الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الفتن | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين بسيفهما. وهذا حدثنا ابن عبدالوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمي عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليال الفتنة
0:30اقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل
0:50فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال حماد بن زيد تذكرت هذا الحديث لايوب. ويونس ابن ويونس ابن عبيد وانا اريد ان يحدث ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن
1:10عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكر قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل حدثنا حماد ابن قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعيبة ابن زياد عن الحسن عن الاحنث عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه
1:30ورواه مع مولى علي ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وقال حدثنا شعبة عن منصور عن ربع ابن حراش عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان
1:50قال باب كيف الامر اذا لم تكن لم لم تكن جماعة؟ قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابن المسلمين قال حدثني جابر قال حدثني بصر ابن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني انه سمعه
2:10حذيفة بن اليماني يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشد فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم
2:30قلت وهل بعد ذلك وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخله؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منه وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم من اجابه اليها
2:53قد يفوق فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا. قلت وما تأمرون ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
3:13قال فعل فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان وان ولو ان ترضى باصل شجرة حتى يدركك يدركك الموت وانت على ذلك قال باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم
3:36قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة وغيره قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال فضع على اهل بالمدينة بعث فاكتتب فاكتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته
3:56ثم قال ابن عباس ان اناس من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهو فيرمى به فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله
4:16انزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قال باب اذا بقي في حثالة من النار. قال حدثنا محمد ابن كثير حثالة لايش في خزانة من ايش من الناس
4:37قال باب اذا بقي في حثالة من الناس قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب قال حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:52رأيت احدهما وانا انتظر الآخر. قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل
5:12اثرها مثل اثر الوكت. ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها اثرها مثل اثر اثر المجلي كجمر بحر فرجت دحرج دحرجته على رجليك او على رجلك وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل
5:50ما اعقله وما اطرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة حبة خردل من ايمان. ولقد فاتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لئن كان مسلما فرده علي الاسلام. وان كان نصرانيا
6:10ان رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري في كتاب الفتن باب
6:32اذا التقى المسلم ان بسيفيهما ومراده رحمه الله تعالى من الفتنة ان يتقاتل المسلمان. ولا شك ان قتال المسلم للمسلم انه فتنة وتعرض الفتنة اذا كان القتال اذا كان القتال ليس ليس نصرة لدين الله عز وجل. وانما هو
6:58وللرئاسة والهوى وللظلال والخرافة والبدع فاذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار كالقاتل في النار لانه قتل صاحبه. والمقتول في النار لانه كان حريصا على قتل صاحبه ذكر حديث الحسن
7:20انه قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة. فقال اين تريد قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهم من اهل النار. قيل فهذا القاتل ما بال المقتول؟ قال انه اراد
7:41قتل صاحبه الحديث. وروي الحديث عن طريق الحسن عن الاهل ابن قيس عن ابي بكرة. وقد اعل الامام الدارقطني هذا الخبر بالانقطاع وقال ان الحديث محفوظ عن حسن الاحنف عن المكره وليس هو من رواية الحسن البكري والصحيح
7:58انه سالف بطريقيه ثابت على الحسن البكرة وثابت ايضا حسن عن الاحنف عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وفي هذا الحديث ان ابا بكرة رأى ان قتال علي مع معاوية ومع من خالفه انه يدخل في هذا الحديث
8:18وهذا فيه نظر فان علي رضي الله تعالى فان علي رضي الله تعالى عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عمار وكان في جيش علي تقتله الفئة الباغية. واخبر ايضا في حديث الخوارج ان
8:33ان الخواجة يخرجون على حيل فرقة من المسلمين تقتلهما اولاه بالحق والذي قتل ذلك علي رضي الله تعالى عنه. وايضا ان علي هو صاحب الحق وان هو وانه الجماعة وجماعة العدل
8:48وان معاوية اخطأ في ذلك. والصواب ان القتال الذي كان مع علي ضد معاوية ليس قتال فتنة. وانما هو قتال لجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم وان علي وان معاوية اخطأ في ذلك لكنه يعذر بخطأي رضي الله تعالى عنه
9:06فالصواب في هذا ان القتال الذي يكون القاتل مكتوب في النار الذي يكون على غير معرفة الحق وانما يكون على الهوى وعلى الرئاسة وعلى امور الدنيا. قال باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة؟ باب
9:26اه كيف الامر اذا لم تكن جماعة؟ اي ماذا يلزم مسلم اذا لم يكن جماعة ومعنى الجماعة اذا لم يكن هناك امام اذا لم يكن هناك امام وجماعته تجتمع على امام اي انه خرج في زمان او كانت الفتن في زمان ليس هناك امام يتبع وانما كل يقاتل
9:46لينال هذا المنصب وليكون خليفة ان يكون امير المؤمنين ويكون اميرا. اذا كان كذلك فان الغسل الواجب عليه في مثل هذه الحال ان الزم بيته وان يكسر سيفه وان يكون حلس بيته
10:05ويعتزل الفرق يعتزل تلك الفرق كلها. يعتزل جميع الفرق. ولا يكن مع فرقة دون فرقة قال اعبد الله الحظرمي قال حبسه ببيد الله رضي الله تعالى عنه انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول
10:23انه سمع حذيفة الامام رظي الله فيقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأل عن الشر خشية ان يدركني او مخافة ان يدركني فقلت يا رسول انا كنا في جاهلية فاتى الله بهذا انا كنا في جوع وشر فاتى الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قلت هل بعد
10:45الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن اي ليس خير صافي. اي انه خير ويعتريه شيء من من الشر قلت وما دخله؟ قال قوم يهتدون يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر وهذا في الامراء
11:06قلت فهل بعد ذاك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمرني؟ قال تلزم جماعة المسلمين
11:28وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذا الحديث العظيم الذي يمنه يعني يبين منهج
11:46المسلم في وقت الفتن المنهج الاول ان المسلم اذا كان في زمان ولهؤلاء ولهؤلاء الناس امام وجماعة فانه يلزم جماعة المسلمين ولا يفارقهم فاذا كانت اذا كان ليس فيه جماعة وليس هناك امام
12:10ويقتتلون لاجل الدنيا فانه يعتزل تلك الفرق كلها. ويلزم بيته ولو ان يعظ على اصل شجرة فاذا كان الزمان زمان فتنة وليس للناس امام تجمعهم ولا جماعة تجمعهم فان المسلم يعتزل تلك الجماعات كلها ويلزم بيته. ولا يقاتل مع احد ضد احد. فهذه الواجب على المسلم
12:38وقول حذيفة كان الناس يسألونني عن الخير وكنت اسأل عن الشر مخافة يدركني من باب انه عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. فمعرفة الشر لا تقصد لذاتها وانما يقصد
12:57لاجتناب ذلك الشر. ليس المقصود ان تعرف الشر ولكن المقصود اذا عرفته ان تجتنبه. فحذيفة سأل عن من عن امر مهم فهو اذا كان هناك شر فماذا افعل قال تلزم جماعة المسلمين وامام. قال ان لم يكن لهم جماعة امام ماذا افعل؟ قال تعتزل الفرق تلك كلها. وتلزم بيتك ولو ان
13:20وباصل شجرة الى ان تموت ثم قال بابا كره ان يكثر سواد الفتن والظلم. بمعنى ان المسلم يعتزل يعتزل اهل الظلم ويعتزل اهل الفتن ولا يكثر سوادهم. لا بالدخول تحت رايتهم. ولا ان يلبس لباسهم. ولذا كره الامام احمد في زمن العباسيين
13:44ان يلبس المسلم لباس السواد. قال انه لباس الظلمة. انه لباس الظلمة. فاذا اشتهر اللباس عنده لباس اهل الفجور والفسق فلا يلبس لباسه حتى لا يكثره. وحتى لا حتى لا يظن الناس ان كل الناس فسقة
14:01بل يتميز بلبسه الذي يجانب ويفارق لباس اهل الباطل كذلك ايضا اذا كان اهل الباطل لهم جماعة ولهم آآ من يجمعهم فانه لا يكثر سواده. بمعنى لو خرجت جماعة وطائفة تقاتل طائفة اخرى. فلا يجوز لك ان تخرج مع تلك الطائفة
14:24ولا ان تكثر سوادهم ولا ان تكون منهم. ولذا مما يمنع من المسلم ان يبقى في دار الحرب فيكثر سواد الكفار يمنع من ذلك لكي لا يكثر سواد الكفار وانما ينتقل المسلمين ليكثر سواد المسلمين اذا استطاع ذلك
14:43ذكر حديث ابي الاسود عربي الاسود حديث ابي الاسود قال ذكر حديث ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه اي انه قالوا اخرج المدينة بعث فيقول واكتتبت في ذلك البعث. فلقيت عكرم فاخبرني فنهاني اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناس
15:11مسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين. والمراد هنا ان ابا الاسود اراد ان يكتتب في كتيبة وفي بعث ليقاتل المسلمين وليس لقتاله شرك وانما لقتال مثلا بل خرج على مثلا قتال ابن الزبير مع الملك مروان او قتال
15:34آآ مثلا بعض المسلمين فلما اكتتب ابو الاسود معهم قالوا عكرم لا تفعل ولا تكثر سوادا اهل الظلم ولا تكن من اهل الفتن والزم بيتك وكن حرسه قال ذكر ان ابن عباس اخبره ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين
16:00لم يقاتلوا ولم يخرجوا لقتال المسلمين وانما خرجوا مكرهين ووجه اكراههم من جهة انهم ارادوا البقاء في مكة وكرهوا ان يتركوا ديارهم واموالهم فلما بقوا وجاء وقت القتال الزمهم مكة ان يخرجوا معهم فخرجوا مكرهين وكارهين لهذا القتال ولم يشاركوا بقتال لكن
16:26كانوا في صف الكفار وكان ظاهر امرهم انهم ضد النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا بهذا الفعل مكفرين للكفار والمشركين ولذا لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العباس اسره قالت اني مسلم
16:43قال اما ظاهرك فعلينا. ظاهرك الذي نراه انك علينا وقال لرجل اخر عندما قال لو قلت وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح فيقال هنا ان هؤلاء الذين خرجوا مع المشركين وهم من اهل الاسلام انزل الله فيهم قوله تعالى
17:04ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا لما كنتم قالوا لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اي ان هؤلاء كانوا مستطيعين على الهجرة لكنهم لم يهاجروا اي شيء
17:23شح بالوطن وحبا للمال والولد فتركوا الهجرة لاجل هذا لاجل هذا الحظ الدنيوي فانزل الله فيهم ان الذي توفاه الملائكة من ظالمي انفسهم لم يكفروا ولكنهم وقعوا في كبيرة من كبائر الذنوب ومأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين
17:44فهؤلاء المستوى من النساء والولدان لا يستطيعون حيلة ويهتدون سبه اولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. ثم قال باب اذا بقي في حثالة من الناس والمراد من باب السابق
18:00ان المسلم لا يكفر سواد اهل الظلم ولا يكثر سواد اهل الفسق والفجور. وليجانبهم فيما في لباسهم وفي الانتساب اليهم. قال ما واذا بقي في في حثالة من الناس. ذكر حديث زيد الوافي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وفيه
18:18قال حدثنا بحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال اي الامانة الامام نزلت الامانة وهي الايمان في جذر قلوب الرجال ثم علم القرآن
18:36اي كان الامام قبل ثم علي من السنة وحدثنا عن رفعها اي هذا الايمان سيرفع ورفعه قال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه اي تقبض الامام ويبقى لها اثر يبقى اثر الايمان السابق. والامانة السابقة
18:58مثل اثر الوقت مثل الجمرة او النار اذا اذا انقدح في الجلد مثل الوقت ثم ينام النومة الاخرى فتقبض فيبقى فيها اثر ومثل اثر المجد كجبر دحرجته على رجلك كجبر احرجته
19:21على على رجلك فنفق فنفط فتراه متنبرا اي انه اذا وقعت على الجلد الان تفعل جلد يكون فيه قيح ويكون فيه يعني يأتي يصيبه شيء من التنبر والتنبر والارتفاع. ينتفخ موضع الحرق ينتفخ ويكون
19:43فيظل اثرها كذلك في جسده. فيقال ويصبح الناس فيقول فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال رجل ما اعقله ما اظرفه وما اجلده وما في قلبك قال حبة خردل امام
20:05وهو الذي بقي فيه اثر الايمان وهو كاثر جبر دحرج على رجلك. فظل اثر الامام من جسده او من قلبه كمثل كاثر الجبرة اذا اصابت الجلد. فتنبر وانتفخ حتى وهذا الرجل ليس في قلبه بل حبة خردل
20:26قال حذيفة رضي الله تعالى عنه ولقد اتى علي زمان ولا ابالي بكم بايعت فان كان مسلما ردني عليه ردوا علي الاسلام. وان كان نصرانيا رده علي ساعيه اي الذي
20:39يتولى امره والذي سعى عليه. واما اليوم فما كنت ابايع ما كنت ابايع الا فلان وفلان. بمعنى ان الايمان في هذا في تأمل في زمن حذيفة ويرى ان اكثر الناس على خلاف الايمان وان اكثر الناس وقعوا في في المنكرات
20:59في آآ ما يسبب لهم ذهاب الايمان من قلوبهم. ما كنت لاباي الا فلان وفلان لانني اعلم انه النوم ومن اما اكثر الناس فظاهرهم الفسق والفجور. قال باب التعرف فتنة نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد