الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري ورحمه الله تعالى في صحيبه
0:29في كتاب الصلاة اسباب الصلاة في الثوب الاحمر طالع حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة طالعة ولد ابي جحيفة ودعا النبي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم
0:50ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا وما لم يصب منه شيئا اخذ من بلد يد صاحبه. ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها. وخرج
1:16صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس وهذا يمرون من بين يدي العنازة قال باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قال ابو عبدالله ولم يرى الحسن بأس ان يصلي على الجندي او الجند والقناطر. وان جرى تحتها بول
1:45او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة رضي الله عنه على سقف المسجد بصلاة الامام وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على ثلج قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال
2:05قدمنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الواضح. عمله فلان مولى فلانة برسول الله صلى الله عليه وسلم
2:24وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض
2:45فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فناد شأنه قال ابو عبدالله قال علي ابن عبدالله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث قال
3:04فانما رطن اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا
3:22ولم تسمعه منه؟ قال لا قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يزيد وهارون وقال اخبرنا حميدنا الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه
3:44او كتفه والام النساء شهرا. فجلس فجلس فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع فاتاب اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر
4:11كبروا واذا وقعت اركعوا واذا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا قياما. ونزل تسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهر فقال ان الشهر تسع وعشرون باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد
4:35طول حجتنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني قال ربي لابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي والى حذاءه وانا حائض
4:52وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قالت وكان يصلي على الخمرة باب الصلاة على على الحصير وصلى جابر وابو سعيد رضي الله عنهما في السفينة قائما وقال الحسن قائما ما لم يشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا
5:16ولحدثنا عبد الله قال اخبرنا مالك عن ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه اما جدت ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
5:34فاكل منه سم قال قوموا اصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت باليمين
5:53وصففت باليتيم وراءه وصففت باليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سرق باب الصلاة على القمرة كما حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني على بلال بن شداد عن ميمونة رضي الله
6:17طبعا انها قالت كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة باب الصلاة على الفراش وصلى انس رضي الله عنه على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
6:34وسلم فيسجد احدنا على ثوبه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك قال حدثنا مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
