الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:22في كتاب الصلاة باب ما يذكر في الفخ ويروى عن المعفاف وجرهد ومحمد ابن جحش رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط
0:49حتى يخرج من من خلافهم وقال ابو موسى رضي الله عنه غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
1:13فثقلت علي حتى خفت ان ترد صخبي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد العزيز ابن شهيب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس
1:38نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف وابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
1:57ثم حسر الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
2:17قالها ثلاثة قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس يعني الجيش قال فاصبنا عنوة فالجمعة فجمعة عالستديو فجاء دحية فقال يا نبي الله فقال يا نبي الله اعطيني جارية من
2:42قال اذهب فخذ جارية فاخذ صوفية فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيين سيدة قريرة والنظير لا تصلح الا لك
3:00قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها
3:20حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدت فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان عنده شيء فليجئ به وبسط نطاعا وبسط مطعا فجعل الرجل يجيء بتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن. قال واحسبه قد ذكر السويقا. قال فحاسوا
3:49تحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طال باب في كم تصلي المرأة من الثياب؟ وقال عكرمة لو لو ورد جسدها في ثوب لاجزته قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت
4:13لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات في موروثهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد باب اذا صلى في ثوب له اعلان ونظر الى عالمها
4:33حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة. فلما صارت وقال اذهبوا بقميصي هذه الى
4:53واتوني بان بجانية ابي جهل فانها الهتني انفا عن صلاتي. وقال هشام ابن عروة عن نبيه عن عائشة رضي رضي الله عنها ان النبي انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى عالمها وانا في الصلاة
5:14اخاف ان تفتنني باب باب ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب نعنانس رضي الله عنه
5:35انه قال كان قرام لعائشة ستر به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قراماك هذا وانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاته باب من صلى في فروج في فروج حرير ثم نزعها ثم نزعه. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الميت
6:01وان يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي لنا النبي صلى الله عليه وسلم فالروج حرير لبيسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين
6:22باب الصلاة في ثوب الاحمر. نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر في الفخذ اي ما جاء فيه من احاديث
6:53وايراد هذا الباب في كتاب الصلاة وفي باب العورة وستر العورة يدل ان البخاري رحمه الله تعالى متوقف في حكم الفخذ هل هو عورة يجب ستره في الصلاة او يجوا ستروا مطلقا او لا
7:13آآ فلاجل هذا اطلق. قال باب او باب ما يذكر في الفخذ ثم ذكر اثارا واحاديث في هذا الباب مما ذكره قال ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش
7:32عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة فقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم الفخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط. حتى حتى يخرج من اختلافهم وقال ابو موسى غض النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان. فقال زيد ثابت
8:03انزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت انت الرب فخبي. اذا ذكر البخاري ثلاثة اثار تدل على ان الفخذ عورة فذكر حديث ابن عباس الذي رواه
8:24ابو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وذكر حديث محمد بن جحش الذي رواه ابو كثير جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بمعمر وقال يا معمر
8:42غطي فخذك فان الفخذ عورة وذكر حديث ايضا جرهد هو جرها لابن عبد الرحمن ابن زرعة وقيل جرهد ابن مسلم ابن زرعة يرويه عن ابيه عن جده جرهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وقال يا جهرا يا جرهد
9:00غطي فخذك فان الفخذ عورة وايضا من الاثاث لم يذكرها حديث حديث ابن جريج عن حديث ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ظمر عن علي وفيه ان النبي صلى الله عليه يا علي لا تضل فخذ حي
9:15ولا ميت وهذه الاحاديث ساقها لا تخلو بالعلة ايضا حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اعتق احدكم امته لم يحل لها ان ترى ما بين سرته الى ركبته
9:36هذا ايضا حديث يدل على ان الفقد عورة وبمجموع هذه الاحاديث يدل على ان ان الفخذ عورة وان كشفه لا يجوز لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة ده حديث ابن عباس رواه ابو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس يتقوى برتب كثير عن محمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:01وايضا حديث آآ جرهد الذي رواه عبد الرحمن يعني جاء من طريق زرعه ابن عبد الرحمن او غزالة عبد المسلم الجرهد عن ابيه عن جده ايضا هناك من قبله وثق ووثق
10:16وثق زرعة هذا ابن عبد الرحمن كالنسائي وفيه اختلاف كثير في هذا الخبر لكن يتقوى ايضا بحيث ابن عباس وابن جحش حديث علي ابن ابي طالب والا ان ابن جريج لم يسمع من حديث ابي ثابت
10:31واعل ايضا بان حبيبنا ابي ثابت لم يصل من عاصم ابن ظابورة لكن حديث عن شعيب عن ابيه عن جده في احاديث ابن اسامة رضي الله تعالى عنها ان احدكم اذا اعتق امته لم يحل له ان ترى ما بين سرته
10:46الى ركبته وهذا هو الصواب وليس لا يحل له ان يرى ما بين سرتها الى ركبتها وانما المعنى هي لا يحل لها ان ترى ما بين سرته الى ركبته فعلى هذا يقال ان الفخذ عورة. وبهذا قال جماهير العلماء
11:05قال بذلك احمد وهو المشهور بالمذهب وقال به ايضا ابو حنيفة وقال به ايضا اه عطاء وقال به سفيان الثوري وقال به الاوزاعي وقال به مالك رحمه تعالى ان الفخذ ان الفخذ عورة وان وان كشفه
11:23لا يجوز فذهب اخرون الى ان الفخذ ليس بعورة الى ان الفخذ ليس بعورة واحتجوا بحديث انس رضي الله تعالى عنه فيه الباب وبحديث زيد ابن ثابت وبحديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه
11:48الذي في بعظ الفاظه وقد حسر عن فخذه الذي فيه مسلم وهي لفظة شاذة كما سيأتي و فاخذ بهذا القول وروي عن احمد وروي عن مالك ايضا رحمه الله تعالى انه ليس
12:05ليس بعورة وقال به داود الظاهري وابن جري الطبري وقال به ايضا ابن ابي ذئب وهو ايضا قول بعض اصحاب الشافعية وهو روي عن مالك والذي عليه جماهير العلماء ان الفخذ عورة
12:24الذي عليه جماهير العلماء ان الفخذ عورة بل لو شئت قلت عليه اتفاق الائمة لمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة يتفقون على ان الفخذ عورة هناك رواية اخرى عن احمد ورواية عن مالك
12:39انه ليس بعورة لكن الصواب هو عورة والجواب على حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال حصر جاء في بعض الفاظه حوثي رئيس زار النبي صلى الله عليه وسلم فكان حصره ليس عن مقصد
12:53المقصد منه صلى الله عليه وسلم ومست ركبة انس ليس عن مقصد منه وهذا ينزل منزلة الحاجة والضرورة فاذا كان هناك ضرورة وحاجة فحسر عن فخذ او كش فخذه فلا بأس بذلك
13:08كذلك ايضا حي زين بن ثابت رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزع الوحي وقعت فخذوا على على زيد دون قصده لانه في حكم من غاب
13:23ان لم يشعر بنفسه صلى الله عليه وسلم فسقطت فخذه على فخذ زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه. وهذا يدل ايضا انه لم يقصد ذلك ويكون هذا في مقام
13:33الحاجة والضرورة وحديث ابي موسى قال كشف ركبتيه وكما ذكرنا ان ركبة ليست بعورة الركبة ليس بعورة ولا يقول قائل اذا جالس الركبة جاز حد جاز كشف الفخذ ايضا من الاجوبة ان يقال لمن جوز كشف الفخذ نقول الى اي حد ينتهي البغيض
13:55الى اي حد. اعطنا حدا ينتهي اليه فان قال الى الى ما يسمى الالية قلنا من اين لك ذلك؟ فهذا كله يسمى فخذ فان ان تطرد اصلك وترى ان العورة فقط القبل والدبر وهذا كما قال به بعض اهل الظاهر
14:13والا ليس للفخذ عورة. بعضهم يقول الفخذ هو ما ما كان آآ قريبا من الركبة فيتساهل فيه واما ما كان قريب من الالية فانه يأخذ حكم الالية لكونه حريمها على كل حال هذا يدل ان ان الفخذ
14:31اذا اردت ان تحد وتضبطه لا تستطيع. لان بعض يقول الا ما استدار من الالية تقول هذا تحكم لا دليل لا دليل عليه فالفخذ يطلق من من بعد الركبة الى اي شيء
14:43الى الى الحقو هذا يسمى كله فخذ ويدخل في ذلك شيئا من الالية من جانبها يدخل شيئا من ذلك. او الى بنتها العليا قد يقول قائل لكن نقول ما هو الحد الذي تستطيع ان تميزه
14:58وتقول هذا عورة وهذا ليس بعورة فعلى هذا يقال ان الركبة ليست ليست عورة واما الفخذ فالصحيح انه فالصحيح انه عورة وقال بعضهم وهو قول ان الفخذ عورة في الصلاة
15:18وفي غير الصلاة ليس بعورة وهذا ايضا فيه نظر بل نقول اذا كان في الصلاة فخذ عورة فهو في غير الصلاة يظل عورة لانه قد يقول هي عورة صلاة وليست عورة نظر. عند من العورة عورة عورة صلاة
15:32وعورة نظر بعورة الصلاة يقول العاتقين وما بين السرة والركبة هذي عورة الصلاة في غير الصلاة عورة في غير الصلاة العورة فقط هي السوأتان يقول بعضهم. واما الفقد ليس بعورة والعاتقين والعاتق ليس بعورة. لكن الصحيح
15:53لكن الصحيح ان النظر للفخذ لا يجوز. وحديث علي وابن عباس جرهد ومحمد بن جحش كلها تدل على ان الفخذ على ان الفخذ عورة ولا يجوز كشفه قال مهنى سألت احمد بن حنبل عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق قال ان بدت عورته يعيد وان كان الفخذ
16:19فان كان الفخذ لا قلت لاحمد وما العورة؟ قال الفرج والدبر لانه صلى بثوب صفير وبدأ يعني اري او رؤي الفخذ من ورائه البصرات لا تبطل اما اذا رؤي القبل والدبر فعنده يحمل صلاته تبطل هذا على قول
16:34وقد نقل بعضهم كان مهند بن ابي صفرة المهلبة بصفر المالكي نقل الاجتماع على ان من صلى مكشوف الفخذ لا يعيد لا يعيد صلاته وهذا مقام رجب ليس بصحيح وهو خطأ
