الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:01ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم كان لنا ويشركنا وللحاضرين والمستويين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه وصحبه كتاب الحيض
0:22عائشة بالدرجة فيها فتقول لا تعجن حتى ترين تريد بذلك الطهرة من وبلغ قمة زيد ابن ثابت ان النساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما ما
0:52ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قريش كانت
1:08تسائلت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليس في الحكم الحيضة. فاذا اقبلت الحيضات الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي الصلاة. وقال جابر وابو سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادعوا الصلاة
1:32قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حنين قال حدثنا قتادة قال حدثنا قتادة قال حدثت ان امرأة قالت يا عائشة رضي الله عنها تهتز احدانا صلاتها الى طهرت فقالت احد نية الانتهاء كنا نحيض مع النبي صلى الله صلى الله عليه
1:58فلا يأمرنا به او طالت فلا نفعله باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شعبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عن زينب
2:13ابنتي ابنة ابي سلمة احد انها حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها قالت خطوا وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم الخميلة فانسلات فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فانا مثلها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33قلت لم تدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة
2:52باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. قال حدثنا معاذ قال حدثنا هشام عن يهي عن ابي سلمة عن زيد ابنة ابي سلمة اعين ام سلمة قالت بينما انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حقه فانسللت فاخذت ثياب ثياب حيضتي فقال
3:17لو قلت نعم فدعاني فقد راجعت معه في الخميلة باب شهود الحائض عن دينه ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا بالوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا لم نرى عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت
3:43قصر بني خلف تحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة. وكانت اختي معه في سلك قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى. فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم جعل احداها
4:03فلا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. فلتشهد الخير دعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم وكانت لا تذكر
4:23الا قالت بابي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات القدور والحيض وليشهدن وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلوا الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحيض؟ قالت تشهد عرفة وكذا وكذا
4:48باب اذا حاض في شهر ثلاثة حياط. وما يصدق نعم قف على هذا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب اقبال المحيض وادباره. لا القبلة؟ نعم. قال البخاري
5:08كيف تهل الحائض بالحج والعمرة بمعنى هل المرأة الحائض لها ان تهل اذا اتت اذا اتت الميقات وهي حائض وهل من شروط الميق وهل من شروط الاحرام والدخول في النسك
5:25ان تكون طاهرة تقود الاجماع يجوز للمرأة ان تهل وهي حائض ولا اخلاق العلماء في جواز ذلك وقد اهلت اسماء بنت عميس وهي نفساء وامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
5:43عندما اتاها الحيض وهي وهي محرمة ان تمسك عن عمرتها وتجعل نسكها وتدخل حجة على العمرة فتكون بداية القارنة فالحائض اذا اتت المواقيت وهي تريد الحج لبت بنسكها لبت بن سكياه واي وتلبي ان كان بينه وبين عرفة
6:12مدة تنتهي عادتها فيها قبل ان يأتي عرفة فلها ان تلبي بالعمرة فتكون متمتعة وان كانت عادتها لا تنتهي الا بعد عرفة فليس لها ان تتمتع ولها ان تكون متمتع ان تكون قارنة او مفردة
6:30ولا بأس بذلك. واما العمرة فبابها واسع. بابها واسع فانها تبقى حتى تطهر وتطوف وتسعى ذكر حديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الحديث الطويل في انها خرجت من حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج
6:51فقد ابن مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرى بعمرة ولم يهد فليحلل فليحلل ومن احرى بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحره حتى يحل بنحر هديه ومن اهل ومن اهل بحج فليتم حجه
7:09قالت فحصت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة هنا في قوله من احرى بعمر ولم يهد فليحلل. قول من اهل بعمرة اي من جمع بين العمرة والحج هذا معنى ومن هل بعمرة ولم يهدي فليحلل. اي الذي جمع العمرة والحج ولم يكن معه هدية
7:37هذا السلة في حقه ان يتحلل ويجعلها عمرة. من جمع بين العمرة والحج ومعه الهدي لم يحل حتى ينحره هدية الثالث من لب بعمرة وهذا يرد على قول ابن عباس
7:53ان من اهل بحج وليس معه هدي انه يتحلل وجوبا ففيه رد على ابن عباس حيث ان النبي قال ومن اهل بحج فليتم حجه ولم يأمره ان يحل لعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته امر كل من لم يسق الهدي
8:11ان يجعلها عمرة حتى الذين اهلوا بالحج قال اجعلوها عمرة فيكون الامر منه صلى الله عليه وسلم لاولئك الذين قال جلهم رأى انه الافضل والسنة ان من اتى مكة وطاهر بيته وطاهر بيته في الصفا المروة قبل يوم عرفة فالسنة في حقه ان يحل سواء كان مفردا
8:32او كان متمتعا وانما يبقى على احرامه من كان قارنا ومعه الهدي الى ان قالت قالت فحصت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة. ولم اهلل الا بعمرة. وهذا يدل على انه لو
8:50طهرت قبل عرفة لمضت في عمرتها واصبحت متمتعة لكن لما جاء يوم عرفة ولم تتحلل ولم ولم تحل من حيضها ولم ولم يعني تطهر من حيضها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على عمرتها
9:09فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بحج. هل لي بحج معنى؟ ادخل حج على العمرة. وليس المعنى انها تجعل النسك من متمتع الى مفردة. فانه لا بد يعني اذا ادخل الاكبع الاصغر. يكون قارنا. يكون قارنا
9:30واذا يعني نقض حجه الى عمرة كان بذلك معتبرا والمسألة خلافية بين العلماء هل يجوز هل يجوز ادخال الاصغر الاكبر بمعنى اذا كان اذا كان حاجا هل يجوز ان يقول لبيك عمرة وينقض الحج
9:51يفعل يقول لا حرج في ذاك وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فنقضوا حجهم وجعلوه عمرة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بادخال حج على العمرة. اذا الصورتان عندنا موجودة. ادخال عمرة الحج ثبت من امر النبي صلى الله عليه وسلم
10:10وادخال الحج على العمرة ثبت ايضا من امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فكلاهما جاز ادخال الاكوع الاصغر وادخال اصغر على الاكبر قال فبعث معي عبد الرحمن ذكر الحديث اذا الشاهد ان قولها
10:26قال انقظي رأسك واكتشطي واهلي بحج واترك العمرة اترك العمرة ليس معناها انها تأخذ من عمرتها وانما اتركي عملها الان لكونها دخلت في الحج دخلت عمر الحج الى قيام الساعة فاصبح عملهما اصبح عمله هو واحد. فطواف العمرة اتركيه. وسعي العمرة اتركيه ويكون
10:46طوافك لمساء البيت يجزي عن العمرة وعن الحج. ثم قال باب اقبال المحيض وادباره البخاري اراد بهذا رحمه الله تعالى ان المرأة اما ان تكون صاحبة عادة واما ان تكون صاحبة تمييز
11:03فاذا كان الصاحبة عادة فلا تتكلف المرأة ان تتفقد نفسها قبل انتهاء عادتها لا تتكلف المرأة تفقد نفسها قبل المرأة كانت العادة ستة ايام لا نقول لها كل ليلة انظري هل طهرت او لم تطهري
11:19فان هذا من التشدد والتكلذ ما ورد به المرأة وانما تنظر المرأة متى اذا انتهت عادتها تفتش عن نفسها هل طهرت او لا قال وكن نساء وقالت وقالت وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة. الدرجة هي عبارة عن خرقة
11:41تلف ويوضع فيها شيء من المسك وتدخل داخل الفرج فينذر هل فيها دم؟ فكان النساء يدخلن هذه الدرجة ثم يبعثن هل هذا الدملة؟ هل هذا الذي فيه؟ هل هو الطهر؟ او او هو حيض
11:56فتقول عائشة رضي الله تعالى عنها تقول فيها الكرس فيها الكرسي فيها الصفرة فيه لون خفيف صفاء وهن شككنا هل هن طهرن او لا؟ فقالت عائشة رضي الله عنها لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء
12:14والقصة البيضاء اختلف العلماء فيها منهم من قال قص البيضاء هي ان يخرج الدرج ليس فيها لون بيضاء كما دخلت والذي عليه الجمهور ان القصة البيضاء هي عبارة عن سائل ابيض
12:29يقذفه الرحم بعد انقطاع الدم وهذا الذي عليه عبد اكثر النساء على هذا الامر والمرأة تعرف طهرها بامرين اما بالقصة البيضاء واما بالجفوف. الجفوف هو ان يجف الدم. وتنتهي ولا يبقى له اثر. فهنا تقول نقول لها قد طهرت. فعائشة
12:51على النساء من يتكلفن بارسال الدرجة والنظر فيها قبل انتهاء العادة اما اذا انتهت العادة فلا حرج في ان تفتش المرأة عن نفسها وتنظر ان خرجت القطن كما هي فقد طهرت. وان خرجت فيها صفرة او كدرة فالصفرة والكدرة بعد الطهر ليست
13:09شيء وفي اثناء الحيض هي الحيض على الصحيح وقول ابن عطية ما كنا نعد الكدر من صغر شيء اي بعد الحيض ليس في اثناء الحيض. وان كان ابن حزم من وافقه يذهب الى ان الصفرة والكدرة مطلقا ليست بحيض
13:26وان متى ما رؤيت فلا فلا يمنع ذاك من الصلاة ولا الصيام. لكن الصحيح ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض حيض وذكر قول ذكر ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح يعني في ظلمة الليل يدعون المصابيح من الجوف الليل ينظرن الى الطهر
13:53فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن ذابت عليه شيء التكلف والتشدد هذا الذي يفعلنه قبل انتهاء عدتهم هذا ليس اسم محمود او ليس مأمورا به. ثم ذكر حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
14:09ان فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت حبيش بنت كانت تستحب فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك عرق وليس بحيضة فاذا اقبت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسل قلنا اقبال وادبار اما يكون اما ان تكون صاحب عادة
14:27اما ان تكون صاحبة عادة فاذا جاءت عادتها هذا اقباله واذا انتهت عادته هذا ادبارها. واما ان تكون صاحب التمييز فاذا جاء الدم الاحمر فهذا او الدم الاسود هذا عادته اذا انت
14:39لا الدم الاحمر او البحراني فهذه انتهاء عادتها. اما ان تكون ليست صاحب تمييز ولا عادة. ماذا تفعل تنظر لبني جنسها من اهل بيتها فتجلس كما يجلس نساء اهل بيتها سبعة ايام بعد سبعة ايام تغتسل
14:54وتصلي هذا حال المرأة التي تستحب ثم ذكر قضاء الحادث الصلاة. قال لا تقضي الحائض الصلاة. وهذا محل اجماع. ان المرأة الحائض لا تقضي الصلاة وانما تقضي ولا خلاف العلماء في ذلك. ولذا انكرت عائشة على هذه المرأة عندما قالت
15:15اتجزي احداد صلاته اذا طهرت؟ قالت احرورية انت لان الخوارج لا يرون الاخذ بالسنة ويرون ان المرأة الحاد تقضي الصلاة هي طهرت قالت قد كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرن به اوقات فلا نفعله. هذا ايضا يدل على ان قضاء الصلاة حيض
15:36انه انها لا انها لا تقضيه ولا يجوز انها تتطوع بذلك. لو قالت انا اريد ان اقضي نقول لا يجوز لان قضاءك لها ابتداع في دين الله. وزيادة في شرع الله عز وجل. لكن اذا صلت ذلك من باب النافلة
15:54احرج قال باب النوم على الحائض وهي في ثيابها بمعنى ان الحائض الحائض حال نومها هي طاهرة من جهة ان ان الدم الذي يخرج منها ليس في جسده وانما هو في محل الاذى وان الحيض لا تنجس
16:13الحال لا تنجس كما ان الجنب لا ينجس. فسؤر الحائض وعرقها ومباشرتها كل هذا لا بأس به فانما تمنع في حال في حال الحيض اي في مكان الحيض يمنع اتيانها فيه
16:34وملابسة الحيض. اما جسدها فهو طاهر. ذكر حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت حظت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم فهل سللت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم
16:47فدعاه النبي ونام معها بالخميلة. وكان يقبله وهو صائم وكان يغتسل ايام اناء واحد من الجنابة فهذا يدل على ان النوع الحيض لا بأس به وانها كونها حائض لا يعني ذلك نجاستها. قال بابا اتخذ ثياب الحيض من اتخذ ثياب
