الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:20في كتاب الصلاة باب السجود على التوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة ويداه في كمه هنا حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا باسم المفضل
0:40قال حدثني قال حدثني ظالم القحطان عن بكر ابن عبد الله علامة ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. باب الصلاة
1:00في النهاية قال حدثنا ادم بهذه العياش قال حدثنا شعبة قال اخبرنا بمثنى مات سعد ابن يزيد الازدي قالت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها عليه؟ قال نعم
1:21باب الصلاة في الخفاف قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ذي الحارث قال رأيت جرير ابن عبد الله بالة ثم توضأ ومسح على كفيه ثم قام فصلى
1:40ما سئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم قال حدثنا اسحاق ابن ناصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة من شعلة رضي الله عنهما قال
2:04انه قال وظعت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على كفيه وصلى باب اذا لم يتم فاذا لم يتم السجود قال اخبرنا الصلت بن محمد قال اخبرنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه
2:25انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسب قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم
2:41باب يبدي ضمعيه ويجافي في السجود قال اخبرنا يحيى بن بوقيل قال حدثنا بكر بن مضار عن جعفر عن ابن حرمز وعلى بلاد ملك ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
3:03حتى يبيضوها بياض ابطيه وقال الليث حدثني جعفر جعفر ابن ربيعة نحو باب فضل استغلال القبلة يستقبل باطراف رجليه قال ابو حميد عن النبي قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:24قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون ابن سياح عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي لا اله الا
3:46ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته قال حدثنا علم قال حدثنا ابن مناورة عن حميد الطويل عن سيدي مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:06امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:33فقال علي ابن وقال علي ابن عبد الله قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون ابن سياح انس بن مالك رضي الله عنه فقال قال يا ابا حمزة ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا
4:57احدنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليهما على المسلم باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط او بول ولكن شرقوا
5:19واقرب قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عقائد يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:35اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستكبروها ولكن شركوا او مغربوا قال ابو ايوب قدمنا فقدمنا الشام فوجدنا نواحيض بنيت قبل القبلة فمن حلفوا ويستغفر الله تعالى وعن الزهري عن القرآن قال سمعت ابا ايوب ابا ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
6:02باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يتف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته
6:24تقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
6:41وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة قال حدث مسدد قال حدثنا يحيى عن سيف قال سمعتم مجاهدا قال اوتي ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له
7:01هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دخل الكعبة فقال ابن عمر والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج واجر بلالا قائما بينه بين البابين فساد بلالا فقل. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة
7:23قال نعم ركعتين بين ساريتين اللتين على يساره اذا دخلت. ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين حدثنا اسحاق بن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال
7:42سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعاء في نواحي في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبور الكعبة وقال هذه القبلة
8:03باب توجه نحو القبلة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله على باب السجود على الثوب في شدة الحر
8:29فقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه فذكر في ذلك حديث غالب القطان عن مالك ابن عبد الله المزني عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي فيضع
8:49احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود اراد البخاري رحمه الله تعالى بهذا التبويب ان يبين انه لا بأس على المصلي ان يسجد على ما اتصل به وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء
9:08فمن اهل العلم من كره ذلك بل شدد بعضهم ورأى اذا كان من غير علة فان صلاته لا تجزئ ونسب هذا لاحمد ورده ابن ورده ابن رجب وقال لا يصح ذلك
9:25والذي عليه جماهير اهل العلم انه لا بأس بالصلاة اذا سجد على شيء متصل به لحاجة بحر او ما شابه ذلك. وقال بعض العلماء بالكراهة فالراجح في ذلك الراجح في ذلك
9:42ان الافظل اذا سجد ان يباشر الارض بجميع اعظائه والا يتقي الارض بشيء من ثيابه فلا يسو على كور عمامته ولا على قل ان سوته ولا على طاقيته ولا على آآ دسه الذي يوضع في اليدين
9:59وانما يباش باعضائه يباشر باعضائه الارض واما اذا سجد على كور عمامته او على قلنسوته او على آآ ثيابه فلا بأس بذلك لان المتصل له حالتان متصل بالمصلي ومتصل بالارض
10:21وقد مر بنا المتصل بالارض وقد بوب البخاري هذا المتصل ابوابا فذكر الصلاة على الخمرة والصلاة على الحصير والصلاة ايضا على الفراش وهذا كله متصلي شيء بالارض فلما بين حكم ذلك انه لا كراهية فيه بالاتفاق اذا كان من جنس الارض
10:42وكرهه بعض الاكارم ويجلس في الارض انتقل الى مسألة المتصل المصلي والراجح ان من صلى على شيء متصلا به فصلاته صحيحة لكن الافضل والاولى ان يسجد باعضائه على ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان لا يسعى على كون عمامته
11:01والحسد ينقل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسجدون على كور عمائمهم فلا بأس بذاك انس يقول كنا اذا اشتد الحرب سجدنا على ثيابنا كما ذكر هنا فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر. واما حديث خباب
11:18شكى وسلم حرر شكاوى وسلم شدة الحر فلم يشكنا فليس المعنى لم يشكهم ان لا يصلوا على ثيابهم وانما المعنى لم يشكهم بتأخير الصلاة والابراد بها الى اخر وقتها فانهم اشتكوا شدة الرمظاء والحر فلم يشك بالنبي صلى الله عليه وسلم والحديث وقع فيه اختلاف كثير واضطراب كثير
11:39ولذلك عله جماعة من اهل العلم ثم قال باب الصلاة في النعال وكأن البخاري يريد بهذا التبوي ايضا كما انه يتقي بقلنسوته وعمامته الارض فكذلك ايضا يتقي باقدامه بالنعال والصلاة بالنعال محل اتفاق بين اهل العلم
12:01وانه لا بأس بذاك وجعل الشافعي رحمه الله تعالى انه قال اذا صلى فالاحب الي ان يخلع نعليه حتى حتى يباشر باطراف قدميه الارض لكن نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعاله
12:17وقال صلوا في نعالكم خالفوا اليهود وصلى في خفافه صلى الله عليه وسلم ولا شك انه عندما صلى في نعليه وخفافه انه لم يباشر باطراف قدميه الارض وعلى هذا عامة العلماء والبخاريين كما اننا نصلي بخفاف ونعالنا ولا نباشر بهذا العضو الارظ
12:37فكذلك غيره من الاعضاء. كذلك غير من الاعضاء. لان النبي مر به شيء امر الناس على سبعة اعظم وذكر منها وذكر منها القدمين فاذا كان فاذا كانت القدم تستر بالنعال والخفاف والصلاة عليها صاحب الاتفاق
12:58فيلحق بها ايضا اليدين ويلحق بها ايضا الجبهة والجبين فهذا ما ذكره البخاري. قال باب الصلاة بالنعال وذكر اسناده قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حداد شعبة قال اخبرنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد الازدي. سألت انس مالك اكانت يصلي في عينه؟ قال نعم
13:22وهذا الحين تفرد به البخاري وليس في هذا الباب حديث الصحيح الا هذا الحديث. في الصلاة في النعال الا هذا الحديث واما الاحاديث الباقية فهي في السنن. صلوا في نعالكم هذا عند احمد
13:37وعند اصحاب السنن وايضا حديث ابي دعامة السعد ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اتى مسجد فليظفي نعليه فان كان فيه اذى فليزله
13:49والا فليصلي فيها بيض الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه وخلع الناس للعالم كله هذي في السنن فاما الذي في الصحيح ففيه هذا الحديث تفرد به شعبة عن ابي مسلمة سعيد ابن ابي يزيد عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
14:07وهو يدل على ان النبي صلى في نعليه وجاء ذاك ايضا عمرو شعيب الذي عن جده انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم منتعلا وصلى حافيا صلى منتعل وصلى حافيا
14:20فالصلاة في النعال فيها مخالف لليهود. فيها مخالفة لليهود. وكانت الصلاة في الخفاف المسلم اذا كان عليه نعلان فانه يصلي فيهما ولا يخلعهما الا اذا كان فيهما اذى او كان في مكان يفسد
14:40يفسده بنعليه كالبسط والفرش فانه اذا صلى بنعاله قد يفسدها فهنا يخلع نعليه اما اذا كان على حصير او في برية او في صحراء فان السنة ان يصلي بنعليه ثم قال باب الصلاة بالخفاف وهو كسابقه
14:58ليبين ان صلاة الخفاف انها لا بأس بها وهذا باتفاق اهل العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المقيم يوما وليلة. والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. ولا شك انه اذا مسح يوم وليلة
15:12فانه يصلي بهذه الخفاف فكما انه تصح الصلاة مع ستر القدمين فكذلك ايضا بقية اعضاء الصلاة اذا سترت فالصلاة صحيحة ذكر حديث إبراهيم عن همام الحارث عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال
15:32توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مسأ على خفيه ثم قام فصلى فسأل فقال صنع مثل هذا؟ قال كان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. اذا صلى النبي وسلم في خفيه
15:49واخبر انه يمسح على خف يوم وليلة وثلاث ايام ليالي المسافر وهو سيصلي فيها عدة صلوات فايضا من السنة ان يصلي في خفيه ولا يخلعهما. واما قول الشافعي انه استحب
16:03ان يباشر باقدامه الارض فنقول هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتعمد المسلم فلا يتاع المسلم ان يلبس الخفين ليستر قدميه الارض. ولا يتعمد خلعهما ليباشر بهما الارض
16:18بل السنة ان يصلي على حسب على حسب حاله قال باب اذا لم يتم اذا لم يتم السجود اي اذا صلى ولم يتم سجوده وعدم اتمام السجود بمعنى انه لا انه لا يسوى على اعضائه السبعة
16:34او بمعنى انه لا يطمئن وهو ساجد هذا عدم اتمامه اما ان لا يسعى لاعضائه السبعة واما واما الا يطمئن في سجوده واتفق العلماء ان من لم يسجد على جبهته وانفه فصلاته باطلة
16:51واختلفوا في بقية الاعضاء والصحيح الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول اهل الحديث ان من ترك عضوا من اعضاءه لم يسجد عليه فسجدته باطلة من ترك عضوا من اعضاء لم يسجد عليه فسجدته باطلة
17:06ترك الجبهة او ترك اليدين او ترك الركبتين او ترك اطراف القدم ولم يسجد عليها فصلاته وسجدته باطلة فيؤمر ان يسجد على جبينه وعلى انفه وهذا عضو واحد لكن لو سجع الجبهة ولبس الانف
17:26فانه اثم ولا تبطل سجدته. لانه في حكم العضو الواحد. ولذا يقال لو سجن بعض اطراف اصابعه اي سجد على اطراف اصابعه يديه ولم يجعل راحته نقول وبذلك اثم وسجدته صحيحة لانه سجد على بعض العضو
17:45والقدر الواجب من هذا السجود هو قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى فلو سجد وقال سبحان ربي الاعلى ثم رفع احد اعضاء السجود فسجدته صحيحة. يعني لو سجد وقال سبحان ربي الاعلى ثم رفع رجله اليمنى من الخلف او رجله اليسرى الى الخلف
18:02واستمر الرافعا الا حتى رفع نقول سجدته صحيحة لكنه اثم بعدم بقائها على الارض مدة سجوده ثم قال رحمه الله اخبرنا الصلت بن محمد اخبرنا مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيب اليمان
18:23انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال حذيفة ما صليت قال احسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم لو مت
18:38مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الفاظه انه لمت على غير الفطرة جاء في لفظ البخاري بنفس من طريق شعبة عن سليمان عن حذيفة انه قال
18:59لو مت مت على غير الفطرة فطر الله محمد صلى الله عليه وسلم عليها هذا عند البخاري من حديث شعبة عن سليمان الاحول عن زيد بن وهب عن حذيفة. وايضا جاء
19:14عند البخاري ايضا برقم ثمان مئة وثمانية ايضا بلفظ ونفس الاسناد لو مت مت على غير سيدنا محمد اذا جاء في البخاري بلفظين على غير الفطرة وعلى غير السنة. وجاء في رواية خارج صحيح
19:32قال منذ كم صليت؟ قال منذ اربعين سنة. قال مت مت مت على غير فطره. وهذه الرواية زيادة اربعين سنة هذه باطلة ولا تصح انما الصحيح انه رأى يصلي وقال لو مت مت مت مت على غير الفطرة ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدله انه لم يصلي انه لم يصلي
19:53بهذا الفعل الذي فعله فالذي لا يتم ركوعه ولا سجوده فلا فلا صلاة له فلا صلاة له عليه ان يعيدها ويعيد الصلاة التي صلاها على هذه الصفة فيجب على المسلم اذا سجد ليتم سجوده واذا ركع ليتم ركوعه
20:11واتمام الركوع وهو ان يمكث قدر ما يقول سبحان ربي العظيم في ركوعه واتمام السجود هو ان يرفع لاعضائه السبعة قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى ثم قال باب يبدي يبدي ضبعيه ويجافي في السجود هذه
20:31انتقل الى سنة السجود الى الى سنة كيف يسجد المصلي فذكر ان السنة لمن سجد ان يسجد بين كفيه وهذه فائدة موضع موضع الكفين في السجود لها موضعان لا ثالث لهما
20:49الموضع الاول ان يضعهما حذو اذنيه يسجد بين كفيه هذا الموضع الاول الموضع الثاني ان يضعهما حذو منكبيه اما حجم المنكبين واما حذو الاذنين واما ما يفعله كثير من الناس
21:10انه يظع يده اليمنى في الجهة اليمنى ويده اليسرى ويجاهد هكذا فهذا لا اصل له ولا دليل عليه وانما السنة هو ان يسجد بين كفيه يجافي عضديه حتى يبدو وضعيه يعني حتى يبدو آآ
21:30ضبعه حتى يبدو الضبع الضبع هو هكذا الابط حتى يرى بياض ابطه فهذا هو السنة اما ان يجافي بيديه ويجنح بهما فهذا لا اصل له. هذا التجنيح لا اصل له
