الدرس 7 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعده فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
0:21كتاب صلاتي باب التوجه نحو القبلة حيث كان. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن الضرائب عاجل رضي الله عنهما انه قال
0:47كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله قد نرى تقلب وجهك
1:07في السماء فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود. ما ولاهما من قبلة والتي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الانصار في صلاة العصر نحو
1:38وبيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرك القوم حتى توجهوا نحو الكعبة قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير
2:01قال محمد ابن عبد الرحمن الجابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة قال حدثنا جبريل عن منصور عن امرأة معنى القى متى قال
2:23قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال وماذا؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل لكم
2:43دينكم وسلم فلما قبل علينا يأذي وجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولا انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرص
3:06هو هذا فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى لها الاعادة على من سها فصلى الى غير القبلة وقد وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي ظهره واقبل على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي
3:31قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول يقول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم المصلى. فنزلت واتخذوا من مقامه ابراهيم مصلى. واية
3:51الحجاب قلت يا رسول الله لو امرتني ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب. واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت له عسى ربه ان يبدله ازواجا خيرا منكن
4:16فنزلت هذه الاية ولحدثنا علما ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا بهذا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال
4:40بين الناس بقباء في صلاة الصبح جاء اهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل انزل عليه ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة. فاستقبلوها. وكاد وجوههم من الشام فاستداروا
5:00الى الكعبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحاكم عن ابراهيم مع العن قامة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقالوا ازيد ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت
5:21صمتنا رجليه وسجد سجدتين باب حق حق البزاق باليد من المسجد قال حدثنا قتيبة قال البزاق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
5:59باب فضل استقبال القبلة. القبلة هذا قبلة قلة اهل المدينة قال باء قرأنا هذا باب قلة المدينة قرأ اليوم قال باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق هذا هذا الباب والذي قبله
6:29يدل على ان استقبال القبلة في الصلاة شرط من شروط الصلاة وان من صلى الى غير القبلة مع قدرته فصلاته باطلة فالله سبحانه وتعالى امرنا ان نولي وجوهنا قبله اي قبل البيت
6:49وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فيجب على المسلم اذا صلى ان يستقبل البيت ومن ترك استقبال القبلة مع قدرته عليه فصلاته باطلة. يعذر في ذلك الجاهل الذي يجهل القبلة ويعذر في ذلك
7:12المخطئ او الناسي انه في صلاة واستغفل حرف ثم رجع يعذر في ذاك ما سيأتي قال البخاري ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة. وهذا ليس على اطلاقه وان مراده
7:28ليس في المشرق والمغرب قبلة لمن كان من اهل المدينة ومن كان على مسامتهم اي على طريقهم وعلى جهتهم فاهل المدينة قبلتهم جهة الجنوب واهل الشام قبلتهم ايضا جهة الجنوب
7:47فليس لاهل المدينة وليس لاهل الشام وليس من سامتهم قبلة في المشرق ولا في المغرب اذا صلى اهل الشام الى جهة المغرب قلنا لم تصلوا الى القبلة اذا صلوا الى جهة المشرق لم يصلوا ايضا الى جهة القبلة
8:04وانما قبلته ما بين المشرق وما بين المغرب ولك ان تقول لك ان تقول ايضا ليس لاهل نجد والعراق في المشرق قبلة ولا في المغرب قبلة لان قبلة اه ليس له في الشمال قبلة ولا في الجنوب قبلة. تقول لاهل نجد ومن كان في مسامة اهل نجد
8:28ليس لك في الشمال قبلة وليس لك في الجنوب قبلة لان قبلتنا ومن وراءنا قبلة جهة المغرب ومن كان في الجهة الاخرى من الكعبة فقبلته جهة المشرق اذا يختلف الحكم باختلاف المكان
8:46من كان من كان في جهة المشرق والكعبة له في جهة المغرب فقبلته المغرب ومن كان في الشمال والكعبة في جهة الجنوب فقبلته جهة الجنوب فالحديث الذي ساقه هنا هو
9:03في اهل المدينة لاهل المدينة ولكن شرقوا او غربوا فقول باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة لهؤلاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة ببرائط ولا بول
9:27لا تستقبلوا القبلة بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا هذا لمن لاهل الشاب ولاهل المدينة ومن كان وثابت لهم اي على درجة اتجاههم وذكر حديث حديث ابي او الانصاري
9:52الذي رواه الزهري عن عطاء ابي يزيد عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائض. اذا اذا اتيتم القبلة ولا تستدبروها. ولكن
10:08شرقوا او غربوا اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله عز وجل
10:28وهذا يدل على ان على ان ابا ايوب رضي الله تعالى عنه كان يرى ان استقبال القبلة واستدبارها في البنيان لا يجوز لانه قال اتينا مراحيض قد بليت وهذا في
10:43البنيان لانها بنيت في البنيان. فكان ينحرف ويستغفر الله عز وجل فهنا ابو ايوب يخالف قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه فابن عمر يرى جواز الاستدبار في البنيان وابو ايوب لا يرى جوازه لا في البنيان ولا في غيره. والراجح كما مر بنا سابقا
11:07ان استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وغيره لا يجوز عند الغائط. وعند قضاء الحاجة فعلى المسلم ان ينصرف يمنة او يسرة وايراد هذا الحديث في كتاب في كتاب الصلاة لباب القبلة ليبين
11:22ان القبلة ما بين المشرق والمغرب لاهل المدينة من كان في اهل المدينة ومن كان من اهل الشام فاذا اتجه ما بين المشرق والمغرب فهي قبلته فقد جاء ذلك في حديث عثمان محمد الاقدسي عن عبيد عن سعيد بن سعيد المقبلي
11:39او عدم عثمان محمد الاخنسي عن عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وجاي ايضا من طريق ابي معشر نجيح السندي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابي هريرة
11:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وجاء من طريق بعمرو عبد المطلب مولى آآ عبد المطلب ابن حنطن النصر قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا وجهت وجهك نحو البيت الحرام
12:11والمحفوظ بهذا الخبر ما جاء عن عمر جاء من طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر عمر انه قال ذلك ما بين المشرق والمغرب قبلة وحديث ابي هريرة هذا يتقوى
12:23من حيث عثمان محمد الأخنسي عن سعد المسيب عن ابي هريرة وجايب من طريق معشر من طريق ابي معشر النجيح وفيه ضعف عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا اسناد ضعيف
