الدرس 2 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الحيض باب تقضي الحائض
0:20كلها الا طواف في البيت الا الطواف بالبيت. وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية. ولم يرى ابن عباس رضي الله عنهما بالقراءة للجنب بأسا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
0:40قالت امي ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان يخرج الحيض يكبرن بتكبيرهم ويدعون وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ابو سفيان رضي الله عنه ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:00فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الاية. وقال وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت. ولا تصلي. وقال الحكم ان
1:20اصمح اني لاذبح وانا جنب. وقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
1:40قالت انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. فلما جئنا سرف فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام
2:00قال لعلك نفست؟ قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. فافعلي ما يفعل الحاج غير ان الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. باب الاستحاضة. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه
2:20عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت فاطمة بنت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك
2:40كيعايركن وليس بحيضة فاذا اقبلت فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم واصلي باب غسل دم المحيض. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر
3:00عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ قال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:20اذا اصاب ثوب احداهن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه قال حدثنا اصدق قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن القاسم انه حدثه عن ابيه عن عائشة
3:39رضي الله عنها انها قالت كانت احدانا تحيض ثم تخترس الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضحه وعلى سائره ثم تصلي فيه باب الاعتكاف للمستحاضة. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن
4:02عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما ما وضعت الطاسة تحت تحتها من الدم وزعم ان عائشة رأت ماء ماء العصفر
4:21فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجده. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد نزرية عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم
4:41توطست وطست تحتها وهي تصلي. قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي رضي الله عنها ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة باب هل تصلي المرأة في في ثوب
5:01في ثوب حاضت فيه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت عائشة رضي الله عنها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تفيض فيه. فاذا صابه شيء من دم طالت بريقها فقصعت
5:21بظفرها ضابط الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. قال حدثنا عبدالله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة قال ابو عبدالله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عن ام عطية رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:44كنا ننهى ان ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نرتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من
6:05من قوس اظفار وكنا وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عنه عطية عن نبيه صلى الله عليه وسلم باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت. الى هنا. السلام عليكم
6:25الطفل عند باب وجه الحائط الحائط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحيض باب تقضي والحائض المناسك كلها الا الطواف البيت. اي ان الحائض اذا حاضت
7:02فانها تفعل جميع المناسك من وقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة ومن رمي الجمار ومن مبيت ابن منى تفعل ذلك كله ولا حرج عليها في ذلك وانما تجتنب الحائض من المناسك الطواف بالبيت. البيت هذا محل اجماع
7:27اجمع العلماء على ان الحائض لا تطوف بالبيت اثناء حيضها واختلفوا في السعي هل تسعى الحائض او لا تسعى قد جاء عند ذلك الموطأ من طريق يحيى ابن يحيى الليث عن مالك
7:45زاد من حديث عائشة هذا قال اصنعي كل شيء غير الا تطوف البيت ولا تسعي غير الا ترضيت ولا تسعي وهذه الزيادة كما قال ابن عبد البر لم يذكرها الا يحيى ابن يحيى الليثي
8:02يحيى ابن يحيى الليثي وليتفرد بهذه اللفظة وجميع اصحاب ذلك من رواة الموطأ لا يذكرونه وهذا هو الصحيح ولذا قال البخاري تصنع كل شيء او تقضي الحافظة كلها الا الطواف بالبيت
8:19وهل يجوز للمرأة الحائض ان تسعى بغير طواف حالات او في ذلك صور الصورة الاولى اذا طافت اذا طافت المرأة وحاضت بعد فراغها من طوافها فهدى يقال في قول عامة العلماء انها تسعى
8:40انها تسعى لان الطواف تقدم على السعي والسعي كان تابعا له وحيث ان السعي لا يشرط له الطهارة جاز لها ان تسعى هذه الحالة الاولى وهذا لقول عامة العلماء هو الذي تفعله الحائض
8:58قد جاء في الصفية قال الم تطف؟ قالوا باء قال اذا فلتمضي فافاد ان الحائض طافت ثم ان المرأة اذا طافت ثم حاوت الا تصنع ما بقي من ذلك فاذا كانت طابت ولم تسعى اكملت سعيها ولا شيء عليها. ونقل في ذلك الاتفاق
9:17الحالة الثانية هل لها ان تسعى وتقدم السعر للطواف حتى تطهر بمعنى هل للحائض ان تأتي البيت وتسعى ثم بعد ذلك تطوف يقول الصحيح ليس لها ذلك ولا يكون طسعيا الا بعد طواف
9:40لا يكون سعي الا بعد الطواف وهذا قول جماهير العلماء ان السعي لابد ان يسبقه طواف اما ان تطوف بنا ان تسعى بغير طواف فلا يصح ذلك منها وايضا ان السعي داخل في المسجد داخل في المسجد الان فحكمه حكم
9:58المسجد لكن الذي يعنينا هنا ان دخول المرأة لحاله المسجد الصحيح جوازه لكن لا يجوز لها ان تطوف ولا يجوز لها ان تقدم السعي قبل الطواف اما انها قد طافت ثم تسعى ولا حرج عليها في ذلك
10:14واما ان تسعى وسعيا لوحده ثم تطوف اذا طهرت نقول هذا ليس بصحيح وحديث الاسد السريع قال سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج والا برواية الحسن الاسود الاسود وهو لم يسمع منه
10:30وقد اجاز بعض العلماء ان يقدم السعي على الطواف. ومع ذلك يقول الراجح ان السعي لا يقدم على الطواف وانما يكون السعي بعد الطواف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه ولم يثبت عن احد من اصحابه
10:47انه قدم السعي على الطواف والاصل ان السعي يكون تبعا للطواف فاما ان يفرد السعي او او يقدم فلا يصح على الصحيح من اقوال اهل العلم قال بعد ذلك ذكر في هذا الباب قال وقال ابراهيم النخعي
11:07لا بأس ان تقرأ الاية ولم ير ابن عباس بالقراءة للجلب بأس ولم يرى ابن عباس بالقراءة بأسا وكان النبي يذكر الله على كل احيانه. اراد البخاري رحمه الله تعالى في هذه المسألة
11:24مع انه ذكر المناسك واتبعه في هذا الباب ما يتعلق بالقرار للحائض فكأنه رحمه الله تعالى عندما قال تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف انه يدخل في ذلك ايضا ما تفعله العبادات