16:51قال ابن رجب هذا خطأ وهذا النوع الاجماع ليس بصحيح. اذا هذا هو الراجح من مسألة الفخذ. ذكر حديث قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم والدورة قال حدث اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس
17:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغنس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله
17:26تمسه دخل نبي الله ثم حسر الازار عن فخذي حتى اني انظر الى بياض فخذه فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر وذكر حي بطولي في زواجه بصفية عندما اعتقها وجعل عتقها
17:48ظهرها احتجاج البخاري بهذا الحديث هو في قوله حسر ازار النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ابي داوود حسر الازار ففرق بين حسرة وبين حصر. حسر بمعنى انه انه دون قصده
18:04والزقاق هي الاماكن الضيقة فيكون سبب مس ركبة انس للنبي صلى الله عليه وسلم لفخذه سبعه شيء ضيق الزقاق ضيق الطريق فلما ضاق الطريق حتى انه مست ركبته فخذ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقام حاجة
18:20ومقام الحاج يختلف عن مقام السعة فهنا يقال ان هذا من باب الضرورة قد يزدحم الناس في الحرم وتمس يدك فخذ غيرك بل قد تمس ما هو عورة بالاتفاق. كالدبر او القبل تمسه وانت لا تقصد فهذا
18:36فهذا يعفى عنه يعفى عنه للضرورة والحاجة والزحام الشديد قد يعفى عنه. فهنا يحمل هذا يظن ان الحامل على مس ركبة انس لفخذ النبي وسلم هو شدة ضيق الطريق وان النبي عندما ركب على هذه الدابة وجرى به دابته حصرت حتى خرج فخذه كما انت الان عندما تركب
19:00دابة وانت عليك ثوب او قميص ما تفعل؟ يرتفع الثوب مباشرة. يرتفع الثوب مباشرة واذا يملك عليك سراويل يخرج شيء من الفخذ. فهذا مما يعفى عنه للحاجب ما يعفى عنه للحاجة اما يتعمد الانسان ان يخرج فخذيه فهذا من سوء الادب لان من الناس تجد بعض الناس مثلا يجلس بين
19:20هذه بل العجب ان يكون من طلاب العلم ويرى ذلك ديانة انه يخرج فخذيه عند عند جلسائه ويرى ذلك من باب من باب بيان الحكم الشرعي يقول هذه هذه سفاهة وخرق للمروءة ولا يليق بك ان تفعل هذا الفعل حتى لو كنت تراه
19:36حتى ولو كنت تراه فانه ليس بعورة لان هذا لا يليق ان يجلس بهذا المنظر ويخرج فخذه واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ كشف فخذه فهذه الرواية ليست محفوظة والمحفوظ
19:52بجميع طرق حديث انس وحديث ابي هريرة وحديث موسى انه قال شك فخذيه او ركبتيه والراجح في ذلك انه كشف ركبتيه فقط واما ذكر الفخيدين فليس فليس المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا حتى الركبة عندما كان يكشفها ولحاجة
20:12ما كان يدلي رجليه بالماء فيحتاج ان يرفع الساقين وتخرج الركبة حتى لا يصيب لا يصيب الثياب الماء. ومع ذلك لما دخل الى عثمان ماذا فعل؟ غطى ركبتيه لان عثمان رجل حي. واذا رأى الناس على هذا الحال لم يستطع ان ان يخاطبه ويكلمه لحيائه. وكان لا استحمل رجل الا استحمل رجل
20:34تستحي منه منه الملائكة فهذا كله يدل على ان الفخذ عورة. ثم قال باب في كم تصلي المرأة من من الثياب؟ اذا الان يتكلم عن عورة عورة المرأة في الصلاة. عورة المرأة في الصلاة
20:50وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب جاز. بمعنى المرأة بل ملك مكلف باي شيء وكلف في صلاته ان تستر جسدها واي شيء تستره في صلاتها اما ما عدا الوجه والكفين