12:36وجاء مرسلا فيتقوى احاديث الاخنث بمرسل المطلب المطرد ابن حنطب يتقوى هذا المرسل بذاك الحديث ويتقوى ايضا بقول عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة فاصح اسنادي بهذا الخبر هو قول عمر
12:56فاذا عبيد الله عن نافع ابن عمر عن عمر انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة فقال عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة وهذا لمن يجهل عين القبلة اذا جهل الانسان عين القبلة
13:14فانه يتوجه نحو نحو ما يعاني منه هذه جهة الكعبة فاذا كانت الكعبة بين المشرق والمغرب فاينما اتجهت بين هاتين الجهتين فانت قد استقبلت القبة والقبلة كلما دنوت منها ضاقت
13:31وكلما بعدت عنها اتسعت فهي كرأس المثلث هي كرأس المثلث كلما قربت من الرأس ضاق ضاق قطره وكلما ابتعدت اتسع اتسع قطره ايضا فهكذا يأتي الى ان تصل الى جهة القبلة
13:49ولذلك المستقبل قبلة يتعين عليه استقبال عين الكعبة اذا رآها يجب عليه اذا رأى الكعبة ان يستقبل عيله واذا لم يرها وجب عليه ان يستقبل اذا كان داخل المسجد الحرام وجب ان يستقبل المسجد الحرام
14:08اذا كان داخل المسجد واجب ان يستقبل عين الكعبة واذا كان داخل مكة واجب ان يستقبل الحرم واذا كان خارج مكة وجب ان يستقبل الحرم يستقبل مكة واذا كان خارج آآ الجزيرة استقبل جهة
14:26الجزيرة وهكذا كلما بعد عن الكعبة كلما اتسعت قبلته وهي من اي الجهات كنت فان قبلتك جهة الكعبة فان كنت في المشرق والقبلة في جهة المغرب فقبلتك جهة المغرب وهكذا من جميع الجهات
14:44فاراد بهذا ان يبين ان التشدد في اصابة عين القلة حتى كان يشدد في من؟ يحرص على معرفة النجوم من باب ان يصيب عين الكعبة. قال هذا من التشدد الذي لا يحبد
15:00وانما اذا كنت بين المشرق والمغرب او كنت من الشمال جنوب وقبلتك في في هذه الجهة فيكفيك ذاك وشدد في هذا وراه من التشدد رحمه الله تعالى. ولكن كما ذكرت اذا كان متيسر له ان يصيب
15:17الجهة وعينها فهو افضل. يقول ليس بوجه لكنه هو الافظل. وانما الواجب ان يستقبل جهة جهة الكعبة ثم قال رحمه الله بعد ذلك باب قوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
15:46ذكر ابن رجب قبلها ذكر عن جماعة من السلف والتوسيع في مسألة الاستقلال وابراهيم النخعي ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المشرق وقال مجاثيما مانعا القبلة لا يضره ما بين المشرق والمغرب. وقال الحسن فيما التفت في صلاته استدبر القبلة بطلت صلاته
16:08والتفت عن يمينه انحرف عن يمينه او عن شماله مضت صلاته ومالك في هذا يقول العلم استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدأ الصلاة وان علم بذلك بعد الصلاة اعاد في الوقت وان علم انه انحرف يسيرا
16:29تري الحرب للقبلة ويبني هذا ذكره المدون وقال مذهب احمد ان ما بين المشرق والمغرب قبلة لم تختلف نصوصه في ذلك ولم يذكر المتقدمون من اصحابه خلاف وانما ذكره القاضي ابو يعلى من بعده واخذوه من لفظ من لفظ او محتمل ليس بنص ولا ظاهر والمحتمل
16:50يعرض على كلامه الصريح ويحمل عليه ولا يعد مخالفا لمجرد احتمال بعيد ولكن الشاب له قاله في المسألة واما احمد فلم يختلف قوله في ذلك فقد صرح ببخاري الشافعي فيه
17:00قال احمد محمد بين المشرق والمغرب قبلة ولا يبالي مغرب الصيف ولا مغرب الشتاء اذا صلى بينهما فصلاته صحيحة جائزة الا انا الا انا نستحب ان يتوسط القبلة ويجعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره يكون وسطا بيننا وان هو صلى فيما بينهما
