان مرابض الابل ومبارك الابل مأوى الشياطين مأوى الشياطين
28:25وبالمعاطلة التي تتخذها الابل دائما معطنا وهو وهو ما يوضع لها كشبك توضع ترجع اليه وتأوي اليه وتبرك فيه دائما فهذا هو معطلها. والصلاة فيه لا تجوز لانه مأوى الشياطين
28:43ولانه على ذروة كل سنام شيطان اما اذا بركت الابل وفارقت المكان ولم يعد معطلا لها فالارض كلها مسجد. ولا يدعى للصلاة فيه ولو صلى على بعض الابل فلا حرج. كما لو صلى على دم الغنم فلا حرج ايضا. بل لو صلى الى جهة البعير الواحد
29:05فلا حرج ايضا لو بركة الابل امامه وصلى الى جهتها لا بأس بذلك. لكن العلة ان يصلي لكننا متعلق بالصلاة في معاطلها قابضها التي تأوي اليها واما اذا صلى بين الابل
29:21فقد ينهى عن الصلاة بين خشية الاذى والضرر لان الابل لها ثورة ولها ثورة كالجن فقد تثور فتهلك المصلي في وسطها ولاجله قال باب الصلاة بالغنم وذكر حديث انس قال كان انه سيصلي في مرابض الغنم
29:42وهذا اثبات من انس رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي في مرابض الغنم ثم سمعت بعد يقول كنا كان يصلي في مراب الغنم قبل ان يبنى المسجد فافاد اي شيء انه يصلي في مرابط الغنم ولا كراهية في ذلك
29:57ثم قال البخاري باب الصلاة في مواضع الابل. وذكر حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنه يصلي بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
30:12قد يفعله قد استدل البخاري بهذا الحديث على ان الصلاة في مواضع لو لا حرج فيه والصلاة الى الابل ايضا لا حرج فيه. ولكن لا تعارض بين هذا الحديث واحاديث النهي عن الصلاة لمعاطي الابل. فقد قال وسلم صلوا في
30:30ولا تصلوا في معاط الابل. وفرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم فقول البخاري هنا صلى الى بعيد نقول لا لا حرج فيجوز للمسلم ان يصلي الى بعيد. ويجوز ان يجعل بعيره سترة له
30:45لكن لا يجوز ان يصلي في معاطن الابل التي تأوي اليها. ومرابضها التي تأوي اليها. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة جاء ابن سبرة
30:58وايضا حيث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه احاديث كثيرة عن النهي عن الصلاة في مرابط الابل. وقد جاء المغفل انه على ذروة كل ان البعير ان ان الابل خلقت
31:11من جن وعلى وانه على ذروة كل سلام شيطان فلا يصلى في مرابط فلا يصلى في مرابض الابل لا يصلى في مرابض الابل جاء من حديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض
31:30الابل وجاء ايضا من حديث ابو هريرة انه قال ذلك ايضا تصلوا في مرابض صلوا في قال نهى بالنهي عن الصلاة في معاطي الابل والامر الصلاة في مرابط الغنم وعلى هذا الصلاة في مرابض الابل جائزة منهي عنها على الصحيح
32:09من اقوال اهل العلم وكره الشاة الصلاة الى الدابة مطلقا سواء الى بعير او الى غيرها وعلل الشافعي ذلك ان ارواه ثوبانها نجسة قال ابن رجب واكثر اهل العلم على كراهية الصلاة في اعطاء الابل
32:42قال ابن المنذر وممن روينا عن انه رأى الصلاة في مرابض الغنم ولا يصلي في اعطال الابل جاء ابن سمرة فعبدالله بن عمر قال جابر عبد الله بن عمر والحسن ومالك واسحاق وابو ثور
32:56وهو ايضا قول الشافعي واحمد الشافعي علته ايش النجاسة واحمد علته التنها انها مأوى الشياطين فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطاء الابل وامر الصلاة في مرابضها كما عند مسلم من حديث جابر
33:15ابني سمه راح اخرجه مسلم في صحيحه. ثم قال بعد ذلك باب باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به وجه الله تعالى هذا التمويل البخاري رحمه الله تعالى يدل
33:33على ان من صلى وامامه نار ان صلاته صحيحة وانه لا حرج عليه في ذلك واحتج ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة او يوم الكسوف الذي كانت فيه الشمس
33:46انه رأى النار في قبلته ومضى في صلاته ولو كانت الصلاة الى النار لا تجوز لما مضى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فلما صلى والنار امامه ومضى في صلاته افادنا ان الصلاة للنار لا بأس بها
34:06واحاديث النهي احاديث النهي ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قال البخاري باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به وجه الله تعالى. اما قوله
34:23او شيء مما يعبد فلا يسن للبخاري بهذا القول. لان الذي يعبد ان كان صنما فلا شك ان الصلاة الى موضعه انه لا يجوز محرم بالاجماع وانه لا يجوز ان يصلي
34:38الى الاصنام والى الاوثان والى ما يعبدون الله عز وجل. اما اذا كان امر يعني آآ كالنار والتنورة وما شابه ذلك او الى جدار ليس فيه وثن قائم ولا صلب منتصب
34:51فان هذا لا يمنع من الصلاة فيه فقوله او شيئا مما من دون الله نقول ليس على ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه قال الاسماعيلي ليس ما اراه الله من النار حتى اطلعت بمنزلة نار يتوجه المرء اليها وهي معبودة لقوم