21:08وظهور القدمين وبطون القدمين فهو محل اتفاق. يجب على المرأة بعدها الوجه والكفين والقدمين بالاجماع انها تستر في الصلاة وانما الخلاف في الوجه والكفيل. وعامة العلماء ان المرأة تكشف وجهها في صلاتها. تكشف الوجه
21:28في صلاتها. هذا الذي عليه عامة العلماء ما لم يكن هناك رجل اجنبي. اما الكفين فقد اخترعوا ايضا فيهما هل تكشف في الصلاة او لا تكشف. والصحيح انه لا بأس
21:40بكشفهما ولو سترتهما فهو سترهما افضل. واما القدمين فظهورهما الصحيح ان الاولى به فلو للمرأة ان تستر ظهور القدمين اما بطونهما فلا تلزم على الصحيح فلا تزرع الصحيح بتغطيتهما هذا في الصلاة
21:59اما عورة النظر عورة النظر فالمرأة كلها عورة حتى ظفرها عورة المرأة كلها عورة ولا يجد المرأة ان يرى الرجل منها اي شيء. كما قال احمد وابو بكر الحاكم بن هشام
22:15قال المرأة كلها عورة حتى ظفرها حتى الظفر بالنسبة للمرأة عورة وهذا يسمى عورة عورة النظر وليس عورة الصلاة. واذا كثير من العلماء لما تتبع كلام العلماء ورأى انهم يقولون المرأة عورة للوجه والكفين ظنوا ان ذلك عاما
22:32وانه يشمل الصلاة وغير الصلاة وانما مراده الله تعالى في هذا الباب ان المرء عورة في الصلاة الا الوجه والكفين فيجوز لها ان تكشف الوجه والكفين. ومنهم من منع ايضا من
22:45كشف القدم من كشف الكفين في الصلاة وقال تستر الكفين. واجاز لها كشف الوجه من باب انها تقابل ربها في صلاتها. فاذا كان هناك رجل اجنبي او من لا يحل له النظر اليها وجب عليه ايضا ان تغطي وجهها
23:02في صلاته ولا يجلها كشفه عندئذ. اما اذا كانت في غير صلاة فالمرأة كلها عورة كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان مثقال المرأة كلها عورة فاذا خرجت
23:16استشرفها استشرفها الشيطان فكل حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت ثم لم يصلح لم يصلح ان ينظر الى الليل الا الى الوجه والكفين فهو حديث منكر
23:28وباطل حيث خالد دريك عن عائشة رضي الله تعالى عنها هو حديث مسلسل بالضعفاء فخالد ابن اسم من عائشة وقتال ايضا لم يسمع فهو مسلسل بالضعف ولا حجة فيه ولا حجة ولا حجة فيه. وابن عباس يخبر ان نساء ان النساء في زمن النبي وسلم
23:48كنا يغطين وجوهنا حتى لا يبدو منهن الا عين الا عين واحدة اي تخرج الى السوق وتغطي وجهها كامل وتبدي عين الواحدة لترى بها لترى بها الطريق وتقول عائشة رضي الله تعالى عنها لما انزل الله اية
24:03خرج نساء الانصار متنفعات بمروطهن لا يعرفن من شدة الغنس والله سبحانه وتعالى يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوب الى الله فاذا المرأة منعت من ضربها من ضرب قدميها بالارض حتى لا تعرف حتى لا تعرف زينتها فاي زينة اعظم من زينة
24:23اي زيت اعظم من زينة الوجه وايضا تقول عائشة كنا اذا حالين الرجال استدلنا الحجاب على وجوهنا سدنا الحجاب على وجوهنا واذا جاوزناهم كشفنا الحجاب. واما قول بعض الفقهاء المرأة احرامها في وجه وكفيها. فهذا ايضا قول ليس بصحيح ولا دليل عليه وانما هو قول
24:44ابراهيم النخوي وبعض الفقهاء انهم قالوا ذلك وليس يعني ذلك ان المرأة تكشف وجهها بالاحرام بل حتى يجوز للمرأة في حال الاحرام ان تغطي وجهها لكن لا ننتقل ولا تتبرقع ولا تتلثم وانما تستر الحجاب على وجهها ولو لامس وجهها ايضا. اذا ذكر البخاري
25:04هنا ذكر اه باب ستر المرأة قال في كم تصلي المرأة في ليلة الثياب؟ ذكر حديث الزهري عن عروة عن عائشة قال لقد كان سيصلي الفجر فيشهد مع نسائهم المؤمنات متلفعات بمروطهن او في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما ما يعرفهن احد
25:24وهذا يدل على المرأة مأمورة به شيء ان تستر جميع جسدها ولذا قالت ام سلمة يا رسول الله عندما قال ازرة اولى انصاف ساقيقات المرأة قال يدخله شبرا ولا يزن يرخيه ذراعا
25:38قال اذا تنكشف اقدامهن قال يرخي له ذراعا ولا يزد. عندما قال ازرة من انصاف ساقيه قالت يا رسول الله اذا تنكشف سوقهم. قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزد بمعنى ان يغطي ظهور وبطون الاقدام
26:00قال باب اذا صلى في ثوب واحد له اعلام ونظر الى عالمها. صلى في ثوب له اعلام ونظر الى بمعنى اذا صلى في ثواب الله اعلم واشغله النظر الى علمها
26:12ماذا يفعل الواجب على المسلم ان يتجنب ويجتنب اي شيء يشغله في صلاته لا من ثياب ولا من لباس لا من لباس ولا من مكان ولا من اي شيء اذا كان في مكان يشغله فليصلي في غيره واذا كان في ثياب تشغله فليصلي في غيرها. فليصلي في غيره. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:37في حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة انه لما صلى في خبيصة لها اعلام نظر الى اعلامها. الها نقوش ولها علامات فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اليها ثم قال
26:51فلمن قال اذهبوا بخميصة هذه لابي جهل واتوني بجانية ابي جهل فانها الهتني انفا عن صلاتي. لان ابا الجهم هو الذي اتاه هذه الخميصة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرد عليه
27:07هدية لك ليس ردا مطلقا. قال خذها واعطني تغيره اعطني هذه لان ليس فيها اعلام ليس فيها اعلام فهو قبل هديته لكن بصورة بصورة اخرى يعني ابو الجهم اهدى النبي صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلام. فلما صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ اشغلته
27:26باعلان فقال ردوها على ابي الجهم واعطوني منه ايضا الامجالية حتى تكون هديته بالنسبة لي باقية ولم اردها له فانها الهتني اذعا صادقا. قال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة كنت انظر الى علمه وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني. اي فتنة
27:46ان تشغله عن صلاة فسمى ذلك فتنة سمى ذلك فتنة لانها ستشغله عن صلاته فهذا يدل على ان المسلم مأموم بالخشوع وان يتجنب اسباب اسباب انشغال قلبه بغير صلاته ثم قال باب ان صلى في ثوب مصلب
28:07اين هو في تصاليب فيه صليب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك؟ يعني فهو يعود هل من صلى في ثيابه فيها صور او صلى في ثياب فيها صليب. هل تبطل صلاته
28:22تعود المسألة ان النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد؟ فمن يرى ان يقتضي الفساد افسد الصلاة وافسد اي عمل يجتمع فيه امر ونهي قال لا يمكن ان يطاع الله بمعصيته
28:37واذا كان الصلاة تصل محرمة والصلاة والتصاريف محرمة فالصلاة باطلة. ومنهم من فرق في المنهي عنه ان عاد الى اصل الى اصل العمل او الى شرطه او الى امر خارج عنه. فهنا قال اذا عاد الى اصل العمل فالصلاة
28:56تباطئ فالعمل باطل وان عاد الى شرطه الذي لا يصح العمل الا معه فصلاته فالعمل هو ايضا باطل وان عاد الى امر خارج عنه فالعمل صحيح والاثم بفعل ذلك المنهي عنه. ننظر هنا
29:10النبي صلى الله عليه وسلم هي عبد الوارث الذي رواه عبد العزيز بن صهيب عبد الوارث بن سعيد عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان قيراط لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني او اميطي
29:27قرابة هذا فانه لا تزال تصاوير تصاويت لا تزال تصاوير تعرض في صلاتي لا تزال تصاويره تعرض او تصاويره تعرض في صلاته. بمعنى انه صلى في مكان فيه تصاوير ومع ذلك لم يعد تلك
29:46الصلاة فاخذ البخاري من هذا ان من صلى بثياب محرمة فان صلاته صحيحة هو اثم لكن بعضنا يرى اذا كانت الثياب محرمة تستر عورته المغلظة وصلى بتلك الثياب وليس عليه غيرها فان صلاته باطلة. لماذا
30:04لان النهي يعود الى شيء من شروط الصلاة. ومحل الشرط هو ستر العورة فتبطل صلاته لكن يقال ان النهي هنا متعلق بذات التصاوير ولا يلزم بذات التصاوير ان تكون ساترة لجميع
30:21العورة. فعلى هذا يكون اثم وصلاته صحيحة صلاته صحيحة وهو اثم بهذا الفعل. صلى في مكان فيه تصاليب او صلى في ثوب عليه آآ او صلى في ثوب عليه تصاوير
30:35فهذا كله لا يجوز وهو محرم وصلاته صحيحة. لكن هل هل لبس الصليب؟ يعني هنا البخاري قال ان صلى في ثوب في مصلب اي فيه صلب. ما حكم لم يتعرض لحكم ذلك اللامس؟ اما اذا كان
30:51في الصليب لبسه مصدقا ومعظما كفر بالاجماع. من لبس الصليب معظما له ومصدقا ان عيسى سلب عليه فهذا بالاجماع. اما اذا لبسه فهو جاهل به لا يعلم به فصلاته صحيحة ولا اثماء. عليه ايضا لا اثم عليه لا اثم عليه بهذا النص بالاجماع
31:11واما اذا علمه لكنه يقول هو كذب وباطل وانا لا اعتقده نقول انت بهذا اثم وواقفي محرم وفي ذنب عظيم نسأل الله العافية والسلامة لكونه انك لبست ما يحمى يدل ظاهره على انك لست مسلم. ولذا يقول بعض العلماء لو مات وعليه صليب
31:27اذا كان الصليب معلقا في رقبة ومات فانه لا يحكم عليه بالاسلام ولا يصلى عليه ولا يدعو على المسلمين يكون حكم ظاهره انه للكفار. اما اذا كان لابس ثوب او شعار كما
31:39بعض الناس الان يلبسون هذه القمص التي عليها بعض شعار الاندية التي فيها صليب فنقول هذا يعني ينزل منزلة انه اثم وعار ولا يكفر بذلك لانه لم يقصد لبس الصليب وانما قصد
31:53غير الصليب والصليب تبعا اذا كفرق بين من يقصد لبس الصليب وبين من يقصد لباسا غير الصليب والصليب يكون فيه تبعا ثم قال بعدك باب صلى في في فروج في فروج حرير ثم نزعه اي من صلى في ثياب حرير ثم نزعه
32:13قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد ابي حبيب عذاب الخير عن عقبة ابن عامر قال اهدى الي النبي وسلم فروج حرير لبسه فصلى فيه ثم انصرف. قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:33فروج حرير فلبسوا فصلى فيه ثم انصرف فنزعوا نزعا شديدا كالكاهلة وقال لا ينبغي هذا للمتقين. وهذا يتعلق بمسألة الصلاة في ثياب الحريم الصلاة في ثياب الحرير لا تجوز وهي محرمة
32:51الصلاة كتاب الحرير لو حرمت ولا تجوز الا في مقام الضرورة والحاجة الضرورة الا يجد غيرها من الثياب فيستر لا يجوز ستره في صلاتي ولا ولا يتجاوز ذلك الحالة السارقون فيه مرض
33:08كحكة شديدة فيجوز له لبس الحرير لهذه الحاجة كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير العوام وكذلك من عبد الوهاب بن عوف بلبس الحرير لحكة كان فيهما او كان الحرير او كان الحرير يسيرا او كان الحرير
33:27يسيرا كقدر اربع قدر اربع اصابع فهذا ايضا مما مما يرخص به ايضا فاذا صلى في ثوب فيه اذا صلى في ثوب حرير هو يعلم فصلاته صحيحة وهو اثم بتلك