11:41بالقراءة للقرآن من ذكر الله عز وجل فتكون داخلة في مسمى المناسك خاصة ان الحاج يحرص على ذكر الله وطاعته فلعله اراد هذا ولذا قال ثم ذكر ما استدل به من قال بجواز القراءة للجنب
12:01وجواز القراءة الحاد ومسألة قراءة القرآن الجنب ذهب جماهير العلماء واتفق الائمة الاربعة ان الجنب لا يقرأ القرآن الا الاية التي تكون في سياق الا الاية او الايتين وذهب بعض العلماء ومنهم صحابة ابن عباس وابن جبل وايضا جاء عن سعد ابن جبير وقال باهل الظاهر
12:25ان الجنب يقرأ القرآن ولا بأس بذلك وقالوا ان ابن عباس كان يقرأ ورده من القرآن وهو جنبه وكذلك قال سعيد انه في جوف القرآن في جوفه فما يمنع من
12:39قراءته حجتهم في ذلك حديث عائشة الذي علقه البخاري هنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هذا من جهة الدليل ومن جهة التعليل يقال ايضا ان القرآن في جوفه
12:57والجنابة لا تمنع من بقاء القرآن في الجوف فكذلك اذا سمع القرآن لا يقال لا تسمع فاذا كان يسمعه يتدبره وهو جنب ويتدبر وتسمعه وهي حائض فليس هناك ما يمنع من قراءته
13:13وليس هناك شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يمنع الجنب من قراءة القرآن الا من جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجاء العلي وابن مسعود ابن عمر وجمع من الصحابة
13:27انه قالوا الجنب لا يقرأ ولا حرفا من القرآن وعلى هذه القول الراجح في هذه المسألة اهلنا الجنب يجوز له ان يقرأ ما وافق ورده. ما وافق ورد من القرآن بمعنى عند نومه يقرأ اية الكرسي لا حرج في ذلك
13:45يقرأ امن الرسول اذا دخل الليل كما وافق ورده من الاذكار يقرأه وهو جنب ولا بأس بك. اما ان يبتدئ القراءة فيستفتح القراءة فان الكمال في ذلك ان يقرأه على طهارة كاملة
14:01والجنب الجنب يستطيع ان يرفع الحدث اما بالغسل ان استطاع وان لم يجد بالتيمم فليس هناك ما يشق عليه من رفع حدثه ولذا رخص جميع العلماء في مسألة الحائض قالوا يجوز الحائض
14:18ان تقرأ القرآن وهي رواية عن احمد ومالك ان الحاجة لها ان تقرأ القرآن لان قالوا لان حيضها ليس بيدها ولان الحيض تطول مدته فاذا ضلعت من قراءة القرآن خشي عليها
14:34النسيان وقال اخرون قال اخرون ان الحيض اشد ان الحيض اشد من الجنابة فالحاد لا تقرأ شيئا من قال عطاء قال عطاء بن ابي رباح الحائض اشد شأنا من الجنب. الحائض لا تقرأ شيئا من القرآن والجنب يقرأ الاية
15:00وذلك ان حدث الحيض اشد من حدث جنابة فانه يمنع ما يمنع منه حل الجنابة وزيادة. يمنع الجنابة لا تمنع الوطء. والحيض يمنع الوطء الحيض يمنع الطلاق والجانب لا تمنع الطلاق. فقالوا الحيض اشد من الجنابة وزيادة فانه يمنع اشياء لا تمنعها لا تمنعه
15:23اه لا تمنعها الجذبت كالحيض يمنع الصيام ويمنع ايضا الوتر والحاء والجنوب يصوم لا بأس عليه ان يصوم الجنب والمسألة في هذا الباب يقول الصحيح الصحيح انه لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل انه منع الحائض قراءة
15:45وقال ولا يصح انه منع الحائض من من دخول المسجد وعلى هذا يقال الراجح من اقوال اهل العلم في مسألة الحائض ان الحائض لها ان تقرأ القرآن ولها ان ولها ان تقرأ من المصحف دون ان تمسه
16:02ولها ان تقرأه غيبا من باب من باب تثبيت حفظها ومن باب مراجعة حفظها فلا بأس بذلك وليس هناك ما دليل صحيح يمنع الحال من قراءة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة
16:19وهي حائض يقرأه في حجر عائشة والحجر من اقرب الامكنة الى الاذى الذي امر الله عز وجل باعتزال النساء فيه يسمعك بقل هو اذى فاعتزوا النساء في المحيض او يعني اشد مكانة
16:35المراد بالاذى هنا موضع الدم موضع الدم الذي هو الحيض فالنبي قرأ القرآن في حجرها وسمعته عائشة رضي الله تعالى عنها مما يدل على ان قراءة القرآن لا بأس بها وهو الراجح من اقوال اهل العلم
