الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الحيض. باب
0:25تلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض. وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة؟ فتتبع اثر الذنب كمل كمل هنا حدثنا يحيى هنا حدثنا من عن رسول عن منصور صافية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة
0:49سادة النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل؟ فقال قال خذي فرصة من من مسك تتطهري بها قالت كيف يتطهر قال تطهري بها؟ قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري فاشتدتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم
1:14باب الوصل المحيد قال حدثنا مسلم قال حدثنا بهيب قال حدثنا منصور عن امه عائشة رضي الله عنها ان امرأة اننا الانصاري قال في النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض؟ قال خذي فرصة وسكتا فتوضئي ثلاثة
1:35ثمان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه او قال توضئي بها فاخذتها فجدبت فجأة فاخبرتها بما يريد النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم باب كشاط المرأة عند غسلها من المحيض. قال حجزنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عروة ان عائشة
2:02رضي الله عنها قالت اهللتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن ممن تمتع الهدي هزا عمل زعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة
2:25فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمراتك ففعلته. فلما قضيت الحج جاء امر عبدالرحمن آآ ليلة ليلة حصبة نوران من تنعيمه ما كان عمره التي نست
2:45قال باب نقض المرأة شعرها عند الغسل عند غسل النقيض. قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن هشام وعن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين ذي الحجة
3:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يضل بعمرة فليهلله. واني فاني لولا اني اهديته لاهللت بعمرة. فاهل بعضهم لعمرة واهل بعضهم بحج وكنت انا ممن اهلني عمرة فادركني يوم عرفة وانا حائض. فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:32خذ دع عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي ففعلت حتى اذا كان ليلة حصبتي ارسل معي اخي عبدالرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى تنعيمي فاهللت بعمرة ما كان عمرتي. قال هشام ولم يكن في
3:52شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. باب باب مخالقة وغير مخلقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد افعلوا بيت الله ابن ابي بكر وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل
4:12ملك يقول يا ربي نطفة يا ربي على قال. يا ربي مضبر فاذا اراد يقضي ان يقضي خلقه. قال موسى شقينا سعيد. فما الرزق والاجل فيكثر في بطن امه. لا يا باشا
4:32عندك تطهر نفسها. وبعدين ليش اقرأ الباب هذا الذي وقفت عليه اقرأه قال رحمه الله باب كيف تهل الحائض الحج والعمرة قال حدثنا يحيى ابن مقيل قال حدثنا الميت عن مخيل شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع
5:21صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من نهانا بعمرة ومنا من نهانا بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اكرم بعمرة ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه
5:41ومن اهل بحج فليتم حجه. قال فحضت فلم حائضا. حتى كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة. فامر فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وان ترشط واهل بحج واترك العمرة. ففعلت ذلك حتى قضيت حجي
6:01تابعت معي عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب انتشار المرأة ولا باب غسل
6:30قال باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض ومراد رحمه الله تعالى ان مما يسن فعل للمرأة يستحب عند غسلها من المحيض هو ان تدلك نفسها وان تبالغ في غسل
6:55جسدها وقد فرق الامام احمد كذلك بين الجنابة بين بين الحيض فقال في الحيض انها تكرر غسل جسدها لما فيه من لتنبيح الحيض وحتى يزول ذلك الاذى واما الجنابة فانها تصب الماء على جسدها ويكفي مرة واحدة