17:22وكان الى احد الشقين امل فصلاته تامة اذا كان بين المشرق والمغرب ولم يخرج بينهما هذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقال لا فرق بين مشرق الشتاء وبين مشرق الصيف ولا مغرب الشتاء
17:40ولا مغرب الصيف بمعنى انه اي يعني ايا كان ذلك المشرق والمغرب فالقبلة ما بينهما بعدت المشارق او او تقاربت قال ابن ابن رجب وقد اجتمعت الامة على صحة الصف المستطيل مع البعد عن الكعبة
18:16مع العلم بانه لا يمكن ان يكون كل واحد مستقبلا لعينها الصف الوحيد الصف المستطيل اذا كان مستقبلا جهة الكعبة قطعا انه من كان في هذا الصف طرفيه قطعا لا يستقبل عين الكعبة وانما يستقبل جهته قطعا بلا خلاف
18:35ولذلك لا يختفي العلماء بصحة صلاته قالوا من حكى الامام احمد رواية بوجوب التقوس لطرفي الصف الطويل فقد اخطأ وقال عليه ما لم يقله بل لو سمعه لبادر الى انكار والتبرأ بالقائل وهو خلاف على المسلمين في جميع الابصار والاعصاب
18:57واما التعلم النجوم فالمراد به تعلم نجوم الشرق الشرقية والغربية فقط والمتوسطة ما يهتدي به الى جهة القبلة اي يعرف جهة المشرق وجهة المغرب اذا كانت قبلته جهة الجنوب ويعرف الجهاد حتى يعرف
19:12جهة قبلتي وليس المراد ان يعرف اين الكعبة ليس المراد ان يعرف اين الكعبة ثم قال بعد ذلك باب قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. الذي رواه سفيان عن عمرو
19:34قال سألنا ابن عمر عن رجل طال البيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة فيأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاول البيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين
19:48وطاف بين الصفا والمروة وقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. بمعنى بمعنى انه لا يجوز له ان يأتي امرأته قبل سعيه وعلى قول ابن عمر هذا يدل على ان السعي ركن من اركان العمرة وان من لم يسعى
20:04فعمرته غير صحيح والقول الاخر ان عمرته صحيحة وعليه دم بترك السعي. وهناك قول ضعيف ان السعي سنة وليس بواجب لكن الصحيح ان العمرة من اركانها السعيد قال وسألني جابر بن عبد الله فقال
20:23لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة وقال حدث ابو سدد حد يحيى عن يحيى عن سيف عن مجاهد قال اوتي ابن عمر فقيل هذا رسول الله دخل الكعبة وقال لعمر فاقبلت والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج
20:41فاقبلت وقد خرج فاقبلت وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم واجد بلالا قائما بين البابين فسألت بلالا فقلت اصلى الناس بالكعبة؟ اصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالكعبة؟ قال نعم
20:58ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة وصلى خارج الكعبة ثم ذكرها ذكر حديث ابن جريج عن عطاء ابن عباس
21:15في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه وكبر ولم يصلي حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل في قبل الكعبة في قبل الكعبة وقال هذه القبلة
21:28هذي الاحاديث اراد بها البخاري ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم عين الكعبة واخبر ان هذه هي القبلة فقال هذه قبلتكم هذه قبلتكم وقال هذه القبلة ولا شك ان الكعبة هي قبلة الوسم بالاجماع
21:48ولا يختلف في ذلك احد بل كفر العلماء من انكر ان الكعبة هي قبلة المسلمين واذا قال اعرف اين قبلة المسلمين فهو كافر. اذا كان لا يعذر اذا كان من لا يعذر بجهله ممن هو ناشئ بعيدة
22:03او حديث عهد باسلام اما من كان بين المسلمين وقال لا ادري الكعبة في الكعبة في مكة وفي غيرها ولا ادري ان الكعبة فنقول انت لست مسلم بهذا بهذا الجهل
22:15لان هذا مما تواتر وعلم من الدين بالضرورة ان الكعبة هي قبلة المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة ركعتين وصلى بين العمودين وسيسوق البخاري هذا الحديث في غير موضع
22:32بباب الصلاة بين السواري. وذكر هنا ليبين ان النبي صلى داخل الكعبة وصلى خارج الكعبة وقال هذه قبلتكم فافادنا ان الكعبة هي القبلة وان من صلى الى غير الكعبة فصلاته باطلة بالاجماع الا ان يكون جاهلا
22:50او ناسيا او مخطئا واما ابن عباس وما وما رواه هنا فقد رواه عن اسامة بن زيد. ووسامة بن زيد كان ينفي الصلاة يقول انما كبر في نواحيه ولم يصلي
23:04وذلك ان اسامة بن زيد لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم ورأى فيها صورة ابراهيم واسماعيل وقد اخذ بالازلام ورأى الكبش الذي رسم امر اسامة ان يأتي ماء فانطلق اسامة فات بماء وممسحة
23:19فمسح هذه التصاوير فصلى النبي صلى الله عليه وسلم اثناء ذهاب زيد اما بذهاب اه ذهابه في عودته او ذهابه في اتيانه بالماء والممسحة فثبت انه صلى ركعتين فصلى داخل الكعبة وهذا يدل ايضا
23:39ان ان داخل الكعبة واستقبال احد جدرانها انه من استقبال القبلة ولكن الاسلم الاحوط في باب الفرائض ان يصلي خارج الكعبة ولا يصلي الفريضة داخل كعب حتى يستقبل حتى يستقبل الكعبة لان الذي يصلي داخلها
23:58فانه لا يستقبل الكعبة انما يستقبل جدرانها من الداخل لكن يقال ايضا لو صلى فيها الفريضة فصلاته صحيحة لكن الاحوط ان يجعل صلاته الفريضة خارج الكعبة حتى يكون قد صلى الى جهة الكعبة
24:18والنبي صلى خرج وقال واتخذوا مقام ابراهيم صلى فاذا صلى خلف المقام ركعتين وقال اتخذوا مما قال ابراهيم صلى فهذا هو المقام الذي امرنا باتخاذه مصلى ان يسلخ المقام. واي جهة من جهات الكعبة استقبلها المصلي فقد صح
24:35قد صلاته ويسمى مستقبل الكعبة من جميع الجهات من جميع الجهات ثم قال باب التوجه نحو نحو القبلة حيث كان فقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر في حديث من؟ المسيء صلاته
24:52انه امره ان يستقبل القبلة ويكبر واستقبال القبلة كما نعلم هي شرط من شروط الصلاة شرط لا تصح الصلاة الا باستقباله وانما يسقط الشرط عند عجزه عند العجز وعند عدم المعرفة والقدرة. اما مع القدرة والاستطاعة
25:12كمن صلى وهو مستطيع ان يستقبل القبلة فصلاته فصلاته باطلة فصلاته باطلة فذكر في حديث البراء ابن عازب الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى جهة المقدس
25:27فصلى الى جهة المقدس ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا ثم صلى امر ان يتوجه جهة الكعبة امر ان يتوجه جهة الكعبة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة الكعبة
25:43وبعض اطراف المدينة اهل قبا ومن كان في سمتهم لم يعلموا ان القبلة قد حولت فدخلوا في صلاة الى جهة الى جهة بيت المقدس حتى اتاهم اتوا وهم يصلون فقالوا ان القبلة قد حولت
25:59فداروا على هيئتهم فعذر هؤلاء بجهلهم انهم لم يعلموا ان القبلة قد حولت فيؤخذ من هذا الحديث ان من جهل القبلة وعلم في اثنائها فانه لا يلزم باستئناف الصلاة. لا يلزم باستئناف الصلاة. انما
26:20يبني على صلاته ويتوجه الى جهة القبلة فمثلا صلى ركعتين وبقي عليه ركعتان مثلا وصلى ركعتي الاولين الى جهة الى جهة غير جهة القبلة ثم جاء شخص وقال يا فلان الجهة الفلانية هي القبلة
26:37فنقول له ماذا؟ انصرف مباشرة الى جهة الكعبة وابني على صلاتك ولا تقطعها ودليل ذلك فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم مالوا كيف حيثما كما هم وصلوا الى جهة القبلة وقطعا ان ابتداء صلاتهم
26:57لم تكن الى جهة القبلة التي امرنا باستقبالها فعذروا بذلك ما يمد اي جهة من جهة الجهل وعدم العلم بعدم علمهم ولعدم بلوغهم التغيير واذا كان الانسان لم لم يبلغه التغيير