16:52قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هذا الحديث رواه مسلم في صحيح من طريق البهي عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت ابن عطية رضي الله تعالى عنها كنا نؤمر
17:06ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم اي يخرجوا الحيض الى الى العيد باشدنا الصلاة ويكبرن بتكبير المسلمين ويدعون وهذا ايضا في الصحيحين حديث ابن عطية رضي الله تعالى عنه في الصحيحين
17:22وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة وهذا من عظيم فقه البخاري
17:36لان الكافر جنب الكافر جنب ولا يقص من الجنابة فذكر هذه الاية ليستدل بعليه شيء انه اذا جاز للكافر مع جنابته وكفره يقرأ الاية من باب اولى المسلم فانه فان المسلم لا ينجس
17:51والمسلم لا يوجد بخلاف عنده نجس نجس ولذا قال استدل بهذا على انه يجوز للحائض والجنب ان يقرأ لاهل القرآن وقال عطاء لان جابر حاضت عائشة فنسفت المناسك كلها غيرت طالب بيت
18:07ولا تصلي وهذا مسألة لا تصلي هذا محل اجماع وايضا لا تطوف محل اجماع الا ان بعض العلماء اجاز عند نازلة الحيض اذا خشيت المرأة ان لا ترجع ولا تستطيع الرجوع
18:21ان تطوف مستغفرة وهي حائض. وهذه تسمى نازلة يفتى بها على قدر تلك الضرورة. واجاز اهل الرأي طواف الحائض مع الفدية مجال لطواف الحائض مع الفدية لكن الصحيح انه لا يجوز الا ان تكون مضطرة لذلك
18:40وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب ووجه الدلالة هنا ان الذابح يذكر اسم الله عز وجل فيقول بسم الله والله اكبر فلو كان الجنابة تمنع ما ذكر اسم الله عز وجل على ذبحه
18:56وقال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فاستفاد البخاري ان الله يقول ولا تأكلوا فكيف نأكل ذبيحة الجنب وهو الذي يمنع من ذكر الله عز وجل فافاد لي شيء
19:10ان هذي مقدمة مقدمة الجنوب لا يذكروا اسم الله والله يقول لا تأكلوا ممن يذكر فالنتيجة ان ذبيحة لا تؤكل فاذا جاز اكل ذبيحة الجرب افادنا ان الجنب يذكر اسم الله وهو جنب. فجهزت ذبيحته. هذا على على طريقة المناطق يكون هذه المقدمة
19:29وهذه النتيجة. فعلى هذا يقال ان البخاري استدل ان الجنب يذكر اسم الله عز وجل وتؤكل ذبيحته. ثم قال حدثنا ابو نعيم فضل ابن دكيل حدثنا عبد العزيز بن سلمان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة
19:46قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جئنا سرت قبثت فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام
20:02طبيعة النساء انني حفظت واتمنى ويا ليتني لم احج هذه الصلاة. قال علك نفستي او لعلك نفستي؟ قالت نعم. يرحمك الله قال فان ذلك شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم
20:20والعجيب ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجت معه نفساء وحجت معه حائض فالنفساء ام محمد بنت ام القاسم ام القاسم وهي سفيان بنت عبيس وعائشة رضي الله تعالى حاضت
20:35وصفية ايضا حاضت مع النبي صلى الله عليه وسلم فامر النفساء ان تغتسل تغتسل وان تمضي في نسكها وامر عائشة فقط ان تمتشط وتنقض عمرتها وتجعلها عمرة وحجة فتكون بذلك قارنة
20:53فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوف البيت حتى تطهري وكانت متمتعة فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم تدخل الحج على العمرة فتكون بذلك قاعدة اذا هذا ما يتعلق بمسألة
21:12تقضي الحائض والمناسك كلها وهذا كما ذكرت لا خلاف في بين العلماء ان الحال لا تصلي ولا تصوم ولا تقضي الصلاة وتقضي الصوم وهذا محل اجماع العلماء خلافا للخوارج قال باب الاستحاضة الاستحاضة هي