7:15وهذا الذي اراده البخاري هو تأكيد تأكيد دلك المرأة نفسها عند تطهرها حتى يذهب عنها اثر المحيض من رائحته ونثره فقالوا وكيف تغتسل وتأخذ وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع بها اثر الدم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابن عيينة عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
7:44ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قال قالت كيف اتطهر بها؟ قال سبحان الله تطهري
8:02فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم هذا الحديث يدل على ان المرأة الحاض عند غسلها من الحيض انها تأخذ فرصة والفرصة هي عبارة عن قطن قطعة من الجلد او قطعة من الصوف او قطعة من
8:19القطن وتكون ممسكة اي تملؤها بالمسك تحشوها مسكا اي طيبا ثم تتبع به اثر الدم في مكان فرجها مكان الفرج تتبع اثر الدم. حتى لا يبقى للدم اثر وخص المسك لطيب رائحته
8:40ولان فيه تطييب وتطهير فتتبع عثر الدم في مكان الاذى وتغسله حتى تبقى رائحة المسك في هذا المكان. وقال بعضهم ان المراد المسك هنا ليس الطيب وانما الجلد تأخذ فرصة مسك اي جلد اكن الصواب الذي عليه الجمهور كما قال ذلك احمد الشافعي
9:02ان المراد ان تأخذ قطعة قطعة صوف ماء فيها مسك وتتبع بها اثر الدم وقول النبي صلى الله عليه وسلم تطهري بها اي اغسلي موضع الاذى. موضع الاذى الذي هو الفرج. وتتبع به
9:21اثر الدم حتى تذهب رائحته ويكون مكانها ريحة المسك قول البخاري باب دلك المرأة نفسها اذا طهر المحيض مراده مراده ان تدلك محل الاذى والاصل ان المرأة في غسل المحيض انها تغتسل كما
9:42تغتسل من الجنابة ان تغسل رأسها اولا وتبالغ في في غسل شعره حتى تصل الى اصوله ثم تفيض الماء على سائر جسدها ثم تغسل موضع الاذى بهذه الفرصة المسك تتبع به اثار الدم. وكما ذكرت ان الامام احمد كان يرى التشديد في غسل الحيض اكثر منه في غسل الجنابة لما
10:06بما في الحيض من النتن والرائحة الكريهة فتحتاج الى تكرار غسل بدنها. لكن هل الدلك هنا على الوجوب؟ المسألة فيها خلاف الصواب هذا الذي يجب هو ان تعم الجسد بالماء. اما الدلك فليس بواجب الا اذا كان على الجلد ما يمنع من وصول من وصول الماء. اما اذا
10:26هناك ما يمنع فان الدلك ليس ليس بواجب قال رحمه الله تعالى قال ايضا قال باب غسل المحيض حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم حدث عن امه عن عائشة هو نفس الحديث الذي قبله
10:53ولكن ساقه بالاسناد الاخر وهذا الاصل ان البخاري لا يكرر الاسناد لا يكرر المتن بنفس الاسناد. ان كرره فانه يأتي به عن غير شيخه. عن غير شيخه. فهنا ذاك من طريق يحيى
11:09ثم ساقوا من طريق مسلم وفيه ان امرأة قالت كيف اغتسل من الحيض قول الوحيد قال خذي فرصة ممسكة وتوضئي ثلاثا وتوضئي ثلاثا ثم قال ثم النبي استحيا اعرض بوجهه قال توظأي بها
11:29اي اغسلي بها موضع الاذى. اغسلي موضع الفرج تقول عشبة اخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم لانه استحى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يفصلها كيف تغسل موضع الاذى؟ فقال
11:43سبحان الله تطهري اي ان هذا امر تعرفه النساء فلم ولم يزد على ذلك حتى اخذتها عائشة رضي الله تعالى عنها وبينت لها مراد النبي صلى الله عليه وسلم بيت له موراه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا ما يتعلق بمثل الباب الذي قبله ان غسل المحيض هو ان تبالغ في غسل جسده حتى حتى يذهب
12:05اثر المحيض واثر رائحته. قال باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض باب انتشاط المرأة عند غسل المحيض. البخاري يؤمن بهذا التبويب على المعنى الذي سيأتي بعد هذا الباب هو مسألة نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض
12:27يعني اذا كانت تمتشط فان الامتشاط لا يكون الا بعد ايش بعد نقل لا يكن امتشاط الا بعد نقب فكأنه اشار بهذا الباب ان المرأة الحائض تنقض شعر رأسها عند غسلها من المحيض
12:42وذكر حديث ابن الشاب عن روة عن عائشة قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حي الوداع فكنت ممن تمتع ولم ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة. وانما
13:03كنت تمتعت بعمرة فقال وسلم انقظي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قظيت ذو الحج امر عبد الرحمن ليلة الحصبة فعمرني من التنعيم فكانت مكان عمرتي التي نسكت هذا الحديث فصله
13:23البخاري وبينه وان الانتشاط هنا ليس لاجل المحيض وانما وانما لاجل لاجل ان تنتقل من العمرة الى الى الحج وقوله انقضي شعرك انقضي رأسك وامتشطي بمعنى انها خرجت من معنى
13:45انقضي رأسك وامتشطي ومن باب السنة من باب ان لا تغتسل وتتنظف وتدخل العمرة على الحج تدخل العمرة او تدخل الحج على العمرة. لانها كانت متمتعة لبت بالعمرة فقط. فلما كانت ليلة عرفة امرها
14:02النبي صلى الله عليه وسلم ان تمتشط وان تغسل رأسها وان تلبي بالحج فكأن امتشاط هنا وغسل رأسه من باب من باب الدخول في نسك الحج اي انه يشرع عند الدخول في النسك ماذا يفعل الانسان؟ ان يغتسل وان وان يفعل ما يدل على دخوله ولم
14:25قل لها تطيبي لانها في حال احرامها وانما امر بما تستطيع وهي انها تنقظ شعر رأسها وتمتشط وتغتسل ابن ماجة اخرجه مختصرا فقال عن غسل المحيض فقال انقضي رأسك وامتشطي
14:43وقال الامام احمد هذا في هذا الاختصار قال اختصار باطل لانه قلب المعنى قلب المعنى اه قلب المعنى فجعل فجعل نقظ الرأس عند الحيض انه واجب لانه امرها ان تنتقض والحديث مطولا انما امر بانتقاظ او امرها بنقظ شعرها والامتشاط لاجل
15:03تنظف وليس لاجل وليس لاجل ان وليس لاجل غسل الوحيض لان لم تكن طاهرة عندئذ ولم تطل نحيضها وانما امرها بان تنقض شعرها وتمتشط من باب التنظف والتجمل لاجل الدخول في النسك. ولهذا يقال من السنة للنفساء
15:22اذا اذا طهرت مني اذا اتت وهي وهي محرمة انها تغتسل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس ان تغتسل وامر عائشة هنا ايضا عند دخولها في عند ادخالها نسك الحج على العمرة امر ايضا ان تنقض شعرها وان تمتشط
15:43قال وامسكي عن عمرتك فهذا ليس فيه ليس فيه ليس فيه امرها ليس فيه امرها بالاغتسال عند الحيض وانما امر بالاغتسال عند للدخول في نسك الحج فلا يحتج به لا يحتج به على وجوب النقض
16:02عند الاغتسال محيوب ولذا قال البخاري باب نقض المرأة شعرة عند غسل المحيض وساق من طريقه ابي اسامة عن هشام ابن عمر عن ابيه وعائشة قالت خرجنا موفينا لهلال ذي الحجة
16:14فقالت من احب ان يهل بعمرة فليهلل فاني لولا اني اني اهديته لاحللت بعمرة فاهل بعظهم بعمرة واهل بعظهم بحج وكنت انا ممن اهل بعمرة فادركني يوم عرفة وانا حائض
16:27فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بحج. ففعلت حتى اذا كللت الحصبة ارسل معي اخي ايه هو نفس الحلة دي؟ الذي قبله. باب نقض المرأة شعر عند غسل المحيض من باب من باب ان عندما نقظت شعرها عند
16:47بكى ذلك ايضا تنقض شعرها عند الغسل. وقد جاء في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن الثوري من حيث المسلسل المشهور حيث المسال رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
17:06افانقظ للحيضة والجنابة؟ قال لا قال لا والمحفوظ بهذا الخبر هي ذكر الجنابة فقط اما الحيض فهي لفظة شاذة علها الحفاظ بان هذه اللفظة تفضل بها عبد رزاق علي الثوري وقيل وقال ابن رجب غير محفوظة. فقد رواها غير واحد من الحفاظ عن الثور ولم يذكرها
17:30فالحديث ليس فيه ذكر الحيضة وانما فيه ذكر الجنابة ليس فيه ذكر الحيض بما فيه ذكر الجناء لديه فقط ذكر الجنابة وجاء عن انس رضي الله تعالى عنه عند الطبراني واخرجه واخرجه ايضا صاحب اخرجه الضياف المختارة
17:53من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال اذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها وغسلته بخطمي واشلبي واذا اغتسلت من الجنابة صبت رأسها صبت صبت رأسها من الماء وعصرته
18:11هذا الحديث جاء من طريق مسلم من طريق سلف بن صبيح عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وقد تفرد بهذه اللفظة سلمة بن صبيح سلمة ابن صبيح وقيل مسلم