34:08بتلك الصلاة واثم بتلك الصلاة قوله آآ الفروج هنا المراد به هو القباء قباء يلبس من ان يكون ازراره جيبه من الخلف يكون جي ازراره واجيب الخلف مثل ما يسمى القبال تدخل الايدي من امام ويربط
34:29من القفا هذا يسمى الفروج وهو من حرير كما قال هنا فروج من حرير ثم نزعه فدل هذا على تحريم لبس الحرير والصلاة فيه وان من صلى فيه فانه فانه بذلك اثم فانه بذلك اثم لكن صلاته على الصحيح
34:46صحيح مما يدل على صحتها اي شيء فصلى فيه ثم انصرف فنزعوا نزعا شديدا متى نزعه؟ بعد ما صلى. فدل على ان الصلاة صحيحة ولا تبطل بذلك لكنه اثم بهذا الفعل
35:09ثم قال باب قبل ذلك ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في مسألة الصلاة في الصلاة قال ذكر فائدة قالوا تكره الصلاة بالكنائس التي فيها سور عند كثير من العلماء وهو ما روي عن عمر وابن عباس وقول مالك واحمد وغيره وقال نصا في ثوبه في تصاوير ففيه قولان للعلماء
35:38بانه هل يجوز لبس ذلك ام لا؟ فرخص في لبس جماعة منهم احمد في رواية وكذلك قال ابو خيرس ابي داود الهاشم واستدلوا بالحديث الذي فيه الا رقما في ثوبه. وقد خرجه البخاري في كتاب اللباس
35:49واخرجه النسائي الا رقما في ثوب قال وكان كلمة السلف يلبس خاتما عليه صورة حيوان منقوشة في فصه هادي كتائب بعض السلف اذا كان الصورة صغيرة يقول هذه لا عبرة بها ويسمونها هذا ايش
36:05الا رقما في ثوبه. فالرق هو ايش الصور الصغيرة جدا هذا قال به جميع من السلف وقالت طائفة يكره ذلك وهو قول مالك من اصحابنا يحرم لبسه وهو راع الاحمد اختار القاضي اختار القاضي ابو يعلى
36:19فروى كع في كتابه عن علي بن مبارك العيشي عن يحمد ابن كثير عن عمران بن حطان عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى في ثوب التصوير الا نقظة
36:29وقد خرجه البخاري في كتابه ولفظه ولم يكن سلم في بيته شيئا فيه تصاليب للرقبة وظاهرة بالبخاري يدل على كرار الصلاة فيه استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم الا تزال تصاويره
36:41تعرض في صلاتي لا تزال تصاويت العرصات ولكن هذا لا ينافي فيما فيه بما فيه تصاويخ موضع لا يقع بصره عليه في الصلاة وصرح اصحاب الكراهية استصحاب الصلاة والثواب قل لا بجوز لبس او لا ومذهب لك انه لا لا يلبس لا يلبس خاتم تماثيل ولا يصلي به ولا يلبس ثوبه فيه تصاوير واما
37:02الصلاة في على بساط وفي تصاوير فرخص فيه اكثر العلماء. ونص عليه احمد واسحاق انهم اجالوا استعمال ما يوطى عليه من الصور. اذا كان الصور على الارض وتوطى فالمهان لا حكم له
37:14كانت الصور على الارض فان هذه مهانة ولا حكم لها فجوزوا الصلاة فيها وكره ذلك طائفة قليل منهم الجوزجاني وروي عن الزهري. وذكر ابن ابي عاصم في كتاب اللباس له باب من قال لا بأس بالصلاة على البساط اذا كان في صور قال
37:32ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم بن عبادة شعبة عن الشيباني عبد الله بن شداد الميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة وفيها تصاوير. وهذه زيادة التصاوير هذه شابة المحفوظ في الصحيحين يصلي على الخبر وليس فيه لفظة
37:48ليست فيها لفظة التصاوير فهذا ما ذكره من رجب والراجح من هذا ان يقال ان التصاوير كل صورة لها كل صورة ذي رح فلا يجوز من ان يصورها ولا يجوز الانسان ان يلبسها. اما اذا كانت الصورة على الارض توطى وتهان
38:10فالراجح من ذلك ان المهان لا حكم له. اما المعلق المعظم فهذا الذي لا يجوز نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم