الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح الكتاب الحيض باب لما حاضت في شهر ثلاثة حيط وما يصدق النساء في الحيض
0:28وارحمني فيما يمكن من الحي لقول لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يختم ما خلق الله في ارحامهن ويذكر عن علي وشريح امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت
0:52وقال عطاء اقرأها ما كانت وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحمد يوم الى خمس عشرة وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة ايام. قال النساء
1:12اعلم بذلك هون حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا يطهر افادع الصلاة فقال
1:34ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي باب الصفرة والقدرة في غير ايام الحج. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل وعن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله
1:55عنها قالت قلنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. باب عرق الاستخاضة. قال حدثنا ابراهيم ابراهيم تحدثنا معا قال حدثني ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
2:17صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة الصحيبة سبع سنين. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة. باب المرأة توحيد بعد الافاضة. قال حدثنا عبدالله ابن
2:37شوفوا اخواني اخبارنا مالك على عمرو وعن ابيه عن عمرة ابيد عبدالرحمن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت
3:00قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حبست لعلها تحبسنا. الم تكن طافت ما قلنا؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. قال حدثنا معلم ابن اسدي. قال حدثنا بهيب
3:15عن عبدالله بن طاووس عن نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحائض ان تنفر الى حاضته وكان ابن عمر يقول في وكان ابن عمر يصول في اول امره انها لا تنكر. ثم السميعة يقول تنكر
3:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن باب اذا رأى في المستفاضة الطهرا قال ابن عباس رضي الله عنهما تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت فالصلاة اعظم. قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن
3:57عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة واذا سريعا جدا وصلي باب الصلاة على النفساء والسنة وسنتها. قال حدثنا احمد ابن ابي سريج
4:17قال اخبرنا شبابه قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وصفها باب قال لاحظ قف على هذا الباب ايش
4:38باب قال رحمه الله باب قال حدثنا الحسن ابن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد قال اخبرنا ابو عوانة اسم والوضاح من كتابه قال اخبرنا سليمان الشيباني عن الظلام شداد قال سمعت خالتي ميمونة
4:58زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بفداء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض التوبة. نعم. الحمد لله
5:18والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض في الحيض والحمل وفيما لقول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ويذكر عن علي وشريح؟ ان جاءت
5:44بينة من بطانة اهلها ممن يرظى دينه انها حاظت في شهر ثلاثا صدقت. فقال عطاء اقراؤها ما كانت قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يومنا الخمسة عشر الى خمس عشرة يوما. فقال معتمر عن ابيه سألته سنين عن المرأة ترى الدم قال
6:04بعد قرئها قال النساء اعلم بذلك هذا الباب عقده البخاري رحمه الله تعالى يبين ان اقل الحيض ان اقل الحيض يوم ان اقل الحيض يوم وهذا مذهب الاحمد رحمه الله تعالى واسحاق والشافعي ان اقل الحيض يوم وليلة. وقال بعضهم اقله يوم
6:27اما مشهور عند اهل الرأي فان اقله ثلاثة ايام بلياليها فعندهم اقل الحداثة وعلى مذهب الاحناف لا يمكن ان تطهر المرأة في ثلاث في شهر واحد ولا يوجد تحييض ثلاثة حيض
6:42وهذي المرة التي طلقها زوجها وقالت انها اه عندما قالت اه انها طأنها حاظت في شهر ثلاث صدقت قال ينظر اذا قلنا اقل الحيض ثلاث ايام ثلاثة ايام واقل الظهر خمسة عشر
7:00يلزمها كم تحيض؟ يعني في اقل ثلاثة او خمسة عشر ثم ثلاث ثم خمسة عشر هذه ستة وثلاثون يوما. ثم ثلاثة تحتاج الى كم؟ الى تسعة يوم حتى تحييد ثلاث حيض واما على المذهب يوم
7:15ثم تطهر ثم تحيض يوما ثم تطهر ثم تحيض يوما ثم تطهر اذا طهرت من الحيضة الثالثة الحيضة الاولى في اول الشهر ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم حاضت يوم
7:33هذي الحيضة الثانية ثم طهرت خمسة عشر يوما هذه اثنين وثلاثين يوما الحيضة الثالثة تكون في اليوم الثالث والثلاثين فاذا حاضت الحيضة الثالثة وانتهت منها تكون بذلك قد انتهت عدتها. فهذا يدل على ان شريح وعلي رضي الله تعالى عنه وقظيا او قظى
7:54بانها اذا اتت ببطانة من اهلها انها تحيض في يوم وتطهر في اربعة عشر يوما ان بذاك تكون قد طهرت وحل لها ان تتزوج. او حل لها او تكون خرج من عدتها
8:09وبهذا وبهذا قال احمد رحمه الله واسحاق والشافعي رحمه الله انها تطهر في شهر واحد بثلاث حيض ويكون اقل الحيض يوم وليلة او يوم. هذا هو الصحيح قال ابن رجب فاما اقل الحيض فمذهب الشافعي واحمد واسحاق انه يوم ليلة. واما اقل الطهر بين الحفظتين كمذهب
8:35واحمد انه خمسة عشر يوما. هو قول كثير من اصحاب مالك. والمشهور عن احمد ان اقله ثلاثة عشر يوما. ثلاثة عشر وثلاثة عشر والثالث عشر وهذه تسعة وثلاثون يوما تسعة وعشرون لي ثلاثطعش ثلاثطعش ثلاثطعش كم؟ تسعة وثلاثين يوما. فاذا حاظت ثم طهر ثلاثطعش هذي اربعطعشر يوم ثم حاظت ثم طهرت
8:56ثمانية عشر ثمانية وعشرين يوم ثم حاضت وتطهرت ثلاثين يوما فيكون مذهب احمد انه يمكن ان تطهر ان تحيض ثلاث حيض في شهر واحد. وحديث علي هذا رواه اسمع النبي خالد عن الشعبي
9:13ان امرأة اتت الى شريح القاضي اتت رضي الله تعالى عنها انها حاضت في شأن ثلاث حيض فقال علي رضي الله تعالى اقضي قال وانت شاهد؟ قال نعم. قال ان اتت ان اتت ببطالة من اهلها ممن يرظى دينها او من يرظى
9:33ان حاضت كذلك وان حيضها كذلك صدقت. والا لا. فاذا اتت بهؤلاء النسوة قبل قولها وقوله قبل قوله يدل على انه يمكن ان تحيض المرأة في شهر ثلاثة حيض وهذا هو الصحيح
9:50والحديث والا بان الشعب لم يسب العلي لكنه ثبت انه شهد رجم علي لشراحة عندما رجم بكتاب الله رجمها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجلد بكتاب الله عز وجل. قد شهد الشعبي هذه الواقعة. لكن قال يعقوب بن شيبة لم
10:14لم يصح سماعه لم يصح سماعه من علي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا احمد برجاء ايضا ذكر هنا قول قبل ان ننتهي قال ذكر قول عطاء قال اقرأهما كانت اي حيظهما
10:29كانت قد تحظ يوم قد تحظ اقل من يوم اذا كانت هذه عادتها فالنساء مؤتمنات على حيضهن وعلامات ارحامهن. وقد اختلف العلماء في قوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. على قولين قيل الحمل وقيل الحيض. والصحيح
10:50انه الحيض والحمل والنساء مؤتمن على حيضهن وعلى حملهن. النساء مؤتمنة على ذلك. قال والحيض يومي الى خمسة عشر يوما وقال معتمر علي ابن سيرين ترى الدم بعد قرئها بخمسة ايام قال اني ساعلم بذلك
11:10وهذا على قول من يرى ان الحيض ليس له ليس لاقله حد ولا لاكثره اما اكثره فيتفقون عنه لا يزيد عن سبعة عشر يوما. اما اقل الطهر فمنهم من يرى انه اقل من خمسة انه انه اقل خمسة عشر يوما منهم يرى اقل او ثلاثة عشر يوما وهذا الذي عليه الائمة الاربعة يتفقون على ذلك بين ثلاثطعش
11:32بين خمسة عشر وعلى قول ابن سيرين انه قال اني ساعلم بذلك انه يجوز ان يكون الطهر ان يكون اقل الحيض اقل من ثلاثة عشر يوما. لكن الصحيح ان اقل ما يسمى طهر هو ثلاثة عشر يوما
11:48وليس هناك لاقل الطهر ثلاثة عشر يوما. اما اكثرهم فلا حد له. قد تطهر طوال عمرها. ولا تحيض ابدا واقل الحيض يوم واكثره سبعة عشر يوما واذا حاولت المرأة اكثر من سبعة اشهر فليس حيضا بالاجماع
12:07هو استحاضة. انما الخلاف بين خمسة عشر وسبعة عشر. هل هو حيض او استحاضة؟ والصحيح كما ذكرنا سابقا ان ما زاد على عادته على تمييزها فهو او استحاضة. قال ايضا حدثنا احمد ابي رجاء قال حدثنا ام اسامة سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة قالت
12:27ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت اني استحى فلا اطهر فانا اطهر هي ان الدم مستمر معه اتحاد سبع سنين فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم صلي هذه صاحبة عادة
12:48اجلس اعادتك ثم اغتسل وصلي ان لم يكن لها عادة تجلس تمييزا ان لم يكن لها عادة ولا تمييز بل جلست مثل اخواتها وجاراتها وما شابه ذلك. قال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. اذا الصفن الكدرة لها احكام. الصفرة والكدرة
13:06وفي ايام الحيض والصوفة والكدرة في غير ايام الحيض. وفي غيرها بالحيض اما ان تسبق الحيض واما ان تعقب الحيض. اذا الصور كلها ثلاث حالات الحالة الاولى قبل الحيض الحالة الثانية في اثناء الحيض
13:23الحالة الثالثة بعد الحي. اما بعد الحيض بعد الحيض فبالاتفاق انه ليس بحيض وكذلك ايضا قبل الحيض الصحيح في قول عامة العلماء انه ليس بحيض والخلاف اثناء الحيض فذهب ابن حزم من وافق الى ان الصفة والكتلة ليست بشيء لا في الحيض ولا في غيره والصحيح
13:43ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي غير ايام الحيض ليست بشيء فاذا كانت السفرة الكبرى قبل الحيض فليس بشيء. واذا كانت بعد الحيض فليست ايضا بشيء قال ذكر حديث قال حدثنا قتيب سعيد قال حدث اسماعيل اسماعيل وابن علي عن ايوب عن محمد وايوب هو ابن ابي تميم السختياني ومحمد ابن سليم
14:33وعطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. هذا الذي رواه البخاري وروى ابو داوود من حديث حباد ابن سلمة عن ايوب عن ام عن محمد عن ام عطية قال كنا لا نعد الطهر شيئا فزاد بعد الطهر شيئا. واسنادها فيه
14:51حمام سلمة عن ايوب فيها نكارة ومع ذلك المعنى صحيح كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا اي بعد الطهر. والا في اثناء الطهر فانها شيء وقد رواه قتادة عن ام الهذيل