27:13لجهله يعني بكونه فيسمى جاهل بهذا الحكم كذلك من جهل جهة القبلة ينزل ايظا هذه المنزلة ولو كان تحت ولو كانت عكس لا اشكال. اي جهة كانت ومما يدل على ذلك استدلال البخاري في الباب الذي بعده
27:36في قصة ذي اليدين تأمل النبي استدبر استدبر اي شيء استدبر القبلة واصبح وجه جهة الناس واصبحت القبلة اذا هي الان خلفه والنبي في صلاة لم تقطع صلاته ولم تبطل صلاته بالاجماع الان هو في صلاته
27:53وعذر باي شيء لعدم علمه ان الصلاة لم تنقطع لم تنقضي بعد فاستقبل القبلة مرة اخرى وبنى على صلاتي ولم تبطل صلاته بهذا بهذا الانحراف ولذلك البخاري مما يدل على عميق علمه ودقة فهمه
28:12اتى بهذا الحديث في باب القبلة لاي شيء ليبين ان من سهى او اخطر رجال القبلة ولن يفرق بين حظر وبين سفر انه يستق مباشرة القبلة ويصلي ولا شيء عليه لانه غير مفرط. هو الان غير مفرط فهو يظن ان القبلة
28:30النصارى قد قد فرغ منها فلاجل هذا النسيان نسي النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لم تنتهي فانحرف عن القبلة ينزل هذه المنزلة كل من نسي انه في صلاة فانحرف
28:45تنزه في هذه المنزلة ايضا من جهل جهة القبلة ولم يستطع معرفتها واخطأ في جهتها فصلى نقول له اذا علمت فابني على صلاة واستقبل جهة كله فذكر هذا الحديث حديث البراء وذكر ايضا حديث ابن كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جاه بن عبد الله
29:04كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت حيث توجهت فاذا اراد الفريضة لزم استقبل القبلة وهذا يأتي معنا باب ان ان اه استقبال القبلة يترك في حالات
29:17في حالة العجز وفي حالة صلاة النافلة على الدابة وفي حالة الخطأ والنسيان نسيان نسي ونسي انه في صلاة فانصرف عن القبلة فانه يبني على صلاته اخطأ في جهة القبلة ولم يعرف جهتها ولم يفرط في ذلك
29:37فانه يبني على صلاته ولا شيئا ولا شيء عليه. في صلاة الخوف ايضا في صلاة الخوف يعذر في ترك القبلة فليصلي متعمدا يعني لو قيل يصلي الى غيره القبلة متعمدا
29:53وصلاة صحيحة في اي حال في حال الخوف فقط ان يصلي الى جهة الى غير جهة القبلة متعمدا مع قدرته استقبالها ولكن يترك ذلك من باب في باب الخوف يعني العدو امامه
30:10فالعدو امام مثلا واو العدو لمتربص به نقول كبر ولو كنت الى جهة العدو كبروا الى جهة العدو وصل ولا شيء عليك في ذلك ثم ذكر حديث من صنع ابراهيم عن علقمة قال قال ابن مسعود صلى النبي صلى الله عليه وسلم
30:30لا ادري اراد زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احد للصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قال صليت كذا وكذا فثنى رجله واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم
30:42فالنبي صلى خمس صلى خمس ركعات فقيل لو انك قد زدت في صالحك صليت خمسا فماذا فعل؟ استقبل القبلة وسائل سجدتي بعدما سلم. اين الشاهد انحرف عن القبلة واستدبرها وهو في صلاته ثم رجع واستقبله ولم تبطل
31:03ولم تبطل صلاته. فاراد البخاري ان الصلاة لا تبطل اذا انحرف عن القبلة جاهلا او ناسيا او مخطيا. اذا كان الناس من اخطأ فانحرف او نسي النفصات وانحرف فلا تبطل صلاته وانما تبطل اذا تركها متعمدا
31:21ثم ذكر اه قال بعد ذلك دار ما جاء فما جاء في القبلة من لم يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير القبلة. وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر
31:49واقبل على الناس بوجهه ثم اتى ثم اتم ما بقي. هذي مسألة فيها خلاف بل ان بعض اهل العلم يرى انه متى منحرف على القبلة سواء ناسيا او جاهلا ان صلاته تبطل لكن الصحيح الذي عليه جماهير العلماء انه اذا ترك ذلك جهلا
