الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح من كتاب الحيض باب اذا حاضت في شهر ثلاث خياط وما يصدق النساء في الحيض
0:28وارحمني فيما يمكن من الحج. لقول لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يختم ما خلق الله في ارحامهن ويظهر عن علي وشريح امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت
0:52وقال عطاء اقرأها ما كانت وبه قال ابراهيم. وقال عطاء فالحمد يوم الا خمس عشرة وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة ايام. قال النساء
1:12اعلم بذلك هون حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عنائش عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا يطهر افادعو الصلاة فقال
1:34ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي باب الصفرة والقدرة في غير ايام الحاج. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل وعن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله
1:55عنها قالت قلنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. باب عرف الاستخاضة. قال حدثنا ابراهيم تحدثنا معا قال حدثني اذ بذئب عن ابن شهاب عن عورة وعن عمرة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
2:17صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة. باب المرأة توحيد بعض الافاضة. قال حدثنا عبدالله بن يوسف
2:37شوفو اخويا الاخبار انا مالك على عمرو عن ابيه عن عمرة ابيدي عبد الرحمن عن عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت يقضي
3:00قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حبس لعلها تحبسنا الم تكن طافت معكن؟ فقالوا بلى قال فاخرجي. قال حدثنا معلم ابن اسدي. قال حدثنا بهيب عن عبدالله بن طاووس عن نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحائض ان تنفر الى حاضته
3:25وكان ابن عمر يقول في وكان ابن عمر يصول في اول امره انها لا تنكر ثم السميعة يقول تنكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن باب اذا رأى في المستخاضة الطهرا قال ابن عباس رضي الله عنهما تغتسل وتصلي ولو ساعة
3:47ويأتيها زوجها اذا صلت فالصلاة اعظم. قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة واذا
4:07سريعا جدا وصلي باب الصلاة على النفساء والسنة وسنتها. قال حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابه قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت
4:28في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وصفها باب قال قف على هذا الباب ايش باب قال رحمه الله باب قال حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا
4:48ابو عوانة اسم ابواح من كتابه قال اخبرنا سليمان الشيباني عن الضلال شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة لفداء مسجد رسول الله صلى الله
5:08عليه وسلم وهو يصلي على اذا سجد اصابني بعض التوبة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض في الحيض والحمل وفيما
5:34يمكن التوحيد لقول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ويذكر عن علي وشريح ان جاءت بينة من بطانة اهلها ممن يرظى دينه انها حاظت في شهر ثلاثا صدقت. فقال عطاء اقراؤها ما كانت