15:18وان فيها بعد الطهر جاء ذلك من حديث حماد عن قتادة وليس عن ايوب من طريق حماد سعد قتادة عن ام الهذيل وهي حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا لا نعد السفر والكتب على الطهر شيء وروية حماد عن قتادة فيها نكار. رواية حماد عن قتادة فيها قتادة
15:38فيها ذكارة قال ان دار قطب ابن رواية في حد اخرج الدار ابن رواية هشام ابن حسان عن حفصة عن ابن عطية قالت كنا لا نرى الترية بعد الطهر شيئا وهي الصفرة والكدرة. رواه هشام
15:58حساب عن حفصة عن ام عطية فاصبح حمام متابع تابعه هشام ابن حسان وروى وكيعن ابي بكر الهدى لعن معاذ عن عائشة قالت ما كنا نعد الكدرة الصفرة شيئا وفي اسناده ضعف فيها وكر وكذلك ايضا
16:16جاع العيش انها قالت ان النبي يقع في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر انما هو عرق او عروق والاسناد ايضا فيه ضعف قال ابن رجب ولم يتفرد به حباد ابن سلمة عن قتادة بل قد رواه حرب قد رواه حرب الامام احمد عن غندر عن شعبة عن قتادة بمثله
16:39لكن قوله عن شعبة عن قتال مثله هذا فيه تجوز لان لان المشهور في هذا الحديث ان قوله في آآ ليس فيه ليس فيه بعد الطهر شيئا ليس فيه بعد الطهر قال
16:55وقد روى ابن عطية بلفظة وكنا لا لا نعتد بالكدرة الصفرة بعد الغسل شيئا وعلى كل حال نقول الصحيح ان الكدرة والصفرة في اثناء الحيض حيض وبعد الحيض ليس بشيء. قال ابن رجب
17:12قال فهل تكون الصفا والكدرة حيض بمجرد اتصاله بالعادة ام لا تكون حيضا حتى تتكرر ثلاثا او مرتين. قال اقتلعوا الاقوال. القول الاول قال هو ظاهر مذهب ما لك والشاكي والثاني رواية عن احمد
17:29والثالث قول ابو حنيفة وهو انه اذا تكرر معه فهو في حكم الحيض. واذا لم يتكرر فهو في حكم الاستحاضة قالوا اذا تكرر فهو يقول حيظ مجرد اتصال بالعادة ام لا تكون حيضة حتى تتكرر؟ القول الاول قول الشافعي ومالك انه حيض مجرد اتصاله. القول الثاني انه لا يسمى حيض حتى
17:52كرر وهو قول احمد والقول الثالث ان لا تكون حيضا مطلقا وان تكررت فهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو الثاني الاحمدي. واقرب الاقوال في هذا ليقال ان الكدرة والصفرة استحاء ان الكدرة الصفرة تكون حيضا في اثناء الحيض. واما قبل الحيض وبعده فليس بشيء
18:17قال باب عرق الاستحاضة اي العرق الذي هو الدم الذي يخرج بعد بعد الحيض ذكر حبيب عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة قالت ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة استحيضت سبع سنين. فسألت فامرها ان تغتسل قال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة
18:40هذا عرق اي انه قال في قال انها ركبة شيطان فهذا عرق اي انه عرق دم وليس بحيض هذا عرق دم وليس بحيض ثم قال باب المرأة تحيض بعد الافاضة اي اذا حاض مر بعد ان طاف طواف
18:55اصابة فانها تنفر ولا يلزمها طواف الوداع. ذكر حديث عمرة عن عائشة انها قالت يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت. قال وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكن؟ قالوا بلى. قال
19:13قال فاخرجي وهذا يدل على ان الحائض اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها تنفر وان طواف الوداع يسقط عنها. وهذا محل اتفاق. قال حد المعلى بن اسد حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عن ابن
19:30قال رخص للحائض ان تنفر اذا حاضت تنفر لك اذا طاف طواف الافاضة ثم حاضت فانها تنفر اما اذا حاضت قبل طواف الافاضة فانها تبقى حتى تطهر ثم تحيظ ثم حتى ثم تطوف ثم تنفر. قال ابن عباس اذا رأت المستحاضة الطهر
19:52اذا رأت المستحاذة الطهر بمعنى اذا رأت انقطاع عادتها او فرقت بين دمها والا المستحاضة التي يستمر معها الدم فكيف ترى الطهر وهي مستحاضة؟ يقول اذا رأت المستحالة الطهر بمعنى اذا
20:10انقطعت عادتها او ميزت بين دمها فعند اذ ما تفعل تغتسل. والغسل واجب عليها بعد انقطاع حيضها بعد انقطاع حيضها. اما اما غسلها عند كل صلاة او غسلها في اليوم اكثر من مرة فهذا ليس بواجب. انما يجب عليها فقط
20:30ان تغتسل عند الطهر فقط. قال ابن عباس تغتسل تصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم. بمعنى ابن عباس يرى رضي الله تعالى ان المرأة اذا رأت الطهر
20:45ولو بعد ساعة من حيضها انه يسمى طهرا ثم اذا عاودها الحيض يسمى حيظاء فيسمى عند الفقهاء بمسألة التلقيف ان يلقف بين ايام الحيض ويعتبر ذلك عادته وبعض العلم يرى لا يقول لا
21:02اذا طهرت في اثناء الحيض فهو حيض ولا يسمى ذلك طهرا حتى ترى الطهر بعد اقل الحيض. فلو رأت الطهر بعد يوم سمي ذلك طهرا لكن لو رأت الطهرة في اثناء حيضها في يومها الاول
21:17لا يسمى ذلك طهرا فابن عباس يذهب وهو ايضا قول اسحاق او رواية ايضا ان ان الطهر يحصل بساعة واحدة وان الحيض تطهر بساعة قال ابن عباس تغتاب تصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم. وهذا ايضا يقال في النفاس ايضا. قال حدث احمد ابن يونس عن
21:39اي قال حتى هشام عن هشام رضي الله تعالى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هنا قال حدثنا حدثنا هشام ابن حدثني عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيض فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي
21:58الدم وصلي قال ابن رجب عند اثر ابن عباس قال هذا هذا الاثر ذكره ابو داوود تعليقا. فقال روى انس بن سيرين عن ابن عباس في المستحاضة قال اذا رأت الدم البحراني
22:16اذا كان الدم يختلف عندها فان طهرها في استحاضتها ان ترى الدم الذي تميزه عن دم الحيض. فاذا رأت الدم البحراني طهرت واغتسلت فقال اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي واذا رأت الطهر ولو ساعة اي الدم الذي يشوي الحيض فانها فانها فاذا رأت الدم الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي
22:38وقد ذكر الاحمد واستحسنه واستدل به وذهب اليه. قال في رواية الاثر وغيره حدثنا اسماعيل هو ابن علية. حدث خالد حذاء عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابن سير قال
22:48امرأة من ال انس فامروني فسألت ابن عباس فقال اما ما رأت الدم فانها لا تصلي واذا رأت الطهر ساعة فلتغتاب صلي. قال احمد ما احسنه؟ والدم البحراني هو الاحمر الذي الذي يضرب الى السواد. بمعنى اذا رأت المستحاضة الدم الاسود الذي
23:06الى السواد فانها لا تصلي واذا رأت الدم الذي هو اقرب ما يقال بالغسال فانها تغتسل وتصلي ولو رأته ساعة بالنهار فانها تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها لان مسألة الصلاة اعظم مسألة الجماع
23:22وقيل البحراني هو الغليظ الواسع الذي يخرج من قعر الرحم ونسب الى البحر لماذا؟ الى قعره لكثرة وسعته فيكون معنا قول ابن عباس البحراني اي هو الكثير الواسع الذي يخرج من قعر الرحم وهو الذي يدل على انه انه حيض
23:41على كل حال قال احمد قد ذهب احمد الى قول ابن عباس في هذا واستدل به وعليه اكثر اصحابنا ومنهم من اشترط مع ذلك ان ترى علامة الطهر مع ذلك وهو القصة البيضاء كما سبق ذكره عن احمد لا يكون
23:56الظهر فيها خلايا دم الحيض اقل من يوم وهذا هو الصحيح. لا يكون الطهر في خلال يوم الحيض اقل من يوم وصح ذلك بعض الاصحاب فان دم الحيض لا يستمر جيرانه بل ينقطع تارة ويجد اخرى. فاذا كان مدة انقطاع يوم فاكثر فهو طهر
24:11صحيح والا فلا بمعنى اذا اذا رأت الطهر يوما كاملا هو طهره صحيح. واذا رأته ساعة او ساعتين فليس بطهر صحيح وحكى للطحاوي الاجماع على ان الانقطاع على ان انقطاع الدم ساعة ونحوه لا عبرة به
24:29وانه كالدم المتصل وليس كما ادعاه وينقل اجماع وابن رجب ينكر هذا الاجماع يقول ليس كما ادعى بل هناك من خالف هو من خالف من هو؟ ابن عباس احمد رحمه الله تعالى
24:41وايضا ابن سيرين ومن ابواب الذهب الى ان مدة النقاء في اثناء في اثناء خلاء الدم وان طالت اذا اعاد الدم بعد ذلك في مدة حيض يكون حيضا لا تصلي فيه ولا تصوم
24:52وهو قول ابي حنيفة واصحاب الثور واحد قول الشافعي وروى ابن منصور عن احمد نحوه اي ان الجمهور يرون ان معاوية الدم في اثناء الحيض عند الطهر في اثناء الحيض لا يعتبر به ويسمى ويعد حيضا. والمسألة تسمى سات
25:07التلفيق هزا التلفيق اذا طهرت اليوم ومن الغد حاظرت ثم طهرت بعد اليوم ثم حاضت واضح؟ يقول مدة حيضة كم؟ يحسب الايام التي حائض فيها اذا كانت سبعة ايام فهي حيضة. ويكون الطهر بينها كم؟ طهر. لكن هل يسمى لو طهرت اليوم وحاط غدا؟ هل نقول ثلاثة ايام؟ نقول لا
25:27عندما يسمى هذا كله حيضة واحدة ويكون طهرا في اثناء الحيض انها تصلي فيه لانها رأت الطهر ويحمل عليه قول ابن عباس ولو ساعة من النهار فهذه مسألة تلفيق ولها فروع كثيرة. على كل حال الذي يعينه هنا ان ان قول البخاري اذا رأت المستحب طهر اي في اثناء بعد انقطاع
25:48الدم الدم الذي هو دم البحرين اذا انقطع الدم البحراني ورأت الطهر اي الدم الاخر فانها تصلي ويأتيها زوجها. باب الصلاة على النفساء وسنتها قال حدث شعبة الحسين المعلم عن البريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها
26:08هذا هو السنة اذا دلوقتي المرة النفساء فان الرجل فان فانه يقام في وسطها وليس هذا خاصا بالنفساء وانما هو عام في كل امرأة تموت. فاذا مات المرأة فان الرجل يقوم على وسطها
26:25واما النفساء فهي كحكم النساء. لكن قال بعضهم اذا ماتت وبطنها والحمل في بطنها فانه يقف على تغيبة لانه انه ذكر لكن الصحيح ان القيام في الوسط لاجل المرأة وليس لاجل
26:41الصبي وليس بالحبل. قال بعد ذلك حدد الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد. اخبرنا ابو عوانة من كتابه قال اخوان سليمان الشيباني عن بن شداد على ان سمعت قال سمعت خالة ميمونة تقول
26:56انها كانت تكون حيضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على حفرته. اذا سجد اصابني بعض ثوبه وهذا يدل على ان النفساء والحيض ليست نجاستها لا في جسدها ولا في ثيابها وانما جلستها في مكان حيض فقط. وان المصلي لو مس امرأة وهي
27:16وصلاته صحيحة ولو وقع الثياب على ثياب حائض فصلاته صحيحة ولو صلى على ثوب حائض ليس فيه دم الصلاة ايضا صحيحة هذا ما يتعلق بهذا الباب والله تعالى اعلم