35:23ولا حكم ما ارى ليخبرهم بما رآه كحكما وضع الشيء بين يديه او رآه قائما موضوعا فجعله امام مصلاه وقبلته فاشار الى هذا ان الفرق يقول اسماعيل هناك فرق من وجوه اولا ان من كره الصلاة الى النار او تنور فانما كره ان يتعمد المصلي ذلك
35:42وعرض النار على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك. ومنها ان المكروه استقبال نار الدنيا لانها هي التي عبدت من دون الله. اما لا للاخرة فلم تعبد هذا مما قاله الاسماعيلي
35:56قال ومنها ان ما ان ماء النبي صلى الله عليه وسلم من امر الغيب لا يتعلق باحكام الدنيا ومن هنا قيل ان لما شق قلب النبي صلى الله عليه وسلم وغسله في طست من ذهب لم يجعل ذاك حكم استعمال اواني الذهب في الدنيا
36:10وقد كره اكثر العلماء الصلاة الى النار منه ابن سيرين كره الصلاة الى التنورة قال وبيت نار فقال سفيان يكره ان يوضع السراج في قبلة المسجد فقال اسحاق السراج لا بأس به السراج لا بأس به. والكانون اكرهه. نقله عنه حرب. وقال وقال مهنا سألت احمد عن السراج والقنديل
36:30يكون في قلب المسجد قال اكرهه واكره كل شيء حتى كانوا يكرهونه يجعلوا للقبلة شيئا حتى المصحف وكان ابن عمر يكره ان يكون بينه وبين القبلة شيء هذا ما جاء عن اه السلف
36:43قال وجه الكراهة ان فيه تشبها بعباد النار في الصورة الظاهرة فكره ذلك وان كان المصلي يصلي الله كما كرهت الصلاة في وقت طلوع الشمس وقت غروبها لمشابهة سجود المصلي فيه. سجود عباد الشمس لها في الصورة. وكما تكره الصلاة الى صنم والى صورة مصورة. قال احمد
37:03لا تصلي الى صورة منصوبة في وجهك. وقد مر بنا ما يتعلق بحكم الصلاة الى الصورة اذا الاسماعيلي رد على البخاري في هذا القول وقال هناك فرق بين بين النار التي عرضت وبين النار التي قصدت بعدة فرق. الفرق الاول
37:35ان النار التي من دون الله يقصدها المصلي اليها. اما النار التي عرضت في الصلاة لم تكن انما عرضت وذهبت وثانيا ان النار التي عبدت هي نار الدنيا واما نار الاخرة فلم
37:49فلم تعبد والفرق الثالث الامور الغيبية لا يؤخذ منها احكام كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قلبه بطست من ذهب واستعمال واني من الذهب محرمة لكن لم تأخذ هذا الحكم هنا. على كل حال
38:05بخاري اراد بهذا التبويب انه لا كراهية في من صلى الى جهة تنور او الى جهة نار اذا لم يقصد عبادته لا شك اذا قصد بها فهو كافر. ومع ذلك يقال انه
38:21لا يتشبه بعباد النار ولا يتشبه بعباد آآ التنانير. ولا يتشبه بعبادة اي شيء يعمل من دون الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها. لماذا
38:36لان هناك من يسجد لا حينئذ فنهي عن الصلاة مشابهة بهم. فاذا كان هناك نار تعبد من دون الله فنقول المسلم لا تصلي اليه حتى لا تتشبه بعباد النار. واذا كان هناك مثلا يعني آآ شيء يعبد من دون الله. فانك لا تصلي اليه مجانبة لمشابهتهم
38:57ومن تشبه بقوم فهم اما اذا قصد عبادتها فهو كافر. ثم قال البخاري ما من صلى باب كراهية الصلاة في المقابر مر بنا هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:14لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ومعنى مساجد لها معنيان المعنى الاول اي مواضع للصلاة والمعنى الثاني اي مباني للسجود. يعني اما ان تكون بها معنى المواضع واما يكون المعنى بمعنى المباني
39:31فلعن الله من اتخذ قبور الانبياء والصالحين اماكن الصلاة ومواضع للصلاة يسجد فيها وايضا لعنه من اتخذ عليها مسجدا ليعبد الله فيها فهذا وهذا ملعون وقد يقال ايضا مساجد اي قبلة
39:50اي لا لا يجعلها قبلة يصلي يصلي اليها. وقد ذكرنا قبل قليل ان الصائم وقبلنا محرم على الصحيح. وان من صلى في فان عليه الاعادة وصلاته باطلة. اما اذا كانت صلوات كثيرة لا يمكن ظبطه ولا عدها. فعفا الله عما عما
40:10وذكر حديث عبيد الله عن نافع بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا بيوتكم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. فافادنا ان المقابر ليست محلا للصلاة
40:24حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد مقوى الحمام يدل على ان المقبرة ليست محل للصلاة وانما يستثنى من ذلك فقط الصلاة على الجنائز. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المقبرة على على قبر
40:39وصلى ابن عمر وابو هريرة على قبر على جناز في المقبرة. ولا بأس عندما رأى مسجدا في المقبرة قال احمد لا يصلى فيه الا على لو اتخذ مسجد المقبرة للصلاة بها الجنة قل لا بأس. اما ان تصلي في الفرائض فنقول لا يجوز ذلك
40:57قال الصلاة في مواضع الخسف نقف على باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب والله اعلم