5:54قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يومنا الخمسة عشر الى خمس عشرة يوما. وقال معتمر عن ابيه سألته سنين عن المرأة ترى الدم قال بعد قرئها قال النساء اعلم بذلك هذا الباب عقده البخاري رحمه الله تعالى يبين ان اقل الحيض ان اقل الحيض يوم
6:17ان اقل الحيض يوم وهذا مذهب احمد رحمه الله تعالى واسحاق والشافعي ان اقل الحيض يوم وليلة. وقال بعضهم اقله يوم اما مشهور عند اهل الرأي فان اقله ثلاثة ايام بلياليها
6:32فعندهم اقل الحداثة بأيديهم وعلى مذهب الأحناف لا يمكن ان تطهر المرأة في ثلاث في شهر واحد ولا يمكن تحييض ثلاثة حيض وهذي المرة التي طلقها زوجها وقالت انها عندما قالت انها طأنها حاظت في شهر ثلاث صدقت قال ينظر اذا قلنا ان اقل الحيض ثلاثة ايام
6:57ثلاث ايام واقل الظهر خمسة عشر يلزمها كم تحيض؟ يعني في اقل ثلاثة وخمسة عشر ثم ثلاث ثم خمسة عشر هذه ستة وثلاثون يوما. ثم ثلاثة تحتاج الى كم؟ الى تسعة يوم حتى
7:10تحييد ثلاث حيض واما على المذهب يوم ثم تطهر ثم تحيض يوما ثم تطهر ثم تحيض يوما ثم تطهر اذا طهرت من الحيضة الثالثة الحيضة الاولى في اول الشهر ثم طهرت خمسة عشر يوما
7:30ثم حاضت يوم هذي الحيضة الثانية ثم طهرت خمسة عشر يوما هذه اثنين وثلاثين يوما الحيضة الثالثة تكون في اليوم الثالث والثلاثين فاذا حارت الحيضة الثالثة وانتهت منها تكون بذلك قد انتهت عدتها. فهذا يدل على ان شريح وعلي رضي الله تعالى عنه وقظيا او قظى
7:54بانها اذا اتت ببطانة من اهلها انها تحيض في يوم وتطهر في اربعة عشر يوما ان بذاك تكون قد طهرت وحل لها ان تتزوج. او حل لها او تكون خرج من عدتها
8:09وبهذا وبهذا قال احمد رحمه الله واسحاق والشافعي رحمه الله انها تطهر في شهر واحد بثلاث حيض ويكون اقل الحيض يوم وليلة او يوم. هذا هو الصحيح قال ابن رجب فاما اقل الحيض فمذهب الشافعي واحمد واسحاق انه يوم ليلة. واما اقل الطهر بين الحفظتين كمذهب
8:35واحمد انه خمسة عشر يوما هو قول كثير من اصحاب مالك والمشهور عن احمد ان اقله ثلاثة عشر يوما ثلاثة عشر وثلاث عشر والثالث عشر وهذه تسعة وثلاثون يوما تسعة وعشرون لي ثلاثطعش ثلاثطعش ثلاثطعش كم؟ تسعة وثلاثين يوما. فاذا حاظت ثم طهر ثلاطعش هذي اربعطعشر يوم ثم حاظت ثم طهرت
8:56ثمانية عشر ثمانية وعشرين يوم ثم حاظت وتطهرت ثلاثين يوما فيكون مذهب احمد انه يمكن ان تطهر ان تحيض ثلاث حيض في شهر واحد. وحديث علي هذا رواه اسمع النبي خالد عن الشعبي
9:13ان امرأة اتت الى شريح القاضي اتت رضي الله تعالى عنها انها حاضت في شأن ثلاث حيض فقال علي رضي الله تعالى اقضي قال وانت شاهد؟ قال نعم. قال ان اتت ان اتت ببطانة من اهلها ممن يرظى دينها او من يرظى
9:33ان حاضت كذلك وان حيضها كذلك صدقت. والا لا. فاذا اتت بهؤلاء النسوة قبل قولها وقوله قبل قوله يدل على انه يمكن ان تحيض المرأة في شهر ثلاثة حيض وهذا هو الصحيح
9:50والحديث والا بان الشعب لم يسع العلي لكنه ثبت انه شهد رجم علي لشراحة عندما رجم بكتاب الله رجمها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجلد بكتاب الله عز وجل. قد شهد الشعبي هذه الواقعة. لكن قال يعقوب بن شيبة لم
10:14لم يصح سماعه لم يصح سماعه من علي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا احمد برجاء ايضا ذكر هنا قول قبل ان ننتبه قال ذكر قول عطاء قال اقرأهما كانت اي حيظهما
10:29كانت قد تحظ يوم قد تحظ اقل من يوم اذا كانت هذه عادتها فالنساء مؤتمنات على حيضهن وعلامات ارحامهن. وقد اختلف العلماء في قوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن. على قولين قيل الحمل وقيل الحيض. والصحيح
10:50انه الحيض والحمل والنساء مؤتمن على حيضهن وعلى حملهن. النساء مؤتمنا على ذلك. قال والحيض يومي الى خمسة عشر يوما وقال معتمر علي بن سليم ترى الدم بعد قرئها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك
11:10وهذا على قول من يرى ان الحيض ليس له ليس لاقله حد ولا لاكثره ما اكثره فيتفقون عنه لا يزيد عن سبعة عشر يوما. اما اقل الطهر فمنهم من يرى انه اقل من خمسة انه انه اقل خمسة عشر يوما منهم يرى اقل او ثلاثة عشر يوما وهذا لغير الائمة الاربعة يتفقون على ذلك بين ثلاثطعش
11:32بين خمسة عشر وعلى قول ابن سيرين انه قال اني ساعلم بذلك انه يجوز ان يكون الطهر ان يكون اقل الحيض اقل من ثلاثة عشر يوما. لكن الصحيح ان اقل ما يسمى طهر هو ثلاثة عشر يوما
11:48وليس هناك لاقل الطهر تلات عشر يوما. اما اكثرهم فلا حد له قد تطهر طوال عمرها. ولا تحيض ابدا واقل الحيض يوم واكثره سبعة عشر يوما واذا حالت المرأة اكثر من سبعة اشهر فليس حيضا بالاجماع
12:07هو استحاضة. انما الخلاف بين خمسة عشر وسبعة عشر. هل هو حيض او استحاضة؟ والصحيح كما ذكرنا سابقا ان ما زاد على عادته على تمييزها فهو او استحاضة. قال ايضا حدثنا احمد ابي رجاء قال حدثنا ام اسامة سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة قالت
12:27ان فاطمة بنت ابي حبيش ساءت وسلم قالت اني استحاظ فلا اطهر فلا اطهر هي ان الدم مستمر معه اتحاد سبع سنين فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم صلي هذه صاحبة عادة
12:48اجلس اعادتك ثم اغتسل وصلي ان لم يكن لها عادة تجلس تمييزا ان لم يكن لها عادة ولا تمييز بل جلست مثل اخواتها وجاراتها وما شابه ذلك. قال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. اذا الصفن الكدرة لها احكام. الصفرة والكدرة
13:06وفي ايام الحيض والصوفة والكدرة في غير ايام الحيض. وفي غيرها بالحيض اما ان تسبق الحيض واما ان تعقب الحيض. اذا الصور كلها ثلاث حالات. الحالة الاولى قبل الحيض الحالة الثانية في اثناء الحيض
13:23الحالة الثالثة بعد الحي. اما بعد الحيض بعد الحيض فبالاتفاق انه ليس بحيض وكذلك ايضا قبل الحيض الصحيح في قول عامة العلماء انه ليس بحيض والخلاف اثناء الحيض فذهب ابن حزم من وافق الى ان الصفة والكتلة ليست بشيء لا في الحيض ولا في غيره. والصحيح
13:43ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي غير ايام الحيض ليست بشيء فاذا كانت الصفوف الكبرى قبل الحيض فاث بشيء. واذا كانت بعد الحيض فليست ايضا بشيء قال ذكر حديث قال حدثنا قتيب سعيد قال حتى اسماعيل اسماعيل هو ابن علي عن ايوب عن محمد وايوب هو ابن ابي تميم السختياني ومحمد سرير
14:33وعطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. هذا الذي رواه البخاري وروى ابو داوود من حيث حبان بن سلمة عن ايوب عن ام عن محمد عن ام عطية قال كنا لا نعد الطهر شيئا فزاد بعد الطهر شيئا. واسنادها فيه
14:51حمام سلمة وراتب ايوب فيها نكارة. ومع ذلك المعنى صحيح كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا اي بعد الطهر. والا في اثناء الطهر فانها شيء وقد رواه قتادة عن ام الهذيل
15:18وان فيها بعد الطهر جاء ذلك من حديث حماد عن قتادة وليس عن ايوب من طريق حماد سعد قتادة عن ام الهذيل وهي حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا لا نعد السفر والكتب على الطهر شيء ورواية حماد عن قتادة فيها نكار. رواية حماد عن قتادة فيها قتادة
15:38فيها ذكارة قال كنا لا نرى الترية بعد الطهر شيئا وهي الصفرة والكدرة. رواه هشام حساب عن حفصة عن ام عطية فاصبح حمام متابع تابعه هشام ابن حسان وروى وكيعن ابي بكر الهدى لعن معاذ عن عائشة قالت ما كنا نعد الكثرة الصفرة شيئا وفي اسناده ضعف فيها وكر وكذلك ايضا
16:16جاع العيش انها قالت ان النبي قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر انما هو عرق او عروق والاسناد ايضا فيه ضعف قال ابن رجب ولم يتفرد به حباد ابن سلمة عن قتادة بل قد رواه حرب قد رواه حرب الامام احمد عن غندر عن شعبة عن قتادة بمثله
16:39لكن قوله عن شعبة عن قتال مثله هذا فيه تجوز لان لان المشهور في هذا الحديث ان قوله في اه ليس فيه ليس فيه بعد الطهر شيئا ليس فيه بعد الطهر قال
16:55وقد روى ابن عطية بلفظة وكنا لا لا نعتد بالكدرة الصفرة بعد الغسل شيئا وعلى كل حال نقول الصحيح ان الكدرة والصفرة في اثناء الحيض حيض وبعد الحيض ليس بشيء. قال ابن رجب
17:12قال فهل تكون الصفر الكبرى حيض بمجرد اتصاله بالعادة ام لا؟ تكون حيضا حتى تتكرر ثلاثا او مرتين. قال اقتلعوا الاقوال. القول الاول قال هو ظاهر مذهب ما لك والشاك والثاني. رواية عن احمد
17:29والثالث قول ابي حنيفة وهو انه اذا تكرر معه فهو في حكم الحيض. واذا لم يتكرر فهو في حكم الاستحاضة قالوا اذا تكرر فهو يقول حيظ مجرد اتصال بالعادة ام لا تكون حيضة تتكرر؟ القول الاول قول الشافعي ومالك انه حيض مجرد اتصاله. القول الثاني انه لا يسمى حفظ حتى
17:52كرر وهو قول احمد والقول الثالث ان لا تكون حيضا مطلقا وان تكررت فهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو الثاني احمد. واقرب الاقوال في هذا ليقال ان الكدرة والصفرة استحاء ان الكدرة الصفرة تكون حيضا في اثناء الحيض. واما قبل الحيض وبعده فليس بشيء
18:17قال باب عرق الاستحاضة اي العرق الذي هو الدم الذي يخرج بعد بعد الحيض ذكر حديث ابن ابي ذهب عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة قالت ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة استحيضت سبع سنين. فسألت وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل قال هذا عرق. فكانت تغتسل لكل صلاة
18:40هذا عرق اي انه قال في قال انها ركبة شيطان فهذا عرق اي انه عرق دم وليس بحيض هذا عرق دم وليس بحيض ثم قال باب المرأة تحيض بعد الافاضة اي اذا حاض مر بعد ان طاف طواف
18:55الاصابة فانها تنفر ولا يلزمها طواف الوداع. ذكر حديث عمرة عن عائشة انها قالت يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت. قال وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكن؟ قالوا بلى. قال
19:13قال فاخرجي وهذا يدل على ان الحائض اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها تنفر وان طواف الوداع يسقط عنها. وهذا محل اتفاق. قال حد المعلى بن اسد حدثنا وهب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عن ابن
19:30قال رخص للحائض ان تنفر اذا حاضت تنفر لك اذا طاف طواف الافاضة ثم حاضت فانها تنفر اما اذا حاضت قبل طواف الافاضة فانها تبقى حتى تطهر ثم تحيظ ثم حتى ثم تطوف ثم تنفر. قال ابن عباس اذا رأت المستحاضة الطهر
19:52اذا رأت المستحاذ الطهر بمعنى اذا رأت انقطاع عادتها او فرقت بين دمها والا المستحاضة التي يستمر معها الدم فكيف ترى الطهر وهي مستحاضة؟ يقول اذا رأت المستحالة الطهر بمعنى اذا
20:10انقطعت عادتها او ميزت بين دمها فعند اذ ما تفعل تغتسل. والغسل واجب عليها بعد انقطاع حيضها بعد انقطاع حيضها. اما اما غسلها عند كل صلاة او غسلها في اليوم اكثر من مرة فهذا ليس بواجب. انما يجب عليها فقط
20:30ان تغتسل عند الطهر فقط. قال ابن عباس تغتسل تصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم. بمعنى ابن عباس يرى رضي الله تعالى ان المرأة اذا رأت الطهر
20:45ولو بعد ساعة من حيضها انه يسمى طهرا ثم اذا عاودها الحيض يسمى حيظاء فيسمى عند الفقهاء بمسألة التلقيف ان يلقف بين ايام الحيض ويعتبر ذلك عادته وبعض العلم يرى لا يقول لا
21:02اذا طهرت في اثناء الحيض فهو حيض ولا يسمى ذلك طهرا حتى ترى الطهر بعد اقل الحيض. فلو رأت الطهر بعد يوم سمي ذلك طهرا لكن لو رأت الطهرة في اثناء حيضها في يومها الاول
21:17لا يسمى ذلك طهرا فابن عباس يذهب وهو ايضا قول اسحاق او رواية ايضا ان ان الطهر يحصل بساعة واحدة وان الحيض تطهر بساعة قال ابن عباس تغتاب تصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم. وهذا ايضا يقال في النفاس ايضا. قال حدث احمد ابن يونس عن
21:39اي قال حتى هشام عن هشام رظي الله تعالى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هنا قال حدثنا حدثنا هشام حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيض فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي
21:58الدم وصلي قال ابن رجب عند اثر ابن عباس قال هذا هذا الاثر ذكره ابو داوود تعليقا روى انس بن سيرين عن ابن عباس في المستحاضة قال اذا رأت الدم البحراني
22:16اذا كان الدم يختلف عندها فان طهرها في استحاضتها ان ترى الدم الذي تميزه عن دم الحيض. فاذا رأت الدم البحراني طهرت واغتسلت فقال اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي واذا رأت الطهر ولو ساعة اي الدم الذي يشبه الحيض فانها فانها فاذا رأت الدم الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي
22:38وقد ذكر الاحمد واستحسنه واستدل به وذهب اليه. قال في رواية الاثر وغيره حدثنا اسماعيل هو ابن علية. حدث خالد حذاء عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابن سير قال
22:48امرأة من ال انس فامروني فسألت ابن عباس فقال اما ما رأت الدم فانها لا تصلي واذا رأت الطهر ساعة فلتغتاب صلي. قال احمد ما احسنه؟ والدم البحراني هو الاحمر الذي الذي يضرب الى السواد. بمعنى اذا رأت المستحاضة الدم الاسود الذي
23:06الى السواد فانها لا تصلي واذا رأت الدم الذي هو اقرب ما يقال بالغسال فانها تغتسل وتصلي ولو رأته ساعة بالنهار فانها تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها لان مسألة الصلاة اعظم مسألة الجماع
23:22وقيل البحراني هو الغليظ الواسع الذي يخرج من قعر الرحم ونسب الى البحر لماذا؟ الى قعره لكثرة وسعته فيكون معنا قول ابن عباس البحراني اي هو الكثير الواسع الذي يخرج من قعر الرحم وهو الذي يدل على انه استحي انه حيض
23:41على كل حال قال احمد قد ذهب احمد الى قول ابن عباس في هذا واستدل به وعليه اكثر اصحابنا ومنهم من اشترط مع ذلك ان ترى علامة الطهر مع ذلك وهو القصة البيضاء كما سبق ذكره عن احمد لا يكون
23:56الظهر فيها خلايا دم الحيض اقل من يوم وهذا هو الصحيح. لا يكون الطهر في خلال يوم الحيض اقل من يوم وصح ذلك بعض الاصحاب فان دم الحيض لا يستمر جيرانه بل ينقطع تارة ويجد اخرى. فاذا كان مدة انقطاع يوم فاكثر فهو طهر
24:11صحيح والا فلا بمعنى اذا اذا رأت الطهر يوما كاملا فهو طهر صحيح. واذا رأته ساعة او ساعتين فليس بطهر صحيح. وحكى للطحاوي الاجماع على ان الانقطاع على ان انقطاع الدم ساعة ونحوه لا عبرة به
24:29وانه كالدم المتصل وليس كما ادعاه وينقل اجماع وابن رجب ينكر هذا الاجماع ويقول ليس كما ادعى بل هناك من خالف هو من خالف من هو؟ ابن عباس احمد رحمه الله تعالى
24:41وايضا ابن سيرين ومن ابواب الذهب الى ان مدة النقاء في اثناء في اثناء خلال الدم وان طالت اذا عاد الدم بعد ذلك في مدة الحيض يكون حيضا لا تصلي فيه ولا تصوم
24:52وهو قول ابي حنيفة واصحاب الثور واحد قول الشافعي وروى ابن منصور عن احمد نحوه اي ان الجمهور يرون ان معاوية الدم في اثناء الحيض ان الطهر في اثناء الحيض لا يعتبر به ويسمى ويعد حيضا. والمسألة تسمست
25:07التلفيق هزا التلفيق اذا طهرت اليوم ومن الغد حاظرت ثم طهرت بعد اليوم ثم حاضت واضح؟ يقول مدة حيضة كم؟ يحسب الايام التي حاضت فيها اذا كانت سبعة ايام فهي حيضة. ويكون الطهر بينها كم؟ طهر. لكن هل يسمى لو طهرت اليوم وحاط غدا؟ هل نقول ثلاثة ايام؟ نقول لا
25:27عندما يسمى هذا كله حيضة واحدة ويكون طهرا في اثناء الحيض انها تصلي فيه لانها رأت الطهر ويحمل عليه قول ابن عباس ولو ساعة من النهار فهذه مسألة تلفيق ولها فروع كثيرة. على كل حال الذي يعينه هنا ان ان قول البخاري اذا رأت المستحب طهر اي في اثناء بعد
25:48الدم الدم الذي هو دم البحرين اذا انقطع الدم البحراني ورأت الطهرا اي الدم الاخر فانها تصلي ويأتيها زوجها. باب الصلاة على النفساء وسنتها قال حدث شعبة الحسين المعلم عن البريدة عن سمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها
26:08هذا هو السنة في دلالة المرء النفساء فان الرجل فانه يقام في وسطها وليس هذا خاصا بالنفساء وانما هو عام في كل امرأة تموت فاذا ماتت المرأة فان الرجل يقوم على وسطها
26:25واما النفساء فهي كحكم النساء. لكن قال بعضهم اذا ماتت وبطنها والحمل في بطنها فانه يقف على تغريبه لانه انه ذكر لكن الصحيح ان القيام في الوسط لاجل المرأة وليس لاجل
26:41الصبي وليس للحبل. قال بعد ذلك حدد الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد. اخبرنا ابو عوانة من كتابه قال اخوان سليمان الشيباني عن بن شداد عن سمعت قال سمعت خالة ميمونة تقول
26:56انها كانت تكون حيضا لا تصلي وهي مفترسة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على حفرته. اذا سجد اصابني بعض ثوبه وهذا يدل على ان النفساء والحيض ليست نجاستها لا في جسدها ولا في ثيابها وانما جلستها في مكان حيظ فقط. وان المصلي لو مس امرأة وهي
27:16حائض وصلاته صحيحة ولو وقع الثياب على ثياب حائض فصلاته صحيحة ولو صلى على ثوب حائض ليس فيه دم الصلاة ايضا صحيحة هذا ما يتعلق بهذا الباب والله تعالى اعلم