21:46اخبار يحيى ابن ابو كريم حدثنا بكر ابن مضر عن جعفر هو جعله ربيعا عن ابنه هرمز والاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه
22:04قال ليث حدى جاه بن ربيعة نحوه اذا هذا الحديث يدل على ان السنة في السجود هو ان يجافي عن ضبعيه وان يسجد بين كفيه او تكون الكف محاذية للمنكب
22:19ولذا جاء في حديث البراء كان اذا سجد بين كفيه وكذلك ايضا جاهد حميد الساعدي وضعهما على الارض محاذيا لمنكبيه او كف او اذنيه ثم قال باب فضل استقبال القبلة
22:35باب فضل استقبال القبلة اي في حال الصلاة وان المصلي اذا صلى فالسنة في حقه ان يستقبل بجميع اعضاءه القبلة يستقبل بيديه ويستقبل رجليه ويستقبل جسمه جميعه القبلة فاذا سجد وظع يديه جهة القبلة
22:57واذا سجد وظع اصابع قدميه الى جهة القبلة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا سجد استقبل بجميع اعضائه القبلة رضي الله تعالى عنه فهذا هو السنة. واما يفعل بعض الناس تكون يده احد الاكف
23:13تذهب يمنة والاخرى يسرة هذا خلاف السنة السنة اذا سجد ان يستقبل بجميع اطرافه القبلة وهذا الذي ذكره قال يستقبل اطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه في حديثه
23:32هذا الذي سيأتي معنا انه فتخ اصابعه واستقبل بهما القبلة وكان احمد ايضا اذا سجد جعل صدور قدمه على الارض واستقبل باصابعه القبلة وفتخ بين اصابعه اي فرج بينهما وهكذا ايضا كان يفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه
23:54ذكر حديث منصور بن سعد عن ميمون بن سياح عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قاسم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم. الذي له ذمة الله
24:08وذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته. وهذا الحديث قاعدة في في معاملة الخلق وكيف نعامل الناس؟ من اظهر لنا الاسلام واظهر لنا آآ الشهادتين قل صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا
24:31ولم يرى منه ما يخالف الاسلام فهو المسلم له ذمة الله وله ذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته واما بطون الناس وما تستتر به قلوبهم فلم نؤمر ان نشقق عما في قلوب الناس. وكما امرت
24:52ان اشقق عما في قلوبهم فليس لمسلم الا الظاهر. تمام اظهر الصلاة واظهر الاسلام فهو المسلم تؤكل ذبيحته ولا يغفر في ذمته وشهدنا للحديث فضل استقبال القبلة فجعل استقبال القبلة من علامات اهل الاسلام
25:14وان الذي يستقبل القبلة ويصلي مع المسلمين فهو المسلم. له ما لهم وعليه ما عليهم ثم روى من طريق حميد عن انس قال وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
25:31فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فما دام يظهر الاسلام فلا فلا علاقة لنا بما يبطن من النفاق
25:54والنبي صلى الله عليه وسلم كان في زمان من المنافقين فلما الا تقتلون؟ قال يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. مع انه سيعرف يعرف باسمائهم لكن دفعا لهذه المفسدة لم يتعرض لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فعبدالله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين
26:15صلى عليه رسوله صلى الله عليه وسلم البسه آآ قميصه مكافأة له على قميصه على الباس العباس قميصه. ومع ذلك لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم بل عاش بين المسلمين ومات ومات وهو وهو يظهر
26:34في دعواه الاسلام مع انه مات منافقا كافرا بالله عز وجل ونهى الله عز نبيه ان يصلي على هؤلاء المنافقين ويستغفر لهم فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولم يصلي على منافقا ولم يستغفر له
26:48لكن اذا لم يعلم نفاقه ولم يعلم شيء من حاله فان الاصل في من اظهر هذه الامور انه مسلم انه مسلم تؤكل ذبيحته ويصلى خلفه اه تحرم ويحرم ويحرم دمه وعرضه وماله
27:06قال باب قال ابن ابي وذكر ابن مريم اخبرنا وقال ابن ابي مريم اخبر يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي ابن عبد الله حدثنا خالد للحائث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون ابن سياح انس بن مالك
27:27فقال يا ابا حمزة ما يحرم او ما يحرم دم العبد وماله فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له مال مسلم وعليه مال المسلم. هذا الحديث
27:44وان ذكر البخاري بصيغة التعليق فهو متصل وابو مروة ابن ابي مريم هو من اشياخ البخاري وابن المدينة ايضا عن ابن عبد الله من اشياخ البخاري وقد مر بنا ان ما يسوقه البخاري بهذه الصيغة مع انهم اشياخه
27:59فانه اخذ من باب المذاكرة وليس من باب السمع وقد يفعل ذلك ايضا بما اخذوا سماعا لكن لخلاف فيه يجعل بصيغة المعلق يجعله بصيغة المعلق ليبين ان فيه ان فيه نكتة ينتبه لها قارئه
28:19ومن ينظر في هذا الكتاب نقف على قوله باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشروع والله اعلم