17:06سوى ثياب الطهر بمعنى ان النساء من عادتهن انهن يجعلن ثيابا خاصة بالحيض يعرفها الزوج ويعرف اهل البيت ان فلانة حائر بمجرد ان تلبس هذا اللباس يعرف انها حائض وذلك ان تجعل لها ثياب تعرف بها فلا بأس بذلك ويفعلها النساء في هذه الازمنة ويلبسن الثياب السوداء والغامقة حتى لو نزل الدم لا يؤثر
17:32في ثيابهم بعد ثياب تسمى ثياب للحيض ثياب الحيض تتخذ ثياب لحيضتها فاذا طهرت لبست ثياب طهرها حتى يعرف وهذا ايضا فيه فائدة من جهة الزوجة انه يعرف امرأته اذا طهرت من
17:48من كونه حال. النساء لان لهن طرق اخرى اذا حاضت تجد انها تضع هناك ما يسمى الاصباغ على اظافرها تعرف انها حائظ. واذا ازالتها عرفت انها طاهر وهكذا اذا اه اتخاذ مثل هذه الثياب لا بأس به
18:07قالت ام سلمة فانسلبت واخذت ثياب حيضتي اي انها عندها ثياب خاصة بالحيض فدعاني فاضطجعت معه في الخبيلة ثم قال ايضا بعد ذلك آآ ايضا حمل بعضهم في ثياب المحيض هي الازار الذي تلبسه المرأة اذا اراد ان يباشرها زوجها يأمرها ان تعتزل بازار
18:41فوق الركبة وفوق ودون ودون السرة فيباشرها النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاصل نقول ان الاصل ان المرأة تتخذ ثياب خاصة بحيضها. كم هو العادة عند النساء؟ باب شهود الحائض العيدين
18:59ايضا الالحاد يجوز لها ان تشهد صلاة العيد. وتحضر دعوة المسلمين وتجلس في المصلى واما من احتج بهذا الحديث ان الحائض لا تدخل المسجد ليس فيه دليل لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحيض ان يخرجن
19:20ويشهدن العيد ويشهدن دعوة المسلمين وامرهن ان يعتزلن المصلى ليس ليس المراد ان يعتزلن المسجد وانما المراد ان يعتزلن مكان صلاة النساء فلو فهذا المكان الذي يجلس فيه النساء الحيض
19:39اذا لم يكن فيه نساء مصليات جاز لهن ذلك واذا ازدحم النساء ماذا يفعل؟ ينتقلن الى غيره فهو فهو في اثناء جلوسهن كان ايش هو نفس المكان اتخذه المصليات مصلى. والمراد ان لا يزاحم الحيض
19:58المصليات حتى لا يقطع عليهن الصفوف وحتى لا يضيقن على المصليات مكانها والا لو جلس حتى تتضح لو ان هذا الحال جاءت وجلست في الصف المسجد في المصلى هذا حضر فيه عشر من النساء
20:14وجذب الصف الثاني مباشرة فلما جاء بعد ساعة حضر مئات النساء ماذا نقول لهذه الحيض ارجعي هل جلوسه قبل النساء محرم في هذا المكان جائز وانما امر بالانتقال لكي لا تزاع مصليات فلو كان
20:34الحي دليل على ان لا تحظر ولا تشهد المسجد ولا المصلى الذي يصلي الذي هو مكان الصلاة لما جاز لها البقاء في هذا المكان الذي ليس فيه نساء فانما مراد وليعتزل حيض المصلى يعتزلن المكان الذي فيه نساء يصلين حتى لا تقطع عليهن الصفوف وحتى لا تضيق على المصليات آآ
20:54آآ المكان والا ليس عندنا دليل صحيح صريح يدل على تحريم الحيض تحرير المسجد على الحيض بل ثبت ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد ليس لها بيت الا في المسجد ليس لها بيت الا في مسواها لا شك المرأة يأتيها الحيض ويعتريها الحيض مع ذلك لم يأمرها
21:13النبي في حال حيضته ان تخرج. واحاديث منع الحاجة من دخول المسجد لا يصح منها شيء. وحديث ليست حيضتك بيدك لا يدل على منع الحائض ايضا من دخول المسجد لأني حائض
21:25انني لست طاهر لا اصلي فهل يدخل المسجد؟ قال ليست حيضك بيدك بمعنى ان الحيض في مكان ليست اليد فلك ان تناوليني ولك ان تدخلي وتعطيني السجادة. بل جاءنا ميمونة كانت تأخذ الخمرة وتفرشها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهي
21:43وهي حائض المرأة الحائض يجد لها دخول المسجد. واذا قال البخاري باب شهود الحيض او شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى وذاك احمد ابن عطية رضي الله تعالى عنها
21:57قال حديث ابن عطية قالت تخرج الخدور او العواتق ذوات الخدور الحيض والاشد الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل حيض المصلى. فقلت الحيض قالت اليست تشهد عرفة وكذا وكذا؟ عرفوا انه كان من المناسك وتشهدها الحائض
22:20ومنى ومزدلفة كلها من مناسك واماكن عبادة وتشهدها الحيض. فهذا يدل على ان الحيض لا تبنى من دخول المسجد على الصحيح اذا كان هناك حاجة والله اعلم. اخذ ثياب المرأة