الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتابه
0:23كتاب الصلاة باب الصلاة في الجبة الشأنية وقال الحسن في ثيابي ينسجها المجوسي لم يرى به بأس فقال معمر رأيت الزهدي يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلى علي
0:43رضي الله عنه في ثوب غير مقصور قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن غيرته شعبة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة
1:04فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. وعليه شأنية فذهب ليخرج يده من كمها فضافت فاخرجت فاخرج يده من اسفلها فصادرت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على كفيه ثم صلى
1:31ما بكراهية التعري في الصلاة وغيرها ولا حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
1:52نقول ما هم الحجارة للكعبة وعليه ازاره؟ فقال له فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك منكبيك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبيه فسقط
2:12عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا باب الصلاة في الخميس والسراويل والتبان والقبائل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد على يوبا عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:34قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في ثوب واحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال وسع الله فاوسعوه جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في زار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبائل في سراويل
2:59في سراويل وقميص في سراويل وقبائل في تبان وقبائل في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ابن علي الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول
3:21الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا ولا البرنس ولا يطلبا مسه زعفران ولا ورس فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. وعن نافع عن ابن عمر
3:44عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب ما يستر من العورة. قال حدثنا حدثنا كتيبة عن قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بيت النعل بن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
4:04نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتدي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
4:25نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بيعتين عن اللماس والمدال وان يشتمل صماء وان يحتبي الرجل في في ثوب واحد قال حدثنا اسحاق ولا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وقال حدثنا ابن اخي ابن شهاب
4:45انعمه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعتني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر يؤذن بمنى. الا لا يحج بعد العام مشرك ولا
5:03اطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبدالرحمن ثم اوردث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو ريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر
5:21لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان باب الصلاة بغير رداء. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابن ابي ابي الموالي عن محمد ابن منكدر قال دخلت على جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وهو يصلي في ثوبه
5:42ملتحيفا به ورداؤه موضوع. فلما انصرف قلنا يا ابا عبدالله تصلي ورداؤك موضوء؟ قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا كان الصوت بغير الله
6:05وصلت نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في الجبة الشامية اورد او بوب هذا الباب ليبين
6:34حكم الصلاة في الثياب التي صنعها الكفار من اهل الكتاب من غيرهم وما حكم ثيابهم ولباسهم اولا يقال ان لباس اهل الكتاب واهل الاوثان ينقسم الى قسمين ثياب صنعوها ولم يلبسوها
6:58وثياب لبسوها اما التي صنعوها ولم يلبسوها اما اهل الكتاب فقد لقن الاتفاق على جواز لبس ثيابهم التي صنعوها ولم يلبسوها ولم يخالف في ذلك احد واما قال وتأمل اهل الاوثان من المجوس وغيرهم
7:24فعامة العلماء ايضا على انها تلبس ولا حرج في ذلك وهناك رواية عن احمد ان ما صنعه اهل الاوثان فانه يغسل قبل لبسه. يغسل قبل لبسه وكره الصلاة فيه قبل غسله
7:47وروي مثل ذلك عن محمد ابن سيرين اما التي لبسوها فيفرقوا ايضا بين من لاقع بينما لاقى عوراتهم وبين ما لاقى غير العورات فما لاقى العورات ولم يرى فيه نجاسة
8:14فالاصل فيه الطهارة الظاهر فيه النجاسة. قد ما يسبب مسألة تعارض الاصل مع الظاهر. الاصل هو الطهارة لا لا نجاسة فالظاهر ان ما لاقى هذه العورات فالظاهر انه وقع عليه شبل النجاسة خاصة من النصارى
8:37الذين وكذلك من النصارى والوثنيين الذين لا يبالون بالنجاسات ولا يتنزهون عنها فعلى هذا يقال اذا لم ترى فيه نجاسة فالاولى لك غسل هذه الثياب قبل لبسها تن باب من باب التنزه عن الاقدار من باب ان لا تخالط او لا يخالط جسمك
9:06اثار اجسادهم المشركة الكافرة ولكن القول بالوجوب يحتاج الى دليل ولا دليل الا اذا رأينا النجاسة بعينها. فعند اذ يكون غسلها واجب وقال الحسن في الثياب التي ينسجها المجوسي لم يرى بها بأسا. والمجوسي وثلي
9:29وقال معمر رأيت الزهري يلبس بثياب اليمن ما صبغ بالبول كيف صوب البول؟ طول بول يقول ابن الخطاب وفيما روى الحسن بن الخطاب انه هم ان ينهى عن هذا الثياب
9:42الثياب اليمنية فانهم يصبغون تقول العجائز وبقول العجائز وكأن ابوه العجائز اشد اصفرارا. نسأل الله العافية فتوضع هذه الثياب هذه الاقمشة توضع في البول فيصبغ به لون البول. فتكون صفراء
10:00فهم عمر ان ان ينهى عنها حتى تغسل فقال ابن عوف رضي الله تعالى عنه يا امير ليس لك ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ولم يأمر بغسلها
10:13وسبب ذلك والله اعلم ان اثر البول قد زال اثر البول قد زال ولا يبقى له اثر قد يبقى اللون لكن هذا اللون يزول بعد لانهم اذا صنعوا صبغوا البول ولبس البول يغسلونه بعد ذلك
10:32فاذا غسلوه ذهب اثره وبقى وبقي لونه. وهذا مجرب يعني ليس هذا في البول خاصة بل في غيره الدماء مثلا مثلا حتى الاب ما يسمى الان ببعض المشروبات التي في الشاهي والقهوة
10:48يأخذون الشاهي ويضعونه في ذا ثم يضعون فيه الثياب البيضاء فتنقلب هذه الثياب البيضاء الى ايش الى الى شديدة الغموقة سوداء تكون قريبة من السواد وتغسل مرة كل مرة واللون لم يذهب
11:03واضح؟ فلاجل هذا اه رأيت الزهر يقول يلبس من ثياب مما يصوم البول وصلى عليه في ثوبه في ثوب غير مقصور فهي غير مغسول ما غسل صلى به مباشرة فعلى هذا يقال ان الثياب التي صبغت ببول
11:23وغسلت فان الصلاة فيها لا بأس به اما اذا رأيته اخرج الثوب من مكان البول واعطاك اياه فلا يجوز لك ان تصلي فيه حتى حتى تغسله لا يجوز لك ان تصلي هذا الثوب حتى تغسل وانما يحمل
11:42وورد عن الصحابة انهم صلوا ثياب صبغة في بولا انها غسلت ولقيت ثم بعد ذلك لبسوها اي غسلها صناعها لان من طبيعة من الفطرة من الفطرة ان ان الفطر ان الفطر تجتنب وتستأنف وتأنف من ملاقاة النجاسة شيء شيء فطري يعني الان البول
12:07وجاء البول والغائط النفوس بفطرتها تبتعد عنها. فلو غمس ثوب ببول حتى ولو كان مشركا كافرا ماذا يفعل يغسله هذي من من جهة انه يأنف ان يباشر النجاسة. لكنهم يصبغون بالبول اي شيء من باب ان يظهر لون الصفار على
12:25تكون الثياب صفراء ويضعونها قد يضعونها في غيره فتكون حمراء وقد يضعونها في غيره فتكون آآ سوداء وهكذا فهذه اصباغ تصبغ بها الثياب قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية
12:42عن الاعمش عن مسلم عن مسروق مسلم عن مسروق الاجندة عن عن مغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال يا مغيرة خذ الاداوة
12:56فاخذت فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبه وعليه جبة شامية وعليه جبة شامية يقول فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت. يعني اراد ان يدخل يده حتى تخرج من الكم فما استطاع. ماذا فعل؟ ادخل يده واخرج
13:19من تحت الجبة فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه. الشاهد من هذا الحديث انه قال وعليه جبة شامية اي جبة والشام في ذلك الوقت من من كان يحكمها ومن كان يتولى امرها النصارى
13:40فهذه الجبة نشبت لهذه الجبة نسبت للشام لانها صنعت في الشام وعلى هذا يكون صنعها اهل الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم لبسها وصلى فيها ولم ينهى عن ذلك. فدل عليه شيء على جواز لبس ثياب اهل الكتاب التي صنعوه. بل والثياب التي
14:00لبسوها يجوز ايضا لبسها قبل غسلها الا اذا كان فيها نجاسة ظاهرة الا كان فيها رجال ظاهرة ثم قال باب كراهية التعري في الصلاة. التعري في الصلاة اذا كان يبدي العورة
14:16المغلظة او يبدي ما نهي عن ابداعه في صلاته فهو محرم بالاتفاق. بمعنى اذا صلى وقد ابدى سوءتيه فصلاته باطل الاتفاق فيتأمل ذاك وهو واقع في محرم وكبيرة من كبائر الذنوب
14:32فيحرم على المسلم ان يتعرى في صلاته ولذا قال البخاري باب كراهية التعري في الصلاة اي حرمة ذلك اي حرمة ذلك التعري اي حرمة التعري فعبر بالكراهة على معنى التحريم على معنى التحريم
14:52ذكر في في ذلك حديث مطر ابن الفضل قال حتى يا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو دينار قال عبد الله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:07كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقالوا العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك فجعلت على منكبيك دون الحجارة لعله فجعلته على منكبيك دون الحجارة
15:26لو حللت ازار فجعلت على بنكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فلما رفع ازاره وجعله على على منكبه وبدت عورته ماذا فعل؟ سقط مغشيا عليه وهو يقول ازاري ازاري اي لا ولوني ازاري
15:48فما رؤي بعد ذلك عريانا اذا بوب البخاري باب كراهة الصلاة التعريف الصلاة وذكر حديثا اعم من الصلاة واذا كان التعري في خارج الصلاة محرم من باب اولى بداخل الصلاة وهذا كما ذكرنا سابقا ان التنبيه
16:08بالاخص ولا التنبيه بالاخص يأتي على الاعلى. والتنبيه بالادنى يأتي على الاولى هو اقوى من صيغ وهو من اقوى صيغ العموم اي بمعنى اذا كان اذا كان التعري في غير الصلاة
16:27محرم اذا كان المرأة من الناس فبالصلاة من باب من باب اولى فبالصاد من باب اولى واختلف العلماء في سبب غشي صلى الله عليه وسلم لماذا اغشي عليه فقال بعضهم ان مشيا صلى الله عليه وسلم كان لشدة حيائه
16:46فلما رؤيت عورته سقط مغشيا عليه حياء وكان اشد حياء من العذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم وقيل ان سبب وفيه انه شاهد امرا وراءه او سمع رداء يقال لابرد شاهده
17:11او لداء سبعه سبعه عن التعري وقد جاء في لفظ فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء. ثم افاق فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره وروى وروى الفاكهة وروى الازرق في اخبار مكة
17:30بالطريق مسلم ابن خالي الزنجي عن ابن ابي نجيه عن عن ابيه قال جلس رجال قريش في المسجد الحرام في المسجد الحرام فيهم حويط بن عبد العزى وما خربت ابن نوفل فتذاكروا بنيان قريش
17:46فذكر حديثا طويل ثم قال وفيه فنقلوا الحجارة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ غلام لم ينزل عليه الوحي. ينقل معهم الحجارة على رقبة فبينه ويدخلها اذ انكشفت. او اذا انكشف نمرة كان عليه
18:04فلوديا يا محمد عورتك عورتك وذلك اول ما نودي والله اعلم. يقول فما رؤية وسلم عورة بعد ذلك ولو جاء وسلم من الفزع حين نودي فاخذ العباس فضمه اليه وقال وجعلت لنا
18:23لو جعلت لنا بعضا لامرتك على عتق تقيك الحجارة فقال ما اصابني هذا الا من التعري فاشدوا سبع لازاره وجعل ينقل معهم وذكر بقية الحديث ما ذكره الازرق في كتابه
18:38كتابه ما يتعلق باخبار كتاب اخبار مكة وذكر ايضا انه روى من طريق مسلم ابن خادع ابن خثيم قال كان من حيث ذو الكعبة وكان ينقل الحجارة فوضع على ظهره ازار يتقي به
18:52تلوج بفخذ العباس تضمه فقال وسلم اني نهيت ان اتعرى اني نهيت ان اتعرى وفيه ايضا النجاة بن عبدالله قال انه كان ينقل معهم الحجارة وهذا بالاجماع انه بالاجماع جا بن عبد الله لم يشهد هذه القصة لانها كانت
19:13قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان يكون اخا من النبي صلى الله عليه وسلم او اخذ ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى بمرسل الصحابي وهو حجة عند عامة
19:26العلماء وذكر ابن سعد طبقاته عن ابن عباس انه قال اول شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة انقله واستتر هل قيل والستر وهو غلام فما رؤية عورته من يومئذ
19:51وروى ايضا باسناده الاكلة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان امشي عريانا قلت اكتبها للناس مخاوفا يقول مجنون. يقول عن ابيه هاد الهباس عن عباس النروي قال ان النبي قال العباس اني نهيت ان امشي عريا. يقول العباس فسترتها خشية ان يقال هذا الذي نهاه
20:13واضح كانه يكلم الجن فقال فسترتها يقول الناس وجوني واسناده فيه ضعف وايضا ذكر كافر يغتسل من وراء الحجرات وما رؤيت عورته قط وجاء في صحيح مسلم عن مسلم بالمخرمة
20:35قال اقبلت بحجر احمله وعلي ازار فانحل ازاري ومعي الحجر يقول فلم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضع فقال وسلم للمسور ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة
20:51ولا تمشوا عراة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عندما سأله مهز ابن حكيم الذي روى معاوية ابن حي القشيري قال احفظ عورتك الا من زوجتك او او ما ملكت يمينك. قال ان كنت ان كن وحدانا قال فالله احق ان يستحيا
21:08هل يستحي منكن اللي في خلوة؟ فقال الله حقا يستحي منه وذكر الامام في مسنده عن عبد الله بن الحارث جزء انه مر وصاحب له بايمن وفتية من قريش ايمن ابن ام ايمن
21:42النبي صلى الله عليه وسلم قد خلعوا ازارهم فجعلوها مخاريط يضربون بها بعظي فقالوا ان يظربون بعظهم بعظ بهذه الاجور قال فلما مررنا بهم قالوا ان هؤلاء فقسيسون فدعوهم فدعوهم النبي وسلم
22:00خرج عليهم فلما ابصروه تبددوا وسلم هربوا تبددوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى له كنت انا وراءه وكنت انا وراء الحجرة فسمعت اقول سبحان الله لا من الله استحوا
22:17ولا من رسوله استتروا فلهؤلاء الفتية لا من الله استحوا ولا من رسوله استتفقات ام ايمن يا رسول الله استغفر لهم بلايا يقول تبي تبي فبلاي ما استغفر له اي بشدة
22:34كيف بلى ما استغربنا بعد ان اصررت عليه ان يستغفر لهم. تقول فببلائي اي انني ما زدت ان اقول استغفر لم يستغفر حتى لكن بعد بعد اي شيء بعد حرج ومشقة مني له
22:55فعلى هذا يدل يدل على ان رسله ستر عورته وقد اجمع العلماء على وجوب ستر العورة بين الناس عن ابصار الناظرين واختلفوا في وجوبها في الخلوة على قولين والصحيح انه لا يكشف الا للحاجة
23:14واما بغير حاجة فلا يجوز له ان يكشفها لان الله حقا يستحي حقا يستحيا به اذا ذكر كراهية بالصلاة وما يجب ستر الصلاة هو هو ما بين السرة والركبة وستر العاتقين
23:32قال باب الصلاة بالقميص السراويل تبان القبال او والقباء والقضاء والقضاء الذي يصح في عدة لغات. قال حداد ابن حرب قال حدثنا حماد زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال
23:47قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع الصلاة في الثوب الواحد. فقال اوكلكم ثوبان؟ او كلكم يجد ثوبين؟ ثم سأله رجل ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا
24:00جمع رجل على ثيابه صلى رجل في ازار ورداء بمعنى ان كلما اوسع الله عليك فلتوسع على نفسك ايضا في اللباس فاجمل في فاجمل في لباسك واحسن في لباسك خاصة اذا كنت تريد الصلاة كما قال تعالى خذوا زينتكم
24:21عند كل مسجد. والمراد عند كل مسجد اي عند كل صلاة فقال جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء اذا رداء وازار في رداء قال صلى رجل في ازاول داء في ازار وقميص
24:41تي في زائد الرداء والازار واضح رداء كبير وقميص يستر الجسد كامل في ازاء وقميص ازار القميص يكون بمعنى نسميه الان عند الايش؟ اقرب ما يسمى بالفدائي كن فدائل تكون ثياب تكون تسبق قمص هذي القمص
24:56يعني كل ما لبس لبس وصل الى الى الفخذين الركبتين الى القدمين يسمى ايش تسمى تسمى ايضا قنص لكنه قميص طويل. هناك قميص اقصى من ذلك فقال هنا في ازالة وقميص في ازار
25:15وقباء في زوقاء القبائل ايضا هو شيء يلبس يعني اقرب ما يشبه به شيء ما يسمى بالصيدلية الصدارية هذه لتلبس اقرب ما يكون القبال هذا شيء يلبس وتكون ازراره من الخلف
25:29يدخلون يعني في في اكمامه وتكون ازراره للخلف او حبل للخلف يشد. فيكون كالصدارية الصدارة موجودا عندنا تسمى الصدارية فيكون ستر اسفله وسترى اعلاه قال قال في سراويل ورداء سراويل وهي اقل من الازار يعني بمعنى ان لبس الازار افضل من لبس
25:57السراويل والصلاة في الازار افضل الصلاة في السراويل وذاك القصة تبين تبين حجم الاعضاء فاذا لم يجد الا السراويل فصلى في سراويل وفيه رداء رداء وسراويل في سراويل وقميص سراويل هذي اقرب ما يسمى سوء القميص ولباس من؟ لباس الباكستانية ولباس هؤلاء الهنود هذا يسمى سراويل وقميص. قميص يغطي الركبتين وسراويل
26:24في سراويل وقباء ايضا لعبة من بناء هذه البدلات سراويل لان القبة ما يبلغ الى الكعبين وانما يبلغ الى البطن يغطي يغطي نصف البطن فهو قصير فهذا ايضا يشبه بايش
26:40بما يلبسه العجب ايضا في تبان في تبان وقباء. وهذا اضيق لكن هذا يكون عند اي شيء عند الحاجة والضرورة لماذا؟ لان التبان هي ما يسمى بالسراويل القصار. سراويل قصار قد تغطي
27:00الى نصف الافخاذ لكن لا يجوز ان يصلي وعنده اوسع من ذلك لكن ما عندك الا هذا صلي بتبار وآآ رداء او تبان وقباء في في سراويل قال ايضا في تبان وقباء في تبان وقميص
27:24قال واحسبه قال في تبان ورداء اي ان الانسان يتقي الله ما استطاع واوسع ذلك وافضله ان يصلي في ازار ورداء هل يصلي في ازار وقميص في زار وقميص فكلما اوسع الله عليك فوسع
27:46والله يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد قال حدثنا عاص بن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم
28:01فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البروز ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين وايراد هذا في باب الصلاة
28:21ليبين ان المحرم اذا صلى فلا يجوز ان يلبس هذه الملابس اللي كان يلبسها في العادة. وانما يقتصر في حال احرامه على الازار والرداء ولا لست ببالغ ولا ولا قباء ولا
28:38طليصا ولا سراويل وانما يلبس الازار فان لم يجد ازارا لبس السراويل فان لم يجد ازارا ولا سراويل لبس التبان وهكذا ولا يجوز له ان يلبس ذلك الا بالضرورة ثم قال باب ما ما يستر او باب ما يستر ما يستر من العورة. هنا قال ما يستر. لا يصح
29:05ما يصل الى العورة ما يستر من العورة يصح المعنى يصح اللفظان باب ما يستر من العورة اي ما يستره المسلم من عورته ذكر حديث ليث ابن سعدة ان شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي عن ابي سعيد الخدري
29:23انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصوم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. ورواه ابو الزناد عن عجب هريرة
29:38وفيه ذكر انه نعم بيعتين عن اللباس واللبان وان يشتمل الصماء وان يحتمل الرجل في ثوب واحد وذكر حديث ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن حميد عن ابي هريرة
29:54ان النبي بعث ابو بكر الصديق ينادي في ايام الحج الا يطوف بيت عريان والا يحج بعد العام مشرك الحديث بطوله هذه الاحساء قال البخاري يبين ان المسلم مأمور ان يستر
30:11عورته في صلاته وهذا كما ذكرت محل اتفاق بحل اتفاق انه يستر العورة لكنه عند عند ستر عورته لا يلبس الصماء الا يشتمل اشتمال الصماء ولا يحتبي في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء
30:32لعل البخاري اخذ من قوله ليس على فرج من شيء بمعنى انه يجب ان يستر الفرج وانه لا يجوز ابداء الفرج ابدا لا يجد داؤه الا الا بالحاجة والذي يجب ستره في الصلاة يجب ستره في الصلاة ما بين السرة والركبة محل اتفاق
30:55فالراجح ايضا انه يزيد على ذلك ستر العاتقين. ستر العاتقين وينهى للمصلي ان يشتمل اشتمال الصماء وهو ان يلتف بها كالتفاف الحية والصماد معناه ايش الصماء هو ان الا يكون لها منفذ. يلتف بها حتى لا يكون لها منفذ. يعني يلتف بها التفافا
31:19كما تلتف الحية بجلدها فمثل هذا لا يجوز لما فيه من الضرر لما فيه من الضرر فينعى اللبش الصماء وينهى ايضا ان يحتبي في الثوب الواحد يحتبي به الاحتباء ايش
31:36الاحتباء هو ان ان يجعل ازاره ان يحتمل هذا هكذا الاحتباء هكذا يعني ينصب ساقيه ويجلس على اليتيه ويلف الثوب على ظهره وركبتيه هذا هو الاعتداء اذا كان كذلك كيف يكون وضع الفرج؟ يكون بادي الى السماء. فلو نظر احدهم للاعلى رأى
31:58فرجه فهذه الجلسة وهذا الاحتباء لا يجوز الا اذا كان عليه سراويل او عليه ما يستر فرجه اما اذا كان ليس عليه الا هذا الازار فالاحتباب بهذه الصورة محرم ولا يجوز
32:12اذا ينهى عن الاحتباء في الثوب الواحد ليس على فرج وشيء اما اذا كان كما هو الحالان سراويل ويحتبي بازاره نقول لا بأس به. فالمحرم مثلا لو اخذ ازاره لفه على ظهره وجلس هكذا يقول لا
32:26لك لماذا؟ لانك اذا فعلت ذلك رؤية عورتك من الاعلى. رؤية عورتك الاعلى فهذا الذي ينهى عن هذا الذي ينهى عنه لاجل لاجل انه ان عورته ستبدو اما ما ذكر هنا اذا قال باب ستر العورة حيث انه شدد
32:47على الاحتباء في الثوب الواحد ليس على فرجه منه ليس على فرج منه شيء فدل على على تحريم ابداء الفرج اذا كان محرم في غير الصلوات هو في الصلاة من باب
33:00من باب اولى ذكر هنا اذاكرة سورة الصمام لها صورتان. الصورة الاولى الالتفاف كاملا فالصورة الثانية ان يلبس ازار واحد قميص ثوبا رداء واحدا واسعا ويلقي بطرفيه كلها على جانبه
33:50على احد جانبيه فاذا القاه على جانبه الجنب الاخر يكون مكشوف فهذا ضمن اللبس التي ينهى عنه قال يقول رجب فحاصل اليه لبسة الصماء هو ان يلبس ثوبا واحد فيستلبي على بدنه من غير ازار ثم يضع طرفيه على احد منكبيه ويبقى منكبه الاخر وشق مكشوفا فتبدو عورته منه وذاك
34:14وبذلك فسر وبذلك فسر الصماء اقتل العلماء. وعلى هذا التفسير يكون البخاري مراده قال لك اذا صليت بهذا الاشتمال بدأت بدت عورتك وهذا لا يجوز فاخذ يعني باب معجزة العورة انه يجب ان يستر عورته
34:30فذكر حديث اشتمال الصماح لان في اشتمالها كشف في العورة وعلى المعنى الاخر الذي عليه عند الفقهاء هو ان يلتف به التفاء كاملا وبذلك فسر الصماء اكثر العلماء التفسير الاول الذي هو انه يجمع ثلاث ثم يلقيه على احد عاتقيه ويبدو جانبه الاخر عليه اكثر العلماء
34:53سفيان بن وهب احمد وابو عبيد واكثر العلماء قال ابن احمد هو الاضطباع بالثوب اذا لم يكن عليه غيره وانما سنن الطباع عليه على المحرم لماذا؟ لان عليه ازار اما اذا اردت ان تعرف المسألة تأمل لو انك محرم
35:10والتفت بردائك وحده بل يكون تكون غطيت بعض جسمك والجسم والشق الاخر قد بدت فيه العورة. هذا على قوم ان الصماء بهذا السنن. القول الثاني ان يلتحت بالثوب ثم يخرج احدى يديه من تحت صدره
35:28من تحتي صدره قال قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان ان يشمل الرجل بثوبه فيجلل به فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جاري فيخرج منه فيخرج منه يده
35:42الطبع فيه على تلك الحال كانه ذهب انه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس به بمعنى انه ينتف يلتف انه يلتف به. قال واما تفسير الفقهاء فان يقول هو ان يشتبه ثوب الواحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدى جانبيه فيضع على بنكه فيبدو منه فرجه
36:01والفقهاء اعلم بالتأويل في هذا. اذا له معنيان المعنى عند المحدثين هو ان يشتمل به ويلقي طرفيه على احد عاتقيه فتبدو عورته والمعنى الاخر انه يلتف به التفاتا فلا يخرج منه شيء فيتأذى بذلك
36:23واذا مناسبة اهل الحثية شيء ان البخاري اراد ان ستر العورة مما يجب ستره في الصلاة قال باب الصلاة بغير رداء حدث عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثنا ابن ابي الموالي عن محمد بن كدر قال دخلتها جاء ابن عبد الله
36:42وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداؤه موضوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداؤك موظوع؟ قال نعم احببت ان يراني الجاهل فليراني الجهال مثلكم راية انه يسلم يصلي كذا هذا كما ذكرنا سابقا
37:02ان هذا عند الحاجة اذا لم يكن عنده اذا لم يكن عنده رداء وعند وزار واحد اعتزر التف بازاره وصلى واذا كان رداؤه واسعا التف به تحف به فجاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه هنا
37:22يصلي في ثوب واحد لكن ليس فيه ان عاتقيه باديان ليس فيه ان ان العاتق باب وانما ان نصلي فيكون ملتحق بايش؟ وضعه على عاتقيه ووضع جانبه الايمن من تحت عاتقه الايسر وجالس من تحت عاتقه الايمن ثم ربطه في قفاه فاصبح مغطيا
37:44في جميع جسده لكنه يصلى في ثوب واحد واذا كان كذلك يجوز ولا كراهية يجوز لانه حصل به مقصود ستر العورة ستر العاتقين وستر ما بين الركبة فلا حرج اما اذا كان الثوب ضيقا
38:01فانه يعتذر به ويصلي وكتفه ظاهرة او وعاتقاه ظاهران لا حرج في ذلك وان كان عنده قدرة على تغطية العاتقين فتغطيتهما واجب فعلى هذا يحمل فعل جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه اراد ان يبين
38:20ان الصلاة في الثوب الواحد جائزة بشرط ان يستر ان يستر جسده ان يستر جسده. وقد مر بنا انه اذا كان عنده ازار وليس عنده رداء فانه فانه يصلي بازاله وان كان عنده ثوب واحد
38:37فصلى يقول الثوب ان كان واسعا ماذا يفعل التحف به وان كان ضيقا اعتذر به وهذا الذي يلزمه والله تعالى اعلم