الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
0:20الرحيم كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في مصر وقال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابا سفيان في حديث هرطب فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف
0:41قال حدثني ابن مقيل قال حدثني الميت عن يونس علي من شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:56عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرجه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا
1:18فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علينا السماء الدنيا
1:38فاذا رجل قاعد على يمينه اسمدة وعلى يساره اسوده. اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر كبر يساره بكى وقال مرحبا بالنبي الصالح ولابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسود عن يمينه وشماله نسم بنيه. فاهل اليمين
2:05منهم اهل الجنة والاسود التي في شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء ثانية فقال مخازنها افتح. فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح. قال
2:26انس تذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس
2:46فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بابريس قال مرحبا بالنبي صالح والاخ الصالح فقلت من هذا يا ابليس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي صالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت
3:06عيسى فقل مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا النبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه السلام
3:24قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابى حبتا الانصارية كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج ثم عرج بي حتى طهرت بمستوى اسمع فيه صرف الاقلام. قال ابن حزم وانس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:48فرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعني فوضع شطرها
4:09فرجعت فرجعت الى موسى فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك فانهن لك لا تطيق. فراجعت فوضع شطرها فراجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون
4:31يبدل القول لدي فرجعت الى موسى فقال راجع ربه فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى ذهبي الى سدرة المنتهى وغشي وغشيها الوان لها ابي ما به. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبائب
4:51والى ترابها المسك قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقر في فاقرت صلاة سفر وزينة
5:15بصلاة الحضر باب وجوب الصلاح تقبل وجوب الصلاة في في الثياب. وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويدخل عن سلمة ابن الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:36يجره ولو بشوقه وفي اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف الا يطوف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن عن
5:59عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات القدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله اهدانا ليس لها جلباب
6:23قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام عطية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب عقد عقد الازار على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهر صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
6:49ازرهم على عواطفهم قال حدثنا احمد احمد بن يونس وقال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني راقد بن محمد عن محمد المنكدر قال جابر جابر رضي الله عنه في ازار قد عقده من قبل طفاه وثيابه وموظوعة على المشجب
7:12قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ قال فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. وايما كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الموتور يكون ابو مصعب قال حدثني عبد الرحمن ابن موالي عن محمد بن منكد قال رأيت جابر بن عبدالله
7:38رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري في كتابه الصحيح كتاب الصلاة
8:07قال باب كيف فرضت الصلاة في الاسراء وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثني ابو سفيان في حديث هرقل فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق
8:21قول البخاري وتعالى كيف فرض الصلاة في الاسراء دليل على انه لا يفرق بين المعراج والاسراء لاجل الاسراء كاد الى المسجد الاقصى وبعد بعد الاسراء به الى المسجد الاقصى عرج به الى السماء السابعة
8:43وكان فرض الصلاة في فوق السماء السابعة فرضها عليه ربنا سبحانه وتعالى بلا واسطة اي ان الله كلا وبحبه صلى الله عليه وسلم الى واسطة وفرض عليه خمسين صلاة وهذا مما يميز او تميز به الصلاة
9:06حيث ان الله خصها بخصائص من تلك الخصائص ان الله فرضها بغير واسطة جميع الشرائع نزل بها جبريل عليه السلام اما الصلاة ففرضها الله بلا واسطة وهذا يدل فهذا مما يميز
9:35اصلت الميزة الثانية والخصيصة الثانية ان الصلاة ثلث السماء ولم تفرض في الارض الحج والصيام والجهاد والصدقة وجميع الشرائع فرضت في الارض. اما الصلاة فرضت في السماء فهذه من خصائصها
9:56وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأمر كما قال ابو سفيان قال قال بما يأمرك عندما قال يأمر الصلاة والصدق والعفاف ومن خصائصها ايضا ان جميع الاعمال لو تركها الانسان بغير جحود لم يكفر لم يكفر عند عابة الصحابة
10:18اما الصلاة فتاركها كافر فالصحابة لا يرون شيئا من عباد تركه كفر الا الصلاة ذكر في هذا الباب حديث يونس عن ابن شهاب ابن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
10:34انه حدث ان ابا ذر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عني سقف فرج عنه قال فرج عن سقف بيتي وادى ببكة وهذا يدل على متى انه لم يكن في الحطيم
10:53ولم يكن في بيت امي هادي وانما كان في بيته صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل ففرج صدري اي ان هذا هو الشق الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم فرج صدره
11:07مر وهو صغير وبرة قبل ان يعرج به ويسرى به وغسل في تلك المرأة البرة بماء زمزم وجيء بطست بالذهب ممتلئا حكمة وايمانا فافرغه في صدره اما العلاقة السوداء وحظ الشيطان منه فقد نزعه منه وهو صغير
11:33قال ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا هذا فيه تقديم والا اوتي بالبراء بالبراق فاسري به الى المسجد الاقصى وصلى بالانبياء هداك صلى بهم جميعا وتقدمه النبي صلى الله عليه وسلم
11:53وربط البراق في حلقة المسجد وصلى معه الانبياء بارواحهم الا عيسى بروحه وجسده نزل عيسى وصلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده ثم قال فلما جئت الى السماء الدنيا
12:13قال يقال افتح قال من هذا هذا المعراج وبرقات كانها شبل المرقات يصعد به بالقاتل يخص للعروج الى السماء فركب جبريل عليه السلام ومعه محمد صلى الله عليه وسلم مع محمد صلى الله عليه وسلم
12:32فلبى وصل الى السماء الدنيا وهي سباء مغلقة لا كما يضل بعض الفلكيين وبعض اهل الهيئة انها فراغ بل هي سباء مغلقة لها ابواب فقالت افتح ففتح جب عليه السلام
12:49لها ابواب بل لكل واحد منا في السبأ باب اذا بات ان كان صالحا بكت عليه السماء اغلق من جهتهم للخير فذكر رح بطوله انه لقي ادم عليه السلام ولقي ولقي عن يمينه وكان ادم عن يمينه اسوده وعن عن شماله اسوده فاذا نظر قبل
13:12ضحك واذا نظر قبل يساره يساره بكى فاخبرا ان ليسوا تعلمين هم من؟ اهل الجنة من ذريته. والاسود عن يسارهم اهل النار ذريته ثم قال بعد ذلك عرج الى السبب الثاني فقال لي خلاص افتح فقال من؟ قال محمد الى ان قال
13:34فذاك وجه السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم والثابت ان ادم في السماء الدنيا وعيسى ويحيى في السماء الثانية وادريس السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى في السماء السادسة وابراهيم السبأ
13:54السابعة. هذا الذي جاء ذكره الى ان وصل قال ولم يثبت كلمة صغير وذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا. وابراهيم في السماء. والصحيح ان ابراهيم في السماء السابعة وان موسى هو الذي في السماء السادسة
14:12قلت من هذا قال مر بجبريل وهذا يدل فائدة ايضا هنا فلما مر النبي بن ادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وهذا يظعف قول اهل اهل التاريخ ان ادريس جد لنوح
14:33بدا ادريس جده ليلوح فلو كان من اجداد نوح لكان مرحب الاخس بالابن الصالح والنبي الصالح فدخل في ابنائه والإعطاء الروحي بالنبي الصالح بالإبن الصالح ابدأ دي ثقاب الاخ الصالح بانه
14:47لا يدخل في ذريته انما هو من اخوته قلت من هذا؟ قالها ثم ذكر ان مر بموسى مضرة بعيسى الى ان قارح الى ان قال في هذا الحديث ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام
15:09قال ابن حزم واليس كذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة اولها الصلاة فرضت خمس فرضت خمسون صلاة فرجع مسلما لامر ربه صلى الله عليه وسلم فمر بموسى فقال اني قد بليت الناس قبلك
15:28وان امتك لن تطيق ذلك. فارجع الى ربك فسله التخفيف فرجع فوضعها ربنا عشرا وضعه شوف اصبحت كم اربعين ثم قال ارجع ارجع حتى انتهي الى خمس. قال موسى ارجع
15:47فان امتك لا تطيق ذلك. يقول حتى استحييت من ربي فقال هي خمس في العبل خمسون في الميزان الى ان قال قال قال راجع ربك ان امتك لا تطيق ذلك فراجعت وضعك فرجعت اليه وقال ارجع يا رب انه فراجعت فقال خمس وهن خمسون
16:13لا يبدل القول لديه. قال موسى ارجع الى ربك فقلت استحييت من ربي ثم اطرق بي حتى انتهي بي الى سدرة المنتهى وغشيئها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة
16:27فاذا فيها حبائل اللؤلؤ واذا ترابها المسك نسأل الله بفضله فهذا الحديث الطويل العظيم جاء فيه روي بالمعنى والا له عدة طرق وقد ذكرها ابن كثير في كتابه التفسير في اول سورة
16:47الاسراء ساق طرقا كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحدث العظيم وايراد البخاري هذا الحديث كتاب الصلاة ليأخذ منه ان صافرة السماء وادى اول الالفاظ فرضت قد سودة صلاة
17:04ثم ذكر حديث عبد الله بن يوسف التنبيسي قال اخبرنا ذلك عن عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين
17:19في الحظر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. هذا الحديث في البخاري كما الهدى طرد به البخاري دون مسلم وله ايضا فجاء ايضا اه عمر بن الخطاب معنى هذا الحديث ان الصلاة اول ما هو فرط ركعتين
17:39فاقرت في السفر وزيد في الحضر فاصبحت اربعة وهذا لديه جماهير العلماء ذهب بعض العلماء الى ان الصلاة فرضت اول الوهود اربع ركعات طلبت فوق ركعتين وانما فرضت ركعتين قبل ان يسرع بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي يصلي ركعتين ركعتين
18:00قبال الى هذا القول ابن عبدالبر اخذ بحديث ابن عباس وجاء ابن عبد الله في السنن وهي وفيها ضعف الاحاديث هذه وفيها ان جبريل لما نزل صلى به كم قال صلى بي الظهر اربع ركعات
18:15لكن اسناده ضعيف ولا شك من جهة النظر ومن جهة الاسناد ان احاديث من قال فرضت الصلاة ركعتين اول ما فرضت اصح فالقول الراجح في هذه المسألة يقال ان الصلاة اول ما فرضت
18:33قرضت ركعتان المغرب فانها كانت ثلاث المغرب والفجر المغرب ثلاث والفجر ركعتان اما الظهر والعصر والعشاء فكانت تصلي ركعتين ثم زيد في الحضر اربعة واقرت السفر ركعتين. وهذا ايضا قول ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
18:54وبهذا قال جماهير العلماء اما من ضعف اما من رد هذه الاحاديث واحتج لما جاء عن ابن عباس عن انس المبارك وغيره ان الصلاة فرضت اول ما فرضت اربع ركعات
19:10فهذا ليس بصحيح جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال اخرج اسماعيل في مسند عمر من رواية اسماعيل ابن عياش عن ابي بكر ابن عبد الله ابن مريم وارضاك المنذر عن حكيم بن عمير انه الخطاب كتب لامرأة الى امراء الاجناد اما بعد
19:50عندما كانت الصلاة اول اول اسلام ركعتين فقال الناس انا قد بلغت ان نسبح ادبار السجود ونصلي بعد كل صلاة ركعتين تنبر وسلم ذلك تطوعهم تطوعهم صلاها اربعا وامره الله تعالى فكان يسلم بين كل ركعتين. فخشي ان ينصرف الصبي والجاهد يرى انه قد اتم الصلاة
20:09فرأيت ان يخفي الامام التسليمة الاولى ويعني بالثالثة افعلوا ذلك. لكن هذا الخبر منكر وثبت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه فقال ان ركعتين تلبى هاجر زيد فيها اربعا
20:26فهذا هو المحفوظ عن الخطاب رضي الله تعالى عنه فاحتج من قال بانه اول ما تترك اربع ركعات ما اخرجه الدارقطني من حجر ابن حازم عند جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين زات الشمس فامره ان ان يؤذن الناس
20:46بالصلاة حين فرضت عليهم فقام جبريل امام امام النبي صلى الله عليه وسلم فقام الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى اربع ركعات لا يجهر فيها بقراءة
20:56هذا رواه الدارقطني بالحديث جرير ابن حازم القتال على قد مر بذا عندنا رواد جريح القتادة من كرة وفيها ضعف شديد فيها ضعف والراجح بهذا الخبر الارسال. الراجح فيه الارسال. فقد اخرجه اخرجه
21:16فالدار قبلي من طريق سيدنا ابي عروبة عن قتادة عن الحسن مرسلا ولا شك ان رواية سعيدة بعروبة اوثق واقوى من رواية كريم بن حازم فجايب له حازم خاصة في رواية القتادة فيها منكرات
21:32فهذه من منكراته فالحديث مرسل ايضا جاء بالطريق ابن ابي مسعود قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فصل وذلك دلوك فقام صلى الظهر اربعا وذاكر على الصلوات لكن احيي ذا الضعيف فانه منقطع
21:53وهناك احاديث كثيرة لكنها لا تصح والمحفوظ في هذا حديث عائشة وحديث عمر ان صلاة اول ما فرضت فرضت ركعتان واخذ بهذا القول الذي هو قول الجمهور اخذ به اسحاق
22:11واحمد واكثر العلم واما الذين قالوا انها اربع قال اربع ابن عبدالبر واختاره ابراهيم الحربي لكن هذا القول ضعيف والصواب ما ذكرناه في هذا الباب. قال باب وجوب الصلاة في الثياب. ذكر اول شرط من شروط الصلاة
22:36البخاري هنا في مراعاة الشروط خالف الفقهاء الفقهاء منهم من يذكر اول شرط منها اي شيء المواقيت كالمالكية ومنهم من يذكر بر من يذكر الطهارة الطهارة قد تقدمت فالبخاري على طريقة
22:56جمهور الفقهاء لو ذكر ذكر الطهارة اولا ثم ذكر اللباس اما الفقهاء يذكرون في اول باب من ابواب الصلاة يذكرون اي شيء المواقيت. المواقيت ثم يذكرون يعني دخول الوقت ثم يذكر بقية الشروط. اما البخاري هنا فذكر باب وجوب الصلاة في الثياب
23:16هاي بده شروط الصلاة ستر العورة وعورة المصلي عند جماهير العلماء ما بين السرة الى الركبة وذهب الامام احمد واهل الحديث وهو قول اسحاق ان الواجب مع ستر ما بين السرة والركبة
23:32ان يستر العاتقين واختلف على احمد هل يلزمه ستر العاتقين جميعا او عاتق واحد والصواب ستر العاتقين لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بقينا نصلح ثوب واحد ليس على لا صلاة لمن صلى في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء
24:02وقوله ليس على عاتقه بدون شيء احتج بعض ضده يجزئ عاتق واحد ولكن العاتق هدى اسم مفرد واضيف واذا اضيف المفرد فاد افاد العموم فدل هذا على ان قسم الجنس العاتق هنا اذا اضيف في هذا العموم فيفيد العاتقين وجاء في لفظ الدسائي
24:24ليس على عاتقيه ليس على عاتقيه منه شيء. ليس على عاتقيه منه شيء. فهذا يدل على انه يجب على المصلي ان يستر عاتقيه. لفظ لفظ البخاري لا يصلي احدكم في الثوب الواحد
24:41ليس على عاتقيه شيء هذا لفظ البخاري ليس على عاتقيه شيء فدل هذا انه يجب ستر العاتقين. واما ليس على عاتقه الرواية الاخرى ليس على عاتقه فنقول لا تعارض بينهما يعني لفظة عاتقيه
24:59ولفظة عاتقه لا تعارض بينه لماذا لان العاتق اذا اظيف افاد العموم فيقول عاتق هو بمعنى عاتقيه فيجب على المصلي اذا صلى ان يستر عاتقيه باي شيء ولو بخيط ولو بحبل يسير وان كان الكبال ان يأخذ زينته
25:20عند كل مسجد قال تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد سبق اهل التسلل نزلت باتخاذ الزينة عند كل صلاة وان المراد عند كل مسجد اي عند كل صلاة واتخاذ الزينة هو ان يصلي ساترا لعورته
25:38قال البخاري وبنصلي ابو التحدا في ثوب واحد اي حكمه ويذكر عن سلم الاكواع ان النبي قال يزره ولو بشوكة حيث هذا ضعيف حديث يزر ولو شوكة اسناده ضعيف كما قال البخاري في اسناد نظر لضعفه
25:56قول هدى ومن صلى ملتحفا الثوب له صورتان اما ان يكون واسعا ان يكون ضيقا ان كان واسعا كان يفعل يضعه على عاتقيه ويلتحف به ويلتحف به ان كان ضيقا لا تختلف ترى الا يمكن يدخل طرفه تحت كتفه
26:14والطرف الاخر فوق كتفه يجعله مغطي الكتفين ماذا يفعل يعتزل به تضع على عاتقه يضع على حقوه ويأتزر به ويكون عاتقه مكشوف وهذا في مقام الظرورة اذا كاد اذا التحى بثوب
26:32الاصل انه ماذا يفعل انه يقبض الثوب حتى لا تنكشف عورته. فماذا يفعل؟ قال يزره ولو بشوكة. اي بمعنى انه يمسك الرداء هذا الواسع ويدخل بعض ثم يضع يضعه في شوكة حتى لا ينفتح اذا صلى. هذا معنى قوله
26:50فزرره ولو بشوكة يزره ولو بشوكة بعدها يجمعه ولو بشوكة قال ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى فيه اذى ذكر الان فالقدر مجزى في الصلاة فيها الثياب الصلاة بالثوب الذي فيه جامع فيه اهله
27:11وذكر ايضا ان النبي امر الا يطوي بيتي عريان اذا كشف العورة في الصلاة لا يجوز اتفاق العلماء ومن صلى عريان ابن عقدته على اللباس فصلاته باطل بالاتفاق ويدب الخلاف في القدر المجزئ من الثياب
27:31جماهير العلماء بل و باتباع الائمة الاربعة ان ما بين السرة الى الركبة ينقل بعضهم ان العورة التي يجب سترها في الصلاة هي العورة المغلظة هذا وهذا ضعيف بل الذي عليه عابة العلماء
27:50انه يسرع بين السرة وذهب احمد واسحاق الى انه يزيد على ذلك ايضا ان يستر عاتقيه ذكر حديث ابن عطية قال حتى موسى ابن اسماعيل قال حتى يزيد ابن ابراهيم ابن محمد عن ابن عطية
28:05تجبران والتستر محمد هو من قالت امرنا ان تخرج الحيض يوم العيدين. وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدى ليس لها جلباب. قال لتلبسها
28:26صاحبتها بالجلبابها. فقال عبد الله رجاء حدث العبرار قال حدثتنا ام عطية تبعت نسك بهذا الاستاد الاخر من باب اي شيء اثبات السمع وان ابن سيرين سمع بلب عطية الحديث متصل
28:46بي سماع كل واحد من شيخه اما عورة المرأة في الصلاة فالمرأة كلها عورة في الصلاة كل عمرة في الصلاة الا الوجه الا الوجه فالوجه اذا كانت لوحدها وعند محارمها
29:05فيجب كشفه تكشفه ولا ولا يلزمها ستره فان كان هناك من لا يراها بل لا يحل له رؤيتها غطت وجهها ولو صلت مغطية لوجهها فصلاتها صحيحة. ولو لم يكن عندها احد
29:24لكن السنة تصلي وهي كاشفة لوجهه يكره لها ان تغطي وجهها بعدم الحاجة اما الكفين اما الكفين فالصواب انه لا بأس باخراجها في الصلاة. ذهب احمد في رواية انه ايضا تغطي
29:41كفي لك جمهور العلماء ان الكف لا يلزم تغطيته في الصلاة فتخرج كفيها وام القدمين فاختلف العلماء فيها الظهور وبطون الاقدام اما بطولة اقدام فالراجح انه لا يلزم تغطيتها اما الظهور فالراجح
30:02وجوب تغطيتها ظهور الاقدام يجب تغطيتها في الصلاة اذا المرأة يلزمها ان تغطي جميع جسدها الا الوجه والكفين قال باب عقد الازار على القفا للصلاة يقف على هذا الباب والله اعلم
30:30واجب ده ليس شرطا واجب بس