6:53زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قلت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلة فاذا سجد ومزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
7:13حدثنا يحيى بن مقيد قال حدثنا الليث عن عن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة
7:34قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة. على الفراش الذي ينامان عليه
7:53باب السجود على في شدة الحر والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحمرة تقول البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة. قرأت هذا او الذي قبله
8:17باب الصلاة في الثوب الاحمر باب الصلاة في الثوب الاحمر اراد البخاري رحمه الله في هذا بهذا التبويب ان يبين ان الصلاة في الثوب الاحمر وان لبس الاحمر للرجال انه لا بأس به
8:38وان ما ورد من ذلك من احاديث في كراهية الحمرة وانها مما يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ما ورد لك فان الفن فان اسناده ضعيف او فان آآ فاسناده فيه ضعف
8:55واراد ان يرد بهذا وبهذا الحديث على خلاف من قال به بخلاف هذا الحديث انا ان يرد على من قال بخلاف هذا الحديث وذلك ان مسألة لبس الاحمر ولبس الحمرة
9:12كرهها بعض العلماء وكرهوا ان يلبس الرجل الحمرة بل عممها بعضهم على الرجال والنساء جاء ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى وجماهير العلماء على ان الحمرة لا بأس بها لا للرجل ولا للمرأة بل نقل بعضهم الاجماع
9:36على اباحة ذاك المرأة ولكن كما ذكرت خالف ذلك الامام احمد و قال بعض الصحابة انه كان يكره الاحمر ولا يحب ولا يحب ان يلبس شيئا فيه حمرة ومن ذلك النهي عن المعصفر
9:54والمعصفر هو الذي يعني يميل الى الحمرة المعصفر هو ما صبغ بعصفر وكان مفدما بالغا مبالغا فيه حتى يصل به الى الحمرة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصب للرجل
10:12وذكر ذلك علي رضي الله تعالى عنه وايضا في حديث عبد الله بن عمرو انه نهاه ان يلبس المعصفر واما المرأة فالصحيح عند عامة العلماء ان المرأة لها ان تلبس المعصفر
10:27اراد البخاري بحديث ابن ابي جحيفة عن ابيه عن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء قبة حمراء وهذا يدل على انه لم يأمر بنزع هذه القبة
10:44ولم يأمر بتغيير لونها وبل صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم قبة في قبة حمراء من ادم هاي من جلد اي صدرت بالحمرة ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك
11:07ثم قال فخرج في حلة حمراء اذا كان في قبة حمراء وصلى في حلة حمراء والحلة لا تطلق الا على الازاء والرداء. لا يسمى حلة الا ما كان من ثوبين. الحلة
11:25ما كان من ثوبين والحلة الحمراء الحلة الحمراء هي ما تخللها خيوط حمر لا تسمى حلة حلة الا اذا كانت مخططة تسمى هذه حلة من ثوب من ازار ورداء فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى في الحلة الحمراء
11:44وجلس في قبة حمراء وجاء بعد هذا الحديث ايضا من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه البراء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء ما رأيت مثله احد احسن منه. رأيت في حلة حمراء في لمة
12:02ما رأيت احسن منه صلى الله عليه وسلم وبالصحيحين اخرجه البخاري وغيره. فهذا يدل على ان لبس الحمرة انه ليس محرم وان حديث ابي رافع مالي ارى الحمر قد علتكم
12:16وانه امر بنزع الاكسدة فيها حمرة تقول كل ما ورد في هذا الباب فليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حاول بعض العلماء ان يجمع بين احاديث النهي والجواز