21:28ايضا من الدماء التي تخرج من الرحم والفرق بين الاستحاضة والحيض يتفقان انهما دم خال من الرحم ويختلفان في جميع مسائله فالاستيحاضة لا تمنع من الصلاة ولا تمنع من الصوم
21:45ولا تمنع على الصحيح من اتيان الرجل زوجته لا يمنع ذلك على الصحيح وان كان الجمهور يمنعون ايضا لا تمنع دخول المسجد ولا تمنع قراءة القرآن ولا تمنع آآ الطواف لا تمنع لا يمنع الاستحاضة شيئا ممن تمنعه مما يمنعه
22:02الحزب بل حتى الطلاق كل هذا لا تبدأ الاستحاضة. وانما سميت بذلك لان الدم يستمر ولا ينقطع. الاستحاضة استمرار الدم الذي ينزل من الرحم والمستحاضة لها حالات اما ان تكون صاحبة عادة
22:19واما ان تكون صاحبة تمييز واما ان تكون مبتدأ واما ان لا لا يكون لها عادة ولا تمييز. واضح اما ان تكون صاحب سعادة واما ان تكون صاحب تمييز. واما الا تكون صاحب
22:32صاحبة عادة ولا تمييز فان كانت صاحبة عادة جلست عادتها وان لم تكن صاحبة عادة جلست تمييزها. وان لم يكن لها عادة ولا تمييز جلست كما يجلس قريباتها جاء كما يجلس قريباتها بمعنى كما يجلس اهل بيتها كما يجلس اهل بيتها وكما يجلس قريباتها
22:55فهذا ما يتعلق بالمستحاضة ذكر حديث عبد الله بن يوسف التندسي قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ابن قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
23:08اني لا اطهر افأدع الصلاة؟ قالت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فهي ذهب قدرها فاغتسلي عليك فاغسلي عنك الدم وصدرك. هذا في حال من في حال التي لها عادة
23:28والتي تعرف عادتها عبرها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ان تجلس عادته تجلس قدر ما كانت تأتيها الحيضة فاذا ذهبت اغتسلت وصلت وان كانت دم ينزل وقد حاض بعض النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حملة حاضت ما يقارب سبع سنين
23:48استحاضت سبع سنوات والدم لا يتوقف وكذلك حمدا وكذلك ايضا زينب بنت جحش حاضت زوج النبي صلى الله عليه وسلم استحاضت وكذلك فاطمة بنت ابي حبيش حتى ان زين كانت تضع المركن
24:03وتجلس فيه فيعلوه الدم من كثرة ما يذج الامر شد يثج ثجا فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان تغتسل عند كل صلاة ان تغتسل عند كل صلاة استطاعت ذلك او تجب على الصلاتين وتغتسل
24:19او تغتسل يوم مرة كما سيأتي بعلى قال هنا اذا هذا ما يتعلق بالاستحاضة. فالمستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ ويجوز الزوج ان يطلقها في حال استجابتها ويجوز ايضا ان تطوف وتسعى وتفعل جميع ما يفعله الطاهرة
24:42الجميع تفعله الطاهرة هذا هو الفرق بين الحيض والاستحاضة الا ان المستحاضة تؤمر عند الجمهور ان تتوضأ عند كل صلاة والكمال لها ان تغتسل عند كل صلاة فان عجزت جمعت بين الضوء والعصر جمعا صوريا واغتسلت لهما غسلا واحدا. والمغرب والعشاء
25:03سوري ولا تنسى تاخذ اسرة واحدة واغتسلت للفجر وان شاءت اغتست من الظهر الى الظهر اذا اغتسلت من الظهر الظهر بعدها تغتسل لكل يوم مرة واقل ذلك ان تتوضأ لكل صلاة. وخالف في ذلك ذلك فرأى ان الوضوء عند الصلاة ليس بواجب من حدثه دائم
25:25لان وضوءه لا يرفع حدثها ولا يمنع تدفق الدم لكن حديث عروة قال وتوضأ لكل صلاة اخرجه البخاري وصححه كما سيأتي وان كان مالك يعل هذه اللفظة وكذلك مسلم فالحديث الحديث فيه وتوضأ لكل صلاة. قال باب غسل الدم غسل دم البعير
25:49قال حدث عبد الله ابن يوسف التدنيسي قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عوف عن هشام عن فاطمة بنت المنذر فاطمة زوجة هشام هي زوجته عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت
26:03سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدادا اذا اصاب ثوبها الدم من من الحيضة كيف تصنع فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه اي تفركه بيدها القرص والفرك
26:22ثم يتنضح بما ثم لتصلي فيه ثم روى من طريق عبدالرحمن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة قد كانت احدى له تحيض ثم تقترض ثم تقتنص الدم من ثوبها عند طهرها
26:36فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه و غسل دم الحيض او المحيض هذا محل اجماع بين العلماء واجمع العلماء على ان الدم نجس على ان دم الحيض نجس وهذا لا خلاف بين العلماء
26:55وقد نقله احمد انه لا خلاف بين العلماء في نجاة الدم مطلقا دم الحيض وغيره وان كان هناك من يرى ان الدم الذي يسيل من الجروح من الشهيد انه طاهر. وان الدم الذي يحرم وينجو الذي هو نجس دم الحيض ودم النفاس
27:13ودم الساق والدم المسفوح هو الذي يحرم لكن الصحيح ان الدماء كلها نجسة الا ما دل الدليل على طهارته وهو الكبد والطحال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان دمان
27:28الكبد طحل وما عدا ذلك فهو على التحريم والنجاسة ايضا اما ده ملحد فلا خلاف فيه بين العلماء بنجاسته. وعلى هذا يجب اذا اصاب دم الحيض الثياب ان يغسل ان يغسل ويفرك حتى يزول
27:45حتى يزول اثره وجمله فان غسل مرة مرتين وثلاثة بقي اثر لون الدم فقط فانه لا يضر حينئذ لكن يجب ان يغسل مرة ومرتين وثلاث حتى لا يبقى له اثر. فان غسله ثلاث مرات وبقي له اثر الدم اي بقي اللوم فقط
28:04فلا يضر ذلك ثم قال باب اعتكاف المستحابة اي هل هل تعتكف المستحاضة؟ قلنا ان المستحاضة ليست حائض المستحيل وليست حائض والمستحاضة في حكم الطاهرات فكل ما يصنعه كل ما تصنعه الطاهرة
28:24تصنعه المستحاضة الا ان المستحاضة تلزم بالاستغفار ان تلبس حفاظا او خرقة ليمنع من نزول الدم فيلوث المسجد فمراد البخاري ان المستحاضة لها لها الاعتكاف وذكر حديث خالد بن عبد الله الواسطي
28:47عن خالد هو من؟ الحذاء ابو المنازل عن عكرمة مولى ابن عباس عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف قال الناس اعتكف معه بعض نسائه وهن مستحاضة مع بعض النساء وهن مستحاضة
29:07ترى الذل فربما وضعت الطست تحتمل الدم وزعم عكرمة ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجده والمرة التي كانت تضع الطست هي زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كانت تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم
29:28وهي مستحاضة وكانت تضع تحتها الطست وتجلس فيه فيمتلئ حفرة حتى يكون المركب يكون الدم كله دم من شدة من شدة استحاضتها رضي الله تعالى ومع ذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم استحاضتها فتمنع
29:46حائط مستحاضة من دخول المسجد اذا كان في المسجد اذا كان يترتب على دخولها تلويث المسجد اما اذا استذكرت وتحفظت فلا شيء في ذلك ثم رأوا بالطريق يزن زريعا خالد الحداد عكرمة لعائشة قالت اعتكفت مع رسول قال قالت اعتكفت مع الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم والسفرة
30:09وطست تحتها وهي تصلي تصلي والطست تحتها وهذا في حكم اي شيء بحكم الضرورة لان دم الاستحاضة يعني الموافقات بين دم الحيض دم الاستحاضة فهي الموافقات يتفقان ان لانهما نجسان كلاهما نجس
30:30الحيض والاستحاضة كلاهما الجسم يتفقان ويخرجان ايضا من الرحم يتفقان ايضا في قول الجمهور ان الحيض والاستحاض للقضاة الوضوء فهذا ما اوجه الشبه بين الاستحاضة والحيض ويختلفان فيما عدا فيما عدا ذلك
30:50ثم قال باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه هل تصلي المرأة في ثوب الحائط فيه؟ اي بمعنى اذا حاضت المرأة في الثوب وبقي اثر الحيض لان الثوب هذا له حالته
