الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الرسل باب الجنب يخرج ويمشي في
0:20وقال عطاء يحتسب ويقدم ابكاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. قال الاعلى من حمادك ولا حدثنا يزيد من ذرية. قال حدثنا سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله يومئذ كسوة نسوة
0:50هون حدثنا عياش قال حجتنا بالله تعالى قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي راض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وال جنن فاخذ بيدي فمشيت معه حتى قال فانسلت فاتيت رحلا
1:10كنسركم ثم جئتم وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن باب كينونة الجنب في البيت لنتوضأ قبل ان يغتسل. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام
1:30ان يحيى عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب قالت نعم ويتوضأ. باب نوم الجنب. قال حدثنا قتيبة ولا حدثنا عن نافيء عن ابن عمر
1:50رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. باب الجنب يتوضأ ثم ينام. قال حدثنا يحيي قال
2:10حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. قال حدثنا موسى
2:30عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال استفتي استفتى عمر استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. قال حدثنا عبد الله
2:50على بلال بن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل يدك ثم نام
3:10باب اذا التقى الختانان. نعم. الباب اذا التقى. ويلتقى الختان يقف على اخر باب سمى كمل قال رحمه الله باب اذا تلقى الختانان قال حدثنا معاذ ابن فضولاته قال حدثني حدثنا هشام
3:30وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعره بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. تابعه عمرو بن مرزوق عن شربة مثل
3:50وقال موسى حدثنا ابانا قال حدثنا قدادة قتادة اخبرنا الحسن مثله. باب وصل ما يصيب من المطر قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان اعطاء ما
4:10اخبره ان زيد ابن خالد الجني رضي الله عنه اخبره انه رحمه رحمه الله تعالى ان عثمان ابن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يمه؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل
4:30قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي ابن ابي طالب وزبير ابن عوف ابو الزبير ابن العوام وطلحة بن عبيدالله وابي ابن كعب ابن رضي الله عنهم فامروه بذلك. قال يحيى واخبرني
4:50وسلمة عن عروة ام الزبير اخبره ان عروة ابن ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ذي عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال
5:10اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة من ثم يتوضأ ويصلي. قال ابو عبد الله الغسل احوط وذلك اخره. وانما بينا لاختلافهم. نعم
5:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجنب. يخرج ويمشي في السوق وغيره. اي مراده ان الاغتسال من الجنابة
5:50لا يجب على الفور وانه يجوز للمسلم ان يؤخر غسل الجنابة ما لم يتعلق به شرطه. وذلك ما لم يضيق يضق وقت الصلاة او تحل الصلاة وهو جنب. فانه عندئذ يلزم بالغسل. اذا حضرت الصلاة وجنبت فان التعجيب
6:10غسلي واجب لان الصلاة واجبة. فاذا لم يوجد ما يوجب الغسل فيجوز له التأخير. فيجوز الجبن ينام ويجوز للجلب ان يخرج ان يخرج في السوق ويجوز له ايضا ان يقص شعره وان يقلب اظفاره
6:30وان يفعل ما شاء وان يفعل ما شاء. وهذا الذي اراده البخاري وهذا كما قال غير واحد انه لا خلاف فيه بين العلماء الا ما جاء عن بعض الحنابلة رحمه الله تعالى انهم منعوا من ذلك. قال
6:50ابن رجب رحمه الله تعالى قال ولا نعل في هذا خلافا الا ما ذكر بعض اصحابنا وهو ابو الفرج الشيرازي ان الجنب يكره له الاخذ من شعره واظفاره. قال ابو الفرج الشيرازي يكره للجلب الاخذ
7:10شعره او اظفاره وذكر في ذلك حديثا موضوعا يقول رجب وهو حديث موضوع وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه لا يقلبن احد ولا يقص شعر الا وهو طاهر. ومن ومن اطلع وهو جنب كانت علته عليه. وهذا الحديث حديث باطل لا يصح
7:30النبي صلى الله عليه وسلم بل قال ابن رجب والظاهر فيه انه موضوع انه حديث موضوع فعلى هذا لا بأس ان يقلم الجنب والحائض اظفارهما ولا بأس ان يحلق شعره او يقص شعره. وهذا الذي عليه عمل السلف رحمهم الله تعالى
7:50ذكر حديث قال حدثنا علي ابن عبد الله الجديري حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان قال حدثه عبيد هو الطويل حدثنا بكر ابن عبد الله بكر ابن بكر ابن عبد الله المزهري عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخلست منه فذهب فاغتسل
8:10ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. هذا الحديث صريح وواضح ان النبي صلى الله لم ينكر على ابي هريرة خروجها جنود
8:30بل اذكر عليه بخناسه وانحرافه عن طريقه لكونه جنب. قال ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس ايضا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه فهذا حديث صحيح صريح يدل على ان الجنب يجوز له ان يؤخر غسل الجنابة
8:50ان يؤخر غسل الجنابة الجنابة ايضا جاء في الصحيح عن ابن عمر ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام واحد وجنب؟ قال نعم اذا توضأ يجوز لك ان تنام الليل كله ساعات طويلة وان تجرم لكن الافضل المستحب في حقك ماذا؟ ان تتوضأ وضوء الصلاة
9:10قال باب الجنب قال بعد ذلك ذكر حديث قال عطاء يحتجب الجنب ويقلب اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. وهذا كما ذكرت باجماع اهل العلم. وذكر ايضا حديث انس رضي الله
9:30ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومين تسع اسوة. وجه الاستدلال انه يحتاج الى تنقل يتنقل الفلانة الى فلانة الى فلانة الى فلانة وهذا التنقل يحتاج الى ايش؟ يحتاج الى وقت فلو كان الغسل واجب بمجرد ان يجري الانسان لم استطاع
9:50وعد به ان يتنقل بينه يغسل واحد. ففعله انه كان يتنقل بين بين النساء صلى الله عليه وسلم وهو جنب. فهو جنب كان اذا اراد ان يجامع اكثر من امرأة فانه يتوضأ وضوء الصلاة يتوضأ وضوء الصلاة او يغسل ما علق بفرجه من
10:10المرأة الاولى ثم ينتقل الى المرأة الثانية. فهذا دليل ايظا على انه يؤخر الغسل. ثم قال ذكر حديث ابي هريرة قبل قليل قال باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ اي كما انه يجوز له ان يخرج في السوق يجوز له ايضا ان يبقى في بيته
10:30وان يجلس في بيته مع اهله وهو على جنابته. وحديث ان الملائكة لا تقرب جنبا حتى يغتسل وهو حديث منكر. لا يصح عن النبي صلى الله عليه ورد لا تقربوا ثلاثة منهم الجنب حتى يغتسل وهذا حديث الضعيف لا يصح. فقول باب كينونة الجنب اي
10:50وبكث الجنب في البيت اذا توضأ. وهل الوضوء واجب؟ تقول الوضوء سدة. ولو ترك الوضوء ولم يتوضأ فلا اطب عليه لكنه اتفاق ان الوضوء سنة. واما قول من قال بوجوب بعض اهل الظاهر فليس بصحيح. فقد جاء بالحديث ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان
11:10النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس ماء وهو حديث ابن عل اعله الحفاظ والصحيح انه انه من اوهام ابي اسحاق والا الحديث المشهور المحفوظ انه كان لا ينام اذا كان جنبا الا اذا الا اذا توضأ. فالوضوء للجرب عند نومه مؤكد اي سنة مؤكدة
11:30فذكر حديث ابن عمر وذكر ايضا حديث عائشة هنا من حيث يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو لعيب الفضل حدثني الشاب الدستوائي وشيبان النحوي عن يحيى وابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب؟ قالت نعم
11:50وهذا يدل على خطأ ابي اسحاق قال يداب ولا يبس ولا يبس باه. فلفظة ولا يبس بها هذي منكرة عند اهل الحديث قال باب دوم الجنب. اي حكم نومه وهو وهو جنب
12:10قال باب نوم الجنب حدثنا قتيبة وابن سعيد. حدث الليث وابن سعد عن نافع ابن عمر عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احده جنبه؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب
12:30قد يقول قائل ما هو الصارف لوجوب الوضوء؟ يقول الواو الصارف ادى الوضوء لا يرفع حدثا لا يرفع الحدث و وكونه لا يرفع حدث ولا وانما هو من باب تخفيف اثر الجنابة لو ترك التخفيف كله ولم يغتسل
12:50ولم يتوضأ نقول لا بأس عليه. لان ومما يدل على ذلك ان ابا هريرة خرج الى السوق ولم يتوضأ. ولم قال اذا خرجت فتوضأ وانما قال ان المؤمن لا ينجس. فالصحيح الذي عليه افة العلماء بل هو شبه اتفاق بينهم ان الوضوء عند النوم ليس
13:10واجب وانما هو سنة مؤكدة. قال باب الجنب يتوضأ ثم ينام. باب الجنب يتوضأ ثم ينام. يذكر العلماء ايضا في مسألة الجرم متى يتوضأ الجنب؟ ذكروا في وضوء الجنب. في وضوء الجنب اذا كان على جنابة يتوضأ في عدة في عدة احوال
13:30او في يتوضأ في مواضع الموضع الاول يتوضأ اذا اراد ان ينام وهذا ثابت في الصحيحين الموضع الثاني يتوظأ اذا اراد ان يعود الى زوجته جامعة ثم اجنب ثم اراد ان يعود فانه يسن ايضا ان يتوضأ
13:50قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء فليتوضأ. عند مسلم حديث ابن سعيد الخدري وجاء عند الحاكم فانه انشط للعود. الموت وضع الثالث الموضع الثالث اذا اراد ان يدخل المسجد واحتاج دخول المسجد فانه يتوضأ تخفيفا للجناب وليس في هذا حديث مرفوع وانما هو
14:10بعض الصحابة الموضع الرابع ذكروا اذا اراد ان يأكل او اراد ان يشرب الصحيح ان لفظة الوضوء عند الاكل والشرب للجلب ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء ذلك بالحديث الشعبي من حديث شعبة
14:30عاد ابراهيم الاسود عن عائشة وقال كان يتوضأ اذا اراد ان يأكل او يشرب هل يتوظأ اذا اراد ان ينام او يأكل او يشرب وقد ترك شعب هذه الزيادة تركها بعد ذلك
14:50والصحيح الصحيح ان هذه المسألة فيها خلاف ذهب بعض الصحابة كعلي بن ابي طالب وابن عمر وابن سيرين وابو جعفر والدخعي وغير واحد انه انه اذا اراد ان يأكل توضأ ليتوضأ وضوء الصلاة
15:10وهو قول ايضا احمد والشافعي رحمهم الله تعالى. وقالوا ايضا لا يكره وذهب اخرون له وذهب اخرون لانه عنده الافضل لكن لا كراهة لتركه. وقالت طائفة كحبل الجنب اذا اراد الاكل ان يغسل كفيه فقط. ولا يتوضأ. ومنهم من قال يتمضمض وهذا قول ابن المسيب ومجاهد الزهري والاوزاعي وهو
15:40قول ابي حنيفة وهو رويعر احمد ايضا وزعب الخلال ان احمد رجع اليها اخيرا اي ان الجرم اذا اراد ان يأكل فالذي عليه هو غسل يديه فقط غسل غسل يديه فقط. جاء في ذلك حديث إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى
16:00ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل او يشرب توضأ وضوء الصلاة الشعبة الحكم علي ابراهيم الاسود عن عائشة من طريق شعبة عن الحكم علي ابراهيم عن اسود عائشة قال كان وسلم اذا كان فاراد
16:19يأكل او ينام توضأ. هذه اللفظة تفرد بذكرها بل شعبة بالحجاج قال ابن احمد زاد زاد وكيع في كتابه احمد واو يشرب قال ابن احمد قال رجع شعبة عن لفظة الاكل عن قوله يأكل. والمحفوظ في هذا انه اذا اراد ان ينام فقط. وقال اخرون ان لفظة
16:45يأكل هي بالقول عائشة وليست مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي بمعنى ان النبي كان اذا اراد اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وكانت عائشة امرأة ان تأكل وهي
16:55رجله تتوضأ وضوء الصلاة. فالحديد زيادة الاكل هذه اعلت ان شعبة رجع عنها وروى الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوء الصلاة واذا اراد ان يأكل وهو جنب
17:15غسل يديه رواه بل ابن المبارك علي يونس عن الزهري عن ابي سند عن عائشة وذكرت اذا اراد ان يأكل لم يتوظأ وانما قالت غسل يديك وخالفه الاوزاعي. فرواه عن يونس عن الزهري
17:32وعيسى ابن يونس ايضا رواه عيسى ابن يونس عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة وليس فيه ذكر الاكل مرفوعا وانما ذكره موقوفا عائشة فقد قال احمد رواه ابن وهب عن يونس فجعل ذكر الاكل من قول عائشة ولم يرفعه وعله بذلك
17:52اذا عبد الله بن وهب يرويه عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توظأ وان عائشة ذات تأكل توضأت فجعل ذلك بقول عائشة ابي غسلت يديها واذا اراد واذا ارادت ان تنام تتوضأ فالحديث يعل بهذه
18:13العلة وجاء رضي الله تعالى عنه انه رخص الجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة وهو فيه عطاء الخرساني وهو ضعيف. وايضا في علة اخرى وهي ان يحيى
18:33يعبر لم يسب العمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه. فالحديث مع بهاتين العلتين الى انقطاع وبضعف عطاء الخرساني وايضا فيه ضعف فيه اشرح به ابن سعد وهو ضعيف الحديث. وجاء ايضا من طريق محمد عبد الله محمد العقيل وشريك عن عبد الله
18:53فيه ايضا ضعف على كل حال يقول الصحيح ان لفظة الوضوء عند الاكل لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي بالقول وانما هي بالفعل عائشة رضي الله تعالى عنها. قال بعد ذلك باب الجنب يتوضأ ثم ينام. ذكرنا ذكر البخاري في هذا عدة
19:13احاديث لك حديث الليث عن عبيد الله ابن ابي جابر محمد ابن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنبه غسل فرجه
19:23وتوضأ للصلاة وروى جويرية يدافع عن جويرية ابن اسماء عن دافع ابن عمر انه قال دعبي اذا توظأ وروى ذلك بدينار عن ابن عمر عن ابيه انه قال نعم قال توضأ واغسل ذكرك ثم ثم ذكر باب التقاء الختاء
19:43لابد اذا التقى الختان داب اي باب اذا التقى الختانان وعلق الحكم علقه ولم يقطع به بشيء وذلك ادى البخاري ذكر في هذا عدة احاديث. ذكر احاديث تدل على ان التقاء الختالين بموجب الغسل. كحديث ابي هريرة
20:03اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدا فقد وجب الغسل. وقد رواه عمرو عن شعبة مثله. وقال حدثنا قال حدثنا قتادة قال اخبرنا الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة. فهذا حديث يدل عليه شيء
20:23على ادنى على ان الغسل يجب بالتقاء الختالي. وقد جاء ايضا بحيث عائشة اذا مس الختان الختان فقد وجب فقد وجب يلحظ هنا ان البخاري بو بابا على حديث وذكر حديثا اخر فقول اذا التقى الختان هو حديث من
20:43حديث عائشة في صحيح مسلم وهو اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل. وحديث ابي هريرة ليس فيه التقاء الختام عندما فيه اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. اذا جلس بين شعبها الاربع
21:03ثم جهدها فقد وجب الغسل. هذا ايضا في مسلم. رواه مسلم وزاد مسلم في ذلك. وان لم وان لم ينزل وهي مما تفرد به حفلات واتابع وغيره وقد صححها بعض اهل العلم قوله هنا اذا هذا اولا المسألة الثانية قال باب
21:23وغسل ما يصيب بالرطوبة فرج المرأة. البخاري ذكر هنا حديث اذا اولج ولم يلزم وذكر حديث التقاء الختانات. هذا يوجب الغسل والحديث الاخر وهو حديث زيد ابن دخال الجهدي انه سأل عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلن يبدي؟ قالوا عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره
21:53وذكره ايضا عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. قال فسألت عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير العوام وطلحة ابن كعب فامروه بذلك. قال يحيى اخبرني ابو سلمة ان عمر الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره ان انه يقول انما الماء مثل ذلك. فلفظ
22:13انه قال ادب الباء من الماء. حديث بسعد الخدري. ثم رواه بالطريق هشام العروة عن ابيه قال اخبرني ابو ايوب هو ليس الصحابة وان ابو ايوب هذا هو المراغي. قال قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل
22:33فلم ينزل قال يغسل ما بس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذاك الاخير انما بينا وانما بينا لاختلافهم اختلف العلماء في مسألة الختالية. فكانت في الزمن الاول وقع فيه خلاف بين الصحابة. فمنهم من يرى ان ان الرجل اذا كسل عن اهله ولم
23:03ادى الذي يلزمه هو الوضوء. ادى الذي يلزمه الوضوء. غسله وبس فرجه من اثر المرأة. فقال بهذا الجماعة من اهل العلم. ولذلك لما ذكر قصة موسى بن عائشة رضي الله تعالى وذكر وسأل عن هذه المسألة وذكر اختلاف الصحابة قالت من ايهما انت؟ يعني اختلف المهاجرون
23:23الانصار فمنهم من يقول ان الغسل لا يجب ان يقول ان الغسل واجب. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بس الختان الختان فقد وجب الغسل. بعد ذلك رجحت قول ابن قال ان الغسل واجب. وايضا حديث ابي هريرة
23:43اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهد فقد وجب الغسل. يدلها يدل هذا الحديث والذي قبله اي حديث عائشة على ان الغسل يجب بمجرد التقاء الختاري وقد انعقد اتفاق الائمة بعد ذلك على على القول الثاني. وهذه مسألة يذكرها للاصول اذا
24:03عقد الاجماع بعد خلاف كان الخلاف في الزمن الاول ان الغسل ليس بواجب ثم انعقد الاجماع على احد القولين هل يسمى هذا اجماعا صحيحا الراجح من من اقوال اهل العلم انه لا يسبى اجماعا وان الخلاف السابق معتبر وان الخلاف باقي لكن لا شك من جهة
24:23يقال ان ادلة من قال بوجوب الغسل هو الصحيح. بصراحة احاديث الباب. وهو حديث اذا التقى الختانان عن ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربع وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها اذا مس الختان الختان. واما حديث عطاء الذي ذكر هدى عن زيد ابن
24:43ادخال الجهري وعلي عثمان بن عفان وعلي والزبير وغيره من الصحابة كان ذلك بالامر الاول. كان ذلك بالامر الاول اذا اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل فانه لا يلزم الغسل فانه لا يلزمه الغسل. وايضا حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه كان على الامر الاول. فيقال جمع
25:03الاحاديث ان احاديث الوضوء منسوخة. احاديث الوضوء منسوخة. واحاديث الغسل ناسخة. فبهذا تشتري الحديث. اما حديث ابن سعد الخدري الذي عند مسلم انما الماء من الماء