12:30فقال النهي ما كان مصمتا ما كان كله احمر والجواز على ما تخللته الحمرة لانه يجوز اذا كان فيه بياض واحمر او احمر وغيره من الالوان فلا بأس بك. اما ما كان كله احمر
12:45فالكراهة فيه باقية قال هذا الذي يكره هذا الذي يكره وحسن احاديث الباب وجاء عن البراء ايضا انه نزع قميصا قال ان فيه خيط احمر فجاء ذلك ايظا عن بعظ الصحابة لكن الراجح من جهة الصحيح
13:02ان لبس الحلة الحمراء والثياب التي فيها شبه الحمرة انه لا بأس به الرجال واما النساء فلا بأس بها اتفاقا ثم قال بعد ذلك لابي باب بمعنى ان الصلاة في الثوب الاحمر لا كراهة فيها. وان من صلى في ثوب احمر
13:20فلا بأس عليه بذلك لكن مع ذلك يقال الافضل الرجل ان لا يلبس احمرا مصمتا اي كله احمر ومن جهة النظر في احوال السحرة والكهان والشياطين نجد ان الشياطين ترغب في لبس الحمرة
13:37وتحب الالوان الالوان اللون الاحمر وتجد وتجد اصحاب الشياطين السحرة يلبسون دائما الثياب الحمر وهذا وهذا متعارف بين بين الكهان والعرافين وبين السحرة انهم يلبسون الثياب الحمر المصمتة يلبسون الثياب الحمر المصمتة لانها لباس الشياطين نسأل الله العافية والسلامة. فالاولى لمسلم
14:05ان لبس احمرا ان لا يلبسه لا يلبس مصمتا اه كامل اللون في ذاك وانما يلبس ما في حمرة لا بأس كمثل هذه الشماغ نقول لا بأس بلبسي لان فيه بياض وحمرة
14:18وان كان الافظل ان يلبس البياظ. ثم قال باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب الصلاة في السطوح المنبر والخشب تختلف باختلاف المصلي لان المصلي من يكون اماما اما ان يكون اماما واما ان يكون منفردا واما ان يكون مأموما
14:35فاذا كان منفردا فلا بأس ان يصلي في السطح او على المنبر او في اي مكان لانه لا يتعلق به غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى على المنبر
14:45في احد سهل من سعد الساعدي وجعل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى على سطح المسجد وآآ واما الخشب الصلاة عن الخشب فايضا ليس هناك ما يمنع ليس هناك ما يمنع من الصلاة على الخشب وعلى السطوح وعلى المنبر
15:01اما اذا كان اماما فقد كره ان يرتفع الامام فوق المأمومين كما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه واما ارتفاع المأموم عن الامام فالصحيح انه لا بأس به قد كره بعض العلماء ارتفاع المأموم على الامام بل بالغ مالك
15:20فشدد في الجمعة فلم يجوز صلاة من ارتفع على امامه. واما الامام احمد تعالى فرأى رأى ان الماء يكون يكون مصابا لامامه ورخص لذاك في النافلة دون الفريضة لكن الصحيح انه لا فرق بين الفريضة
15:37والنافلة اذا كان المأموم في السطح والامام اسفل لكن اذا اتصلت اذا اتزى الصفوف كالزحام الشديد مثلا وكان هو في السطح والمأموم والامام في آآ الاسفل فلا بأس بذاك وقد جعل ابو هريرة من حديث الصحيح التوأمة عن ابي هريرة ان ابا هريرة صلى على سطح المسجد يقتدي
16:01امامه فافاد هذا الجواز قال ابو عبد الله ولم ير الحسن بأسا ان يصلي على على الجنب والقناطر وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة بمعنى صلي على قنطرة صلى على قنطرة
16:23والقنطرة هي المعبر ممر يوضع ممر يمر من فوقه ولو كان تحت هذه القنطرة بول ونجاسة كمجرى قاذورات او نجرى نجاسات نقول لا بأس وانما ينهى عن الصلاة اذا باشر النجاش في مصلاه اذا باشرها بنفسه اما اذا صلى فوق
16:44آآ قنطرة يمر من تحتها النجاسة فلا بأس بذلك لانه لا يباشي النجاسة ولا يلاقيها وانما الذي الذي يبطل الصلاة اذا لاقى النجاسة وباشره. اما اذا صلى فوق قنطرة او جمد او شيء يعني شيء الجمد هو الشيء الذي
17:01صلب يكون صلبا ولا يكون بالصلاة عليه مباشرا لما تحته من النجاسة كالبلاط مثلا قد تجري قد يجري تحت البلاط مثلا مجاري او مياه نجسة نقول لا حرج عليك في ذلك
17:14قد يصلي الانسان فوق سطح الحمام يقول لا بأس بذلك قد يصلي الى جهة الحمام فلا بأس ايضا بذلك. وانما ينهى عن الصلاة اذا ترى النجاسة او لاقاها. اما اذا كان يصلي وتحته نجاسة او يصلي وامامه نجاسة او يصلي وفوقه نجاسة
17:32فليس فليس آآ في صلاته بأس ولو كانت تحته واما القول ان الهوى له حكم القرار نقول هذا من جهة المكان لا من جهة النجاسة. فالنجاسة انما يحرم على المسلم مباشرة وملاقاتها. اما القرار له
17:52الهوى له حكم القرار ليس في هذا لان العلة في التحريم في تحريم الصلاة في المماكن نجس اي شيء مباشرة النجاسة وملاقاتها والذي يصلي في هواه او في مكان مرتفع قراره نجس
18:07لا يقال له انه باشر ولا اقل نجاسة لا يقال له باشا ولا اقل نجاسة ولا قال الحسن لا بأس ان يصلي على الجنب والقناطر وان جرى تحتها بول او فوقها او امامه
18:20اذا كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الامام وصلى ابن عمر على الثلج. صلى ابن عمر على الثلج وصلاة بناء الثلج عندما كانوا كانوا في كابل كانوا في كابل
18:38او في اذربيجان كان يحاصرون هناك كان هناك ثلج شديد فبكثوا في في تلك المنطقة ما يقال ستة اشهر يقصرون الصلاة وصلوا على الثلج في تلك المدة فالصلاة على الثلج والصلاة على الاماكن التي تمنع من مباشرة ما تحت من نجاسات نقول لا بأس بها. يحرم على
19:03ان يصلي على نجاسة او على ارض نجسة يباشر فيها النجاسة ولذا الصلاة على السرير والصلاة على الخشب والصلاة على على السفن يقول لا بأس بذلك حتى لو صلى على فراش وفير
19:20لا بأس بذاك على الصحيح. قد ذكر حديث علي ابن عبد الله المديني قال حدان سفيان قال حدثنا ابو حازم قالوا قال سألوا سهم سعد الساعد رضي الله تعالى عنه
19:33من اي شيء المنبر حديث طويل قال من شر الغابة من الاكل من الاثل من الطرفان التي هي الاثل فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبر صلى في اصله
19:44كبر والناس يرونه جميعا. فلم وركع وهو على المنبر فلما اراد ان يسجد ماذا فعل؟ نزل الى اصل المنبر وسجد ثم جلس بين السجدتين ثم ثم سجد ثم قام فتقدم حتى صعد الممضة مرة اخرى وصلى بالناس وهو على المنبر فافاد هذا اي شيء
20:02ان النبي صلى في مكان مرتفع والصحابة كلهم تحته لكن الصلاة هنا لعلة وهي ليرى الناس صلاته ليرى الناس صلاته ليتعلموا صفة الصلاة صلى الله عليه وسلم. فاخذ البخاري من هذا ان الصلاة على المنبر لا بأس بها. لان المنبر خشن والمصلي على الخشب
20:22لا يباشر الارض لا يباشر الارض. هذا دليل على انه لا يشترط مباشرة الارض وانما يشترط ان يباشر الجسم الذي يصلي عليه عليه فلو صلى على سطح او صلى على سرير او صلى على شيء مرتفع وهذا وهذا الشيء المرتفع مباشر للارض تقول لا بس بل لو صلى
20:42على الطائرة قص في الطائرة لها حكم القرار فالصلاة عليه ظل جائزة فالصلاة عليه ايضا جائزة لانه يباشر يباشر ارضية الطائرة فيسمى انه صلى على ارض فيسمى لو صلى على ارض
20:58ثم قال ايضا محمد عبد الرحيم قال يزيد ابن هارون قال اخبره الطويل عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس فجحشت ساقه او فخذه او كتفه
21:10قال وال من نسائه شهرا فجلس في مشربة اللوز درجها من جذوع النخل ناظر فقه البخاري الذي اراد ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة جذوعها ودرج ومن النخل بمعنى انه لا يباشر
21:29اساس الارض وانما يصلي في مكان مرتفع وهو قد كسرت من جلس في تلك المسألة كم جلس شهرا الم النساء صلى الله عليه وسلم وكان مريضا فكان ان قلنا انه يصلي الفرض في المسجد