18:25ابن صبيحة وقد اعله بعض بهذا التفرد قال ابن رجب قال ومسلم بن صبيح بص يكنى ابا عثمان ذكره ابن مأكول وغيره مع هذا فليس بمشهور. واما ما نقله مهنى عن احمد ان المرأة لا تنقض شعرها من الجنابة. بل تفيض عليها ما لاحد ام سلمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم والحياة تنقضه
18:46قال مهند قلت له كيف تنقض من الحيض ولا تنقض من الجنابة؟ فقال حديث اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقض قلت من اسماء؟ قال اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي
18:56الله تعالى عنهما فهذا لعل وهم وانما هو حديث حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه ولا يعرف لاسماء بنت الصديق في هذا الباب حديثه ان حديث غسل دم الحيض من الثوب وقد تقدم. يقول ذلك ابن رجب وانما المراد حديث ام سلمة الذي في مسلم الذي قال ان
19:16قال لا ولكن الصحيح ان لفظة الجنابة لفظ الحيض ليس بمحفوظ. والمحفوظ ذكر الجنابة فقط. وعلى هذا يقال الصواب ان نقظه للحيظ ليس بواجب وان نقظه الجنابة ايظا ليس بواجب. لكن السنة عند الحيظ هو نقظ الرأس لحديث عائشة انقظي شعرك وامتشطي
19:39عند غسلها من عند غسلها الدخول بالنسك. فاذا كانت حائض وامرت بنقض شعر رأسها لاجل ان تدخل النسك فمن باب باولى عند تطهرها من المحيض. فيقال السنة للمرأة الحائض اغتسلت ان تنقض شعر
19:59رأسها وان تغتسل هذا هو السنة. لان المرء مأمورة ان تبالغ في ان تبالغ في غسل شعر رأسه اذا كانت حائض وان تبالغ بغسل جسدها حتى يذهب اثر الدم. لكن لو غسلت
20:14شعرها وتيقنت من وصول الماء الى الى شؤون واصوله فانا نقظه عندئذ ليس ليس بواجب فهذا الذي اراده البخاري من باب الاستحباب ان من السنة ومن يستحب ان تنقض المرأة شعر رأسها عند غسلها من الحيض ثم
20:33ذكر احد قوله تعالى باب باب مخلقة غير مخلقة قال حتى مسدد حتى حماد عن عين عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب لطفه يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه
20:53قال اذكر ام انثى؟ شقي ام سعيد؟ فما الرزق والاجل فيكتب في بطن امه وهذا الباب من البخاري رحمه الله تعالى من باب ان يبين ان هذا الحيض انما هو طعام تلك المضغة المخلقة فاذا لم
21:11تكون مخلقة فانه يعقبه خروج دم الحيض. لان دم الحيض هو عبارة عن غذاء بالمضغة المخلقة فاذا لم تكن مخلقة فانه يعود الى ان ان يدفعه الرحم ويخرجه من بطن من بطن المرأة. فهذا الذي اراده رحمه الله تعالى
21:32بهذا التبويب قال ابن رجب رحمه الله تعالى اختلف السلف في تأويل قول الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة قال فقال المجاهد هي هي المضغة التي تسقطها المرأة منها ما هو مخلق فيه تصوير وتخطيط منها ما ليس مخلوق هذا تصوير
21:49فيها قال الله تعالى ذلك عباد يبين لهم اصل ما خلقوا منه. والذي والذي يقر بالارحام هو الذي يتم خلقه ويولد فقال الطائفة المخلقة التي لم هي التي لم يتم خلقها
22:02وغير مخلقة هي التي تسقط قبل ان تكون مضاة فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اللطف اذا استقرت في الرحم حملها ملك بكفه وقال يا رب مخلقا غير مخلقة فان قيل غير مخلقة لم تكن نسبة فقلبتها الارحام
22:16على سورة المعنى هو الدم الذي الذي يخرج وقد يستأنس بهذا يقول من قال ان الحامل لا تحيض ان ان الحائض ان الحامل لا تحيض لانه قال مخلق او غير مخلقة فاذا كانت مخلقة ذهب
22:34ذهب الحي لان اذا كانت مخلقة فان الدم الذي يخرج هو يكون غذاء غذاء الجنين وهي كانت غير مخلقة فهو الدم الذي يخرج قال ان الحامل لا تحيض ولا ترى دم الحيض في حال حمله وان لا ترى لدم النفاس خاصة. قال وفي ذلك نظر والقول الاخر ان الحامل ايضا
22:55تحيض ان الحامل ايضا تحيض لكن القول الاقرب ان المرأة في حال حملها انها لا تحفظ ان الدم الذي يخرج منها ودم ودم فساد ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض للحج والعمرة؟ نقف على هذا الباب والله اعلم
23:21قول الحافظ بن حجر اللي قال ايش على هذا الحديث مخلق ولا مخلق؟ قال عليه شيء يا بلال ولا ذكر ايش؟ سبحان الله تفسير قوله تعالى مناسبة ما ذاك مناسبة الباب؟ سبحان الله
23:57الكتابة في كتاب اسمه ابواب البخار ابواب البخاري