الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحيض | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض
0:20وقول الله تعالى ويسألونك عن المفيد قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين. باب كيف كان كيف كان دو الحيض وطول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم. وقال بعضهم
0:40كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. قال حدثنا علي عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
1:00خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسلف قط فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال مالك؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا
1:20في البيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. باب غسل الحائض رأس وتفجيره. قال حدثنا عبد الله بن عبدالله بن يوسف قال حدثنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
1:40قال كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض وتدنو
2:00اني المرأة وهي جنب قال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك وليس على احد في ذلك بأس اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حائض. ورسول الله صلى الله
2:20عليه وسلم في ليل مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرته وهي في حجرتها فتردده وهي باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى
2:40ابي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته. ولحدثنا ابو نعيم الفضل بن ذكين سمع زهيرا عن منصور المصداقية ان امه حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:00كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. ما من سمى النفاس حيضا. قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حددته. اما ام سلمة
3:20قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة الحقه. فالصلاة فاقتوا ثياب قال قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. باب مباشرة الحائض. قال حدثنا ما بين صفوفه ولا حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم
3:50ومن اناء واحد كلنا كلانا جدد. وكان يأمرني فيباشرني وانا حائض. وكان رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. قال حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي ابن موسى. قال اخبرنا
4:10ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن نبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان دحدان كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرا يا امرها ان تبتزر فيه فور حيضتها ثم يباشرها قال
4:30وايكم يملك ارضه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك يرده. تابعه فارض وجبرير عن الشيطان. قال ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة رضي الله عنها
4:50انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد يباشر امرأة من نسائه امرها وهي حائض رواه سفيان عن الشيباني. باب ترك الحائض الصوم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد
5:10محمد بن جعفر قال اخبرني زيد وهو اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في اضحى او فطر من المصلى. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن. فاني اريتكم
5:30ان اكثر اهل النار فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت ما رأيت من ناقصات عقل اذهب للوبيا الرجل الحازم من الاحداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله
5:50قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال كذلك من نصوص عقلها. فليس حاضر لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. نعم. باب ايش
6:10لا ما بيش اللي وقفت عليه نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحيض. وقوله وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الحيض مصدر حاض يحيض
6:50فهو حيض والحيض اصله من السيلان والجري. يقال حاظ الوادي اذا سال وجرى. وسمي الحيظ حيظا لان الرحل يسرب الدم في وقت مخصوص على صفة مخصوصة. في زمن مخصوص فهذا هو الحيض يترتب على الحيض
7:10مسائل كثيرة من ذلك ان الحائض اذا حاضت حرم عليها الصلاة حرم عليها ان تصلي فحرم عليها الصيام وحرم على زوجها ان يجامعها. وحرم ايضا تطليقها حال فكل هذا مما يحرم على الحائض. ويوجب الاغتسال عند طهرها. قول هدى في قوله تعالى
7:40كان محيض المحيض ايضا قيل هو الحيض. فقال الله عز وجل هو اذى. والمراد بالحيض اي الدم الذي يخرج من رحم الحيض هنا المراد به الدم الذي يخرج من الرحم. والدم هنا دمان دم وفساد ودم
8:00والفرق بينهما ان دم الحيض دم اسود منتن له رائحة كريهة. فلذا سمي بالاذى لرائحته الكريهة ولسواده ولان المرأة تتأذى به. فامر الله عز وجل باعتزال النساء في المحيض وقوله فاعتزلوا فاعدلوا النساء المحيض المراد اعتزالهن في محل الحيض الذي هو الفرج فلا
8:30في الرجل ان يجامع زوجته حال الحيض. اما الاعتزال المطلق فكان هذا من فعل اليهود. كانت اليهود اذا حالت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها بل يجعلونها في غرفة مستقلة او في مكان مستقل حتى تطهر
8:50فلما جاء الاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم بمواكلتهن ومشاربتهن والنوم معهن ايضا. فقال بعض الا نجامعهن حتى نحقق المخالفة؟ قال لا الا النكاح. ومعنى الا النكاح الا الوطأ. وقد اختلف العلماء فيما يحل للرجل من زوجته
9:10اذا حاضت منهم من قال يحل له ما فوق السرة وما تحت الركبة. ولا يقرب حريم الفرج. فقال اخرون وقال اخرون يحرم عليه الجماع فقط اي الوطء في الفرج وما جاء وما وما عدا ذلك فهو جائز والصحيح
9:30ان المسلم اذا امع نفسه اذا امع نفسه من الاسترسال مع مباشرة زوجته من الوطء فله ان يباشرها فيما دون الفرج. اما اذا لم يأمن وخشي الاسترسال فان المباشرة هنا تحرم عليه. لان ما كان وسيلة لمحرم فهو
9:50فهو محرم وهذا هو اقرب الاقوال. قال باب كيف كان بدء الحيض؟ ومراد البخاري هل الحيض خاص في بني اسرائيل او كان قبل ذلك. قد ورد عن عن مسعود رضي الله تعالى عنه. انه ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:10قال كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. وهذا الخبر ظعفه البخاري رحمه الله تعالى لحديث هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم مما يدل على ان هذا الحيض قديم وليس وليس
10:30ببني اسرائيل ليس خاصا بني اسرائيل قال ابو عبد الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر بل جاء عن ابن عباس جاء ابن عباس ان ان ادم لما اكل الشجرة قال ما قال غرتني حواء فجعل الله عز وجل عليها
10:50ان لا تلد الا كرها ولا تحمل الا كرها. وان تدمي في الشهر مرة او مرتين. فرنت فقال عليك الرنة وعلى وعلى وعلى بنات ادم. فهذا الاثر جاء ابن عباس وفيه ان الحيض وقع على
11:10من عهد حواء عليها رضوان الله. فحواء هي اول من حاضت وكان ذلك في ذريتي ادم عليه السلام ولذا قال البخاري كان اول ما قال ابو عبد الله هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر
11:30قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال وقال بعضهم كان اول موسم الحيض على بني اسرائيل روى ذلك حماد سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة المنذر عن اسماء بنت ابو بكر الصديق قالت انما سلط الحيض على
11:50اسرائيل لانهن كن اتخذن ارجلا من خشب يتطاولن بها في المساجد. وهذا الاثر بلاده صحيح لكنه مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه ان انه امر كتبه الله عز وجل على
12:10ادم كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده. وذكر ان عباد العوامة عن سفيان بن حسين ان مسلم عن سعيد ابن جوير ابن عباس قال لما اكل ادم من الشجرة قال التي نهي عنها قال الله له ما حملك على ان عصيتني؟ قال يا ربي
12:30زينته لي حواء فقال فاني اعاقبها الا تحملنا كرها ولا تضع الا كرها ودميتها بالشهر مرتين فلما سمعت فلما سمعت حواء ذلك ظنت فقال عليك الرنة وعلى بناتك. وجاء عن ابن عن زيد ابن عبد الهام زيد ابن اسلم في قوله
12:50ولهم فيه ازواج مطهرة. قال المطهرة التي لا تحيض. قال وكذلك خلقت حواء حتى عصت. فلما عصت قال الله تعالى اني خلقتك مطهرة وسادميك كما ادميت هذه الشجرة. فذكر البخاري حديث
13:10علي ابن عبد الله المديني قال احد سفيان ابن عيينة سمعت ابن ابي القاسم يحدث قال سمعت القاسم محمد يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لنرى خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسرف حفظت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امرا او ان هذا امر كتبه الله
13:30عز وجل على بنات ادم هذا هو الشاهد الذي استدل به البخاري ان هذا الامر كتبه الله عز وجل بني ادم فليس خاصا ببني اسرائيل بل جميع بنات ادم حصلهن الحيض. قال بعدك باب غسل الحائض رأس زوجها
13:50وترجيله وترجيله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. وذكر حديث مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ارجل كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وهذا يدل على ان الحائض ان اذاها ليس في يدها
14:10وليس في جسده وليس في سؤريا وليس في عرقها وانما الاذى الذي امرنا بعت باجتنابه هو دم دم الحيض وهو موضع الاذى اي موضع الاذى الذي هو الفرج فيجتنب فيجتنبه المسلم يجتنب زوجته في حال الحيض اي لا يجامعها ولا يطأها
14:30واما مؤاكلتها ومشاربتها وترجيلها لشأن زوجها وعرقها وسؤرها فكله طاهر كله طاهر. ثم راضي ابن جريج عن هشام العروة عن ابيه انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني؟ قال عروة كل
14:50ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس اخبرتني عائشة ان كانت ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله حينئذ مجاور في المسجد يدلي لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. وهذا ايضا صحيح
15:10هذا يدل على ان الحائض ليست حيضته في يده كما قال ذاك النبي صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك. وان الاذى الذي باجتنابه هو الدم الذي هو في مكان الفرج. ثم قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
15:30اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجر عائشة ويقرأ القرآن وهي حائض. فافاد ان مباشرة والاتكاء في حجرها. وقراءة القرآن وهي تسمعه ان ذلك لا بأس به. ويجوز
15:50ان تسمع القرآن بل يجوز لها ان تقرأ القرآن ايضا ولا حرج عليها في ذلك. يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن وان تسمعه ولا حرج عليها في ذلك. وليس حال الحال كحال الجنب. الجنب يمنع من قراءة القرآن والحيض لا تمنع من ذلك
16:10يشتري كان من جهة مس المصحف فيمنع الرجل والمرأة حال جنابتهما وحال حيض المرأة يمنعون من مس المصحف باتفاق الائمة والحيض يلحق به ايضا النفاس. فان النفاس ايضا مثل الحيض لانه دم وفساد. دم يقذفه الرحم
16:30لتطهير الرحم من هذا من اثر من اثر الولادة اذا كانت نفساء وكذلك الحيض لان اصل الحيض هو دم بويظات اذا لقحت اصبح الدم هذا غذاء للجنين. فاذا مضى عليها اكثر من عشرين يوما ولم تلقح انفجرت تلك
16:50البويضات واصبح دم فساد يقذفه الرحم. وهذا من رحمة الله بالمرأة ان الدم الذي تكتل في جسدها عندما لا يلقح ان هذا الاصل انه طعام فاذا لم يلقح اصبح دم فساد. يضر المرأة يقوم الرحم بدفعه واخراجه
17:10الى الرحم حتى ينضف ذلك الرحم حتى اذا تجده البويضات مرة اخرى تهيئة لاي شيء للحمل فاذا لم يتهيأ حمل فعل ذلك مرة الاخرى قال باب من سمى النفاس حيضا ذكر حديث عائشة حديث ام سلمة قالت بيننا مع
17:30النبي صلى الله عليه وسلم يقول مضطجعة في في خميصة اذ حطت. فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال انا فزت؟ اذا سمى النبي صلى الله عليه الحيض نفاس قال نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة بمعنى انه انسللت انسلت من فراشه لكونها فقال
17:50وقال تعالى فنامت معه واضطجعت معه في الخميلة صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يدل على ان الحائض لها لها النوم مع زوجها. وانها تستثفر بحفاظ او بخرقة تمنع من نزول الدم
18:10قال ايضا باب مباشرة الحائض مباشرة الحائض قال حدثنا قميصه ابن سفيان حدث قبيصه بعقبة احدى سفيان والثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال كاد كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني
19:00فيباشر الولا حائض. وكان يخرج رأسه اليه ومعتكف فاغسله وانا حائض. وذكر ايضا حديث الاسود الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كانت احداي اذا كانت حائضة ان يباشرها امرها ان تعتذر في فور
19:20ثم يباشرها قالت وايكم املك املك وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا الحديث ثم رواه ايضا من طريق الامام شداد عن خالته ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشي امرأة من نسائه وامرها فاعتزرت
19:40وهي حائض وهي حائض. هذه حيكون لها تدل على مشروع على جواز مباشرة الحائض. وانه يجوز للرجل ان عاشر زوجته وهي حال. وقد مر بنا الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة منهم من يمنع من ذلك مطلقا. والجمهور يجوزونه فيما فوق
20:00السرة وفيما تحت الركبة او ما تحت الى ما فوق الركبة ودون الفخذ بمعنى دون ان يصل الى حريم الى حريم الفرج والصحيح الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح. والمراد بالنكاح هنا الوطأ
20:20في الفرج فاذا امن الرجل على نفسه من الاسترسال من الوقوع في المحرم جاز له ان يباشر زوجته في فخذيها وفي اي موضع بشرط ان لا يأتيها في محل الاذى اي في فرجها. فان ذلك مما
20:40يمنع منه وهذا محل اتفاق بين العلماء ان الرجل لا يجوز له ان يأتي امرأته وهي حائض ان يأتي امرأته وهي حائط قال بعد ذلك باب ترك الحائض الصوم ذكر حديث زيد
21:00عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر تصدقن فاني رأيتكن اكره النار فذكر ان هن ناقصات عقل ودين وذكر ان نقصان دينها ان اذا حاضت انها اذا حاضت لم تصم ولم
21:20فدل هذا ان لا تصوم ولا تصلي بالاجماع. ولا خلاف بين العلماء ان الحائض لا تصوم وانها اذا صامت فصومها باطل. كذلك اذا صلت فصلاتها باطلة. الا ان الفرق بين الصوم والصلاة ان الحائض تقضي صومها
21:40واما الصلاة فلا تقضيها بالاجماع خلاف الحرورية فان الحرورية الزم المرأة اذا اذا حاضت ان تقضي الصلوات التي تركتها وان تقضي الصوم. وهذا قول باطل وشاذ ومنكر الذي عليه اجماع اهل السنة ان الحائض اذا حاضت قضت صومها ولم تقضي صلاتها واما صلاتها وصيامها حال
22:04فهي باطلة ولا تؤجر عليها بل تأثم. اذا صامت وصلت وهي حائض فصومها باطل وهي تأثم بذلك. كذلك اذا وهي حال فصلاتها باطلة وهي تأثم اذا علمت بالحيض. ايضا مما يتعلق بالحيض قال ان الحائض لا تطوف. الحائض
22:24لا تطوف حال حيضها. وهذا محل تفعل هذا. باب تقضي الحائض المنام كله الا الطواف بالبيت. نقف على هذا الحجر والله اعلم