31:07ان يبقى اثر الحيض اي الدم فاذا كان هناك دم فلا يجوز ان تصلي فيه اما اذا ازالت اثر الحيض وغسلت الثوب فانها تصلي فيك كما يصلي الانسان في سائل سوى ثيابه
31:22قال ابن ابي نجيع المجاهد قالت عائشة وهذا مما رواه مما استدرك عن البخاري في مسألة سماع مجاهد عند عائشة فجل الحفاظ لا يثبتون سماعه شعبة ويحيى ابن بعيد وغير واحد من الفاظ لا يثبتون سماع
31:40مجاهد بن عائشة وابن المدين والبخاري يثبتون سماعه وقد قال قد سطح بالسماء قالت ما كان لاحداد الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شبل الدم قالت بريقها فقصعته بظفرها وهذا يدل انه اذا اصاب الثوب شيئا يسيل من الدم
32:02فان العبرة بزوال النجاسة وبزوال النجاسة وعينها ولا يشترط على الصحيح عدد الغسلات وانما يشترط زوال النجاسة واذا اختلف العلماء ما هو الذي يجزئ في غسل النجاسة. منهم من قال
32:15ثلاثة وينه بننقال؟ سبع. والصحيح ان الظابط في ذلك هو زوال النجاة. فاذا زاد اثر النجاسة ولو بمرة واحدة اجزأ ذلك فان لم يزل مرة واحدة في الاثنتين وهكذا الى ثلاث الى اكثر
32:35الحديث عاش يدل على ان المرأة اذا حادث ثوب فغسلت الثوب او ازالت الدم الذي علق بها فلا بأس ان تصلي في مفهومه اذا بقي الدم فانا لا تصلي فيه من باب الضرورة
32:48بمعنى ليس عندها ثوب اخر وفيه دم فانها تصلي ولا تصلي ولا تصلي عارية. صلاته بثوب نجس اولى من صلاتها وهي متعرية قال باب الطيب للمرأة عند غسلها وقتل هذا
33:04قال باب الطيب للمرأة عند غسل المحيض اي من السنة للحائض اذا اغتسلت من حيث تطهرت ان تضع شيئا من كافور مع شيء من بالبخور وطيب تتطيب به لان الحيض دم اسود منتن وله رائحة كريهة
33:28وهذا امر فطري سبحان الله يعني حتى لو لم يأتي بدليل فان النساء يفعلن ذلك. النساء بطبيعتهن وفطرتهن يفعلن فان الحال اذا طهرت من حيث اغتسلت تريد ان تذهب اثر هذا الدم وتذهب
33:43رائحته فماذا تفعل تأخذ قسطا بالاظفار او بخور او شيء وتتطيب به ولذا جاء في حديث اسماء قال اذا كيف تغتسل؟ قال تأخذ مسكة تاخذوا مسكة اي ممسكة قطنة ممسكة وتتبع به اثر الدم
34:04ايضا من تطييب محله فهذا امر آآ دعت اليه الفطرة ودعت التلطف والتطيب قالت ابن عطية ذكر حديث المتعاطية الذي رواه هشام بن حسان بن حصان بن عطية قالت كنا كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
34:28ولا تكتحل اي في حال الاحداث ولا نتطيب اي في حال الاحداث ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب اي طبيعته كذلك لكن لا لبس ثوبا تصبغه حلة او يصبغ
34:44تسمعهم يعني لا نسمعهم نحن او نسمعهم. قالت ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اي في حال الاحداد اذا ارتزت احدانا من محيضها في في نبذة من من اطفال اقباط بمعنى تأخذ شيئا من طيب وبخور
35:09فتتبخر به وكنا ننهى عن اتباع الجنائز وقال عن ابن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قوله رخص لنا عند الطهر اذا اغتسل اذا اغتسل احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اي من طين. والاظفار والبخور الذي هو سمي الان عندنا بخور
35:34تاخد قطعة للاطفال اي بالبخور وتتطيب به واذا كان هذا في حال الاحداث الذي يمنع منه من الطيب فمن باب اولى في حال عدم الاحداث انها تتطيب و تذهب رائحة الدم التي التي علقت بها
35:53قال باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة تتبع نثر الدم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد المرضى يعني اخذوا عن البخاري هذا ان صرح مجاهد بسماعهم عيشا. القول صحيح. ولم يسمع
36:25يقول هذا خطأ للهواة لكنه يثبت البخاري يثبت سماعه ما هو