32:05او عجزا او نسيانا فصلاته صحيحة وهناك من يفرق في حال الحظر وحال السفر فيجوز فيصحح الصلاة في السفر ولا يصححها بالحذر لان الحذر مقام مظنة مظنة المعرفة وعدم الجهل بخلاف المسافر انه يجهل ذلك
32:26ومظنة الجهل فيرى ان من صلى في الحضر الى غير جهة القبلة ان الصلاة تلزمه اعادتها ولا تصح صلاته قال بعض ما جاء في القبلة من لم يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير جهة القبلة
32:45تقرأ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر واقبل على الناس ثم اتم ما بقي. هذا حديث ابي هريرة الذي في الصحيح وقد وصل البخاري ثم ذكر ايضا حديث هشيم عن حميد عن انس
33:08قال قال عمر رضي الله تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام المصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم صلى واية الحجاب قلت لو امرت نساءك ان يحتجبن
33:21فانه فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت يأتي الحجاب وذكر ايضا واجتمع نساء وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فوافق ربه في هذا ايضا مما وافقه ايضا في ذكر الحافظ ابن الحجر انه وافق في اكثر من عشر
33:46او او قريب من هذا العدد وافق فيه عمر بن الخطاب ربه سبحانه وتعالى قال فنادت الاية وقال ابن ابي مريم اخبر يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انس بهذا
34:04فمراده ان الله يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فهذا الذي وافق فيه عمر ربه سبحانه وتعالى ووجه الاستدلال بهذا الحديث وجه هذه الاستجابة الى الحديث ان هذا هو المأمور به فاذا ترك هذا الامر نسيانا
34:24وسهوا فان فانه بهذا لا يكون مخالفا لامر الله عز وجل كما فعل اهل قبا عندما ابتدأوا صلاته الى غير جهة القبلة واتموا صلاتهم الى جهة القبلة ولم تبطل صلاتهم
34:42بيكون بتداول غير القبلة لخطأهم وجهلهم بهذا الحكم كون المسلم مأمور يستقبل القبلة نقول هذا حق وهذا حتم ولا خلاف فيه بين العلماء لكن يعذر في ترك ذلك الامر من كان جاهلا
34:59من كان ناسيا من كان عاجزا من كان في نافلة في سفر من كان من كان يعني آآ مخطئا فهؤلاء يعذرون ثم ختم الباب بحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
35:15صلى النبي الظهر صلى الله عليه وسلم خمسا فقالوا ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين بعد ما بعدما سلم لانه استقبل القبلة
35:32انحرف عن القبلة ثم استقبلها في نسيانه صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق فيما ذكره رحمه الله تعالى قال ابن رجب واستقبال القبلة في صلاة الفريضة فرض مع القدرة لا يسقط الا في حال شدة الخوف
35:51يسقط في حال شدة الخوف وكذلك يسقط في حق من كان مربوطا الى غير القبلة اي العاجز او مريضا ليس عنده من يديره لجهة القبلة فيصلي بحسب حاله. قال وفي اعادته ان يعيد الصلاة خلاف. والصحيح عند اصحاب الشافي ان عليهم الاعادة
36:07بص عندي عشها عند اصحابنا انه لا اعادة عليهم يعني ثلاث اقوال يعيد مطلقا لا يعيد مطلقا يعيد في الوقت يعني عند احمد لا يعيد مطلقا عند الشافعي يعيد مطلقا حتى ولو كان عاجز يعيد الصلاة مطلقا عند مالك يعيد في الوقت وما بعد الوقت
36:28فلا اعادة عليه. والراجح انه لا اعادة عليه اذا كان ترك الساق قبل لعجز او او لعجز يعجز من جهة استقبالها او لنسيان او لخطأ فلا يعيد والله اعلم موافقة المرضى
37:03اللي هو سها عن القبلة وانحرف عنها. يعني الان النبي في صلاة من صام من صلاته. النبي يعتبر يعتبر انه في صلاته الان في صلاته. فاستقبل غير القبلة ليش؟ نسيانا
37:17فلما نبه لم يقل بطلت صلاته بنسيانه وانما مضى في صلاته فدل على ان من سها في صلاته او نسي اه فالحرص على القبلة ان الصلاة لا تبطل بهذا الانحراف
37:30الصحيح الصحيح ان انها قبلتنا احياء وامواتا. فيلزم من دفن ميتا ان يدفنه الى جهة القبلة الا ليعجز الا ان يعجز عن ذلك وللاصل نقول نعم يجب الا اذا كان المعهد لوقت طويل
37:52الا اذا طال المقام يترتب على ذلك يعني مفسدة اعظم انحرف انحرف يقول استغفر الله استغفروا لهذا الواني من حال لهذه المراحيض نستغفر الله تعظيما لله عز وجل من ان تبنى هذه المراحيض الى جهة القبلة
38:14يقول ابن عبد يقول ابن رجب مقصود البخاري بهذا الحديث هذا الباب هي حديث النسيان ان من صلى الى غير جهة القبلة لعذر مثلا يظن ان القبلة في جهة في جهة
38:27فيصلي اليها ثم تبين له ان جهة القبلة غيرة اما في الصلاة او بعد تمامها فانه لا اعادة عليه. وان كان قد صلى لغير القبلة سهوا فانه استند الى ما لا يجوز فانه استند الى ما يجوز له الاستناد اليه. عند اشتباه القبلة وهو اجتهاد وعمل بما اداه اجتهاد اليه. فلا يكون عليه عادة كما
38:46ان اهل قبا صلوا بعد صلاة من البيت المقدس مستصحبين ما امر به من استقبال بيت المقدس ثم تبين لهم ان الفضاء تحول الى الكعبة فبنوا على صلاتهم واتموها للكعبة وهذا قول جمهور العلماء منهم المسيب وعطاء والحسن والشعبي والثوري بن مبارك وابو حنيفة والشافعي في القديم واحمد في الظاهر المذهبي حتى قال ابو بكر بن عبدالعزيز لا يختلف
39:06في ذلك وهو قول اسحاق المزني ومالك وقال مالك الاوزاعي يعيد في الوقت ولا يعيد بعده. قال ابن عبد البر وهذا على استحباب دون الوجوب اي حتى عند مالك يرى ذلك عليه شيء
39:16الاستحباب فقال الشافعي بالجديد يجب عليه ان يعيد وعليه عامة اصحابه وهو قول المغير المخزومي وابن المالكي وحكاه بعض اصحاب الرواية عن احمد وفرقوا بين هذا وبين اهل قبا بان اهل القب لم يعتمدوا في صلاتهم على اجتهاد
39:31يحتوي الخطأ بل على نص تمسك به والناسخ لهم لم يبلغهم الا في اثناء الصلاة. فان قيل ان الناسخ لا يثبت في حقن الا بعد بلوغهم. فلم يثبت في حقهم الا في اثناء صلاتهم. فلذلك
39:41وعلى ما مضى منها وان قيل يثبت في حقهم قبل ذلك فقد تمسكوا بنص لا يجوز لهم تركه ولا ولا الاجتهاد في خلافه ولا يزول البحث عن استمراره فلا ينسبون الى تفريط بخلاف المجتهد المخطئ. ويمكن ان يجاب عن ذلك بان اهل قبا قد صح انهم بلغهم ذلك في صلاة الصبح. وقد ثبت في البراء
39:59القبلة حولت في العصر وبينهما زمان طويل في مثله تنتشر حوادث العصر والفجر بينهما عشر ساعات والمدينة عن قبلها ليست بعيدة ولا سيما في مثل هذا الحادث المتعلق بالصلاة فاذا لم فاذا لم ينسبوا ينسبوا ذاك الى نوع التفريط فالمجتهد في طلب القبلة بما يسوغ له الاعتماد عليه اولى الا ينسب
40:21فلم ينسبوا اهل قبل التفريط فغيرهم من باب اولى الا ينسبوا اذا استفرغ اذا استفرغ جهده في الاستدلال والطلب فان ذلك يقع في الاسفار كتف الامر يشق بخلاف الصلاة واحدة هذا حكم
40:37من خفيت عليه القبلة واجتهد في طلبه واخطأ. فان تعذر الاجتهاد لظلمة ونحوها وفقدت الامارات او تعارت وصلى بحسب حاله في الاعادة وجهان لاصحابنا اصحهما لا يعيده مذهب السوري وابي حنيفة وهو الصحيح
40:52والقول الاخر انه يعيد اما الحذر فلو اخطأ فيه القبلة اعاد عند الثور واحمد في ظهر مذهبه. في الحضر احمد يفرق. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ورد عنه كان في ايش
41:04هذا في حظر اللي اهل قبة كان بالحضر وكذلك ابن مسعود كان بالحظر وحديث ابي هريرة كان ايضا بالحظر فالصحيح انه لا فرق بين الحظر والسفر الا اذا كان مفرط اذا كان مفرط
41:19فيلزم بالاعادة ابدا والله اعلم