21:44فكان يصلي الليل في تلك بتلك المشربة في تلك المشربة. واما في حال مرضه فكان يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربته قيام الليل. وصلى الرواتب وصلى التنفل المطلق وهو في
22:03تلك المشربة التي هي التي هي مرتفعة عن الارض يقول فاتاه اصحابه يعودون فصلى بهم جالسا وهم قيام. اذا اذا هم آآ انه انه كان مريضا في تلك المشربة فزاره اصحابه فصلى بهم فصلى بهم وهو جالس وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام يؤتمن
22:26فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا سبى اسجدوا. وان صلى قائم فصلوا قياما ونزل لو نزل تسع وعشرين فقالوا رسول الله انك انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون هذا
22:43يدل لو كان مريضا وكان في مشربة له صلى الله عليه وسلم وكان يصلي عليها هذا اذا قلنا الحديث انه واحد ويقول ان احاديث لو كان قصة المرض وهو في بيته
22:55وقصة الايلاء وهو في مشربته عندما ترك نساءه وصعد الى تلك العلية وتلك المشرب وبقي فيها هاجرا هاجرا نساءه وكان ولما دخل الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو نائم على حصير رمل
23:14وقد اثر الرمل في جنبه. فبكى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال انت رسول الله وفي هذا وفاز الروم فيما هم فيه من الدنيا؟ قال افي شك ابن الخطاب الا
23:24ترضى ان تكون ام الدنيا لنا ولنا الاخرة فهذا يدل على انه كان في مشربته من باب انه هجر نساءه صلى الله عليه وسلم قال باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. قد يقول قائل ما مناسبة هذا الباب
23:40بكتاب الصلاة وفي باب في باب اه نجاسة الارظ ونجاسة الثياب مراد البخاري رحمه الله تعالى ان المرأة يعتريها الحيض يعتريها الحيض ويعتريها النفاس واذا مس ثوب الرجل ثوب امرأته فانما قد تكون في ذلك الثوب متلبسة بشيء من
24:03الحيض ان تكون قد ظهر اثر النجاسة على ثيابها او وقع الدم على ثيابها فهل يكون ممستها مبطلة لصلاة الرجل نقول ليس ذلك ابن الطين بل لو مست ثياب المصلي صيام امرأته وفي ثياب امرأة نجاسة فان حكم النجاسة لا يمتد الى المصلين
24:24وصلاة صحيحة ولو ولو مست ثيابه ثيابا فيها نجاسة ولو مست ثيابه ثيابا فيها نجاسة. انما يحرم على المصلي ان يباشر النجاسة بنفسه او ان يلبس ثيابا فيها نجاسة. اما اذا صلى وبجانبه نجاسة بمعنى هذه الفرشة فيها نجاسة في الجهة اليمنى مثلا وانا اصلي في مكان
24:49ليس بدي اقول لا بأس حتى لو كان فيها نجاسة فالصلاة على هذه الفرشة او على هذا المكان ليس بمحرم ذكر حديث آآ سليمان الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة خالته
25:05انها قالت كان لم يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة. كان يصلي على الخمرة. اي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وثوبه يمس ثوب
25:22ميمونة ثوب ميمونة رضي الله تعالى عنها ولا شك وهي حائض. وقد يخرج شيء من الحيض على ثيابها ومع ذلك النبي لم لم يتورع من ان يمس ثوبه ثياب زوجته
25:39ولو كان ذلك منهيا لنهانا ربنا سبحانه وتعالى وبين تلك المسألة فافادنا ان مس الثياب النجسة لا يبطل الصلاة ولا يحرم وانما يمنع المصلي من ان يباشر النجاسة بموضع بمواضع سجوده او
25:58ان يلبس ثياب نجسة ثم قال باب الصلاة على الحصير الصلاة على الحصير وعلى الخمرة هذي لا خلاف بين العلماء في جوازها ومشروعيتها واستحبابها ولا يختلفون ان من صلى على الارض انه اصاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم
26:18وانما كره بعضهم ان يصلي على شيء من غير جنس الارض. ان يصلي على شيء من غير جنس الارض اي يصلي على التراب يصلي على الحصير يصلي على الخمرة قال لا بأس بذاك ان هذا كله من جنس الارض لان النخلة اذا الحصية يوخذ منها النخل والنخل تنبت من الارض فيكون من جنس الارض
26:38لكن الكتان والصوف والفرش هذه ليست هي من جنس الارض فكره بعضهم ان يصلي على شيء من الكتان والصوف والصحيح ان الكراهة تحتاج الى دليل ولا دليل على كراهية ذا. فالبخاري اخذ يسوق لك قال صلي على الحصير وصلى جابر ابن عبد الله وابو سعيد في السفينة قائم
26:57فقال الحسن تصلي قائما ما لم نشق على اصحابك. تدور معها والا فقاعدا. الحصين ذكر استطراد الصلاة على ظهر السفينة وكيف يصلي المسلم على السفينة يصلي على حسب استطاعته. الاصل انه يصلي قائما فاذا عجز عن القيام واصابه الدوار وسقط
27:17نقول كيف يصلي؟ يصلي وهو جالس يصلي وهو جالس وان كانت السفينة تتغير جهتها الى اذا اذا اذا سارت نقول ينصرف وينحرف معها حيث انحرفت الى جهة القبلة قال ايضا
27:34وحدثنا عبد الله حدثنا اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس قال ان جدتهم مليكة دعت وسلم بطعام صنعته له فاكل منه ثم قال فليصلي لكم قال لست فقلت لا حصير لنا قد اسود. اذا صلى
27:48على حصير في حديث الاسهم فصل على خمرة في حديث عائشة وفي حديث ميمونة رضي الله تعالى عنه الفرق بين الحصن والخمرة؟ الخمرة تكون بقدر الوجه. الخمرة هي قطعة من الحصير تكون بقدر الوجه. والحصير يكون قطعة كبيرة
28:03تتسع لجسد الانسان كاملا بل تتسع لاكثر من واحد او اثنين فيسمى حصير فالحصر هي اه بسط من من جريد من جريد النخل ومن عيدان النخل فهذه هي الحصر والخمرة ايضا هي مثل ذلك هي من جريد النقل يصنع منها الحصن. اما قال باب الصلاة على الفراش. اولا هل ثبت عن النبي
28:31فلنصلي على فراشي وعلى كتان يقول ليس في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واستدلال البخاري استدلال البخاري بهذا الحديث ليس فيه آآ حجة. لماذا؟ قوله اولا
28:48قال وصلى انس على فراشه هذا فعل الصحابة وكما ذكرت ان الصلاة على الفرش سواء كانت من كتان او او قطن او او من كتان او صوف او شعر انه لا بأس بذلك ولا كراهية في ذلك. واما من كرهه اراد فقط خلافا
29:08ان الاولى والافضل ان يصلي على شيء من الجنس الاول. واما من جهة الصلاة فالصلاة صحيحة بالاتفاق. انس صلى على على فراشه وقال ايضا وكان وقال آآ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه والثوب نوع من انواع
29:27القماش فاذا جاز ان يصلي على ثوبه اه وهو متصل به فكذلك يجوز نتصل له لان المتصل اما يتصل المصلي واما ان يتصل بالارض والمتصل مصلي المتصل المصلي الاولى الا يسجد عليه
29:45كره اهل العلم او بعضهم ان يتقي الارظ بشيء من ثيابه. الا اذا كان هناك حاجة فيبات الارض بجبينه واعضائه واما المتص بالارض فلا كراهية فيه اجماعا. خاصة اذا كان
30:04من جنس الارض كالحصير والخمر وما شابه ذلك. وكرهوا ما كان من غير جنس الارض كالكتان والصوف. والصحيح ايضا انه ولا كراهية في ذلك. ذكر البخاري حديث مالك عن النظر
30:18مولى عمر عن ابي سلمة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي فاذا سجد غمزني
30:28قبضت رجلي فقبضت رجلي فاذا قابسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. ثم روى ابن طرح الليث عن عقيل عن عروة عن عائشة كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله
30:44اعتراض الجنازة اين اين احتجاج البخاري كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله. فهم البخاري من هذا الحديث شيء ان النبي كان يصلي على فراش اهله والصحيح ان الذي على فراش اهل اليمن هي عائشة والنبي كان يصلي على الارض وهي على فراشها معترظة بينه وبين القبلة. ولذا استدرك
31:09ابن رجب وكذلك الحافظ على البخاري هذا التبويب وقالوا ليس في هذا الباب ما يدل الى ما ذهب اليه البخاري رحمه الله تعالى وان المراد على فراشه هي عائشة رضي الله تعالى عنها وليس المراد ان النبي صلى صلى على الفراش وليس المراد ان النبي صلى
31:29على الفراش صلى الله عليه وسلم ذكر ابن رجب وتعالى قال في حديث ابن انس اخرجه اخرجه ابن ابي شيبة عن آآ عن مبارك عن حوينس انه كان يصلي على فراشه وهذا اسناد صحيح
31:49وكذلك رواه حفص عن ليث عن طاووس على نفسه وقال المحافظ واصلا انه تجوز الصلاة على غير جنس ما ينبت الارض كالصوف والجلود. ورخى الصلاة على ذلك اكثر اهل العلم. وقد روي عن عمر وعلي وابي الدرداء وابن
32:03عباس انس وروي عن ابن مسعود وضعها في الرواية في ذلك عنها الامام احمد وهو قول وقت العلماء بعد من التابعين فقهاء الانصار وهو قول الشيخ واحمد بن اسحاق وابي عبيدة وقال ابن المنذر
32:13بها الطائفة السجود الا على الارض كرهت طائفة السلة على الارض كان جا بن زيد يكره الصلاة على كل شيء من الحيوان ويستحق الصلاة على كل شيء من نبات الارض
32:24وقال مالك الصلاة على بساط الصوف والشعر اذا وضع المصلي جبهته ويديه على الارض فلا ارى بالقيام عليه بأسا انتهى قال ومنه مالك فيما ذكر صاحب تهذيب المدونة انه يكره السجود على التنافس وثياب الصوف والكتان والقطن بسط الشعر والادم واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولكن يقوم عليه
32:42يجلس ويشوي على الارض ولا بأس ان يسجد على الخمرة والحصير وما وما تنبت الارض ويضع كفيه انتهى. وقال مجادل لا بأس بالصلاة على الارض وما انبتت قال وقول مجاهد جابر زيد الذي حكاه المنذر قد يدخل فيه القطن والكتان لانه مما ينبت من الارض وقال المرغوبي كان ابو عبد الله يعني احمد الله يا رسول الله لا يا رسول على ثوب
33:03ولا خرقة الا من حر او برد. من يكره من ايضا لاحمد رواية انه لا يرى السجود على ثوب او خرقة الا في حر او برد. قال القاضي ويحتمل يكون اذا اراد بذلك ثوبا متصلا به
33:16ويحترقون اراد به منفصلا عنه ولا راجح ان الذي كرهه اهل العلم هو الثوب المتصل بالمصلي ويجوز عند الحر والبرد وقد جاءت النصوص الكثيرة عن احمد انه انه كان يجوز الصلاة على
33:33على الفرش وعلى الصوف والكتان. وكان عمر بن الخطاب يبسط له طنفسة طنفسة يخرج ويصلي عليها رضي الله تعالى عنه واما حديث قال قال ابن رجب ووجه الاستدلاء بهذا الحديث على جواز الصلاة على فراش الا عائشة رضي الله كانت على الفراش كانت تنام على فراش النبي صلى الله عليه وسلم الذي نوه عائشة عليه وكان يقوم فيصلي من الليل وهو نائما معترظا
33:56قال فيدل على ذلك قال والله يحتمل لانه يحتاج ان يكون رجلاه خرجت على الفراش حتى صارت على الارض في موضع سجوده. ويدل على ذلك ما رواه عبد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة قالت كان يصلي فتقع رجله
34:10او بحذاء فيضربها فاقبضها. الحديث الثاني الحديث الاول قال تقول جاء عند ابي داوود يقول في نصف الليل واني لمعترض بهم القلة على فراش اهله وجاء في غفوة وانا راقد المعترض على فراشه. هذا ينص على ايش
34:39ان المراد هي عائشة وليس النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن رجب وهذه الاصوات كلها تبين ان لو بكاء الفراش لان الصلاة صلى الله عليه وسلم كانت على الفراش
34:50قد يقول ابن رجب. اذا الصواب ان الذي على الفراش هو عائشة والصحيح ان الصلاة على الفرش وعلى الكتان والصوف والشعر لا بأس بها ولا دليل على كراهية الصلاة عليها. قال باب الشجع الثوب في شدة الحر
35:07ذكر قال الحسن وقتل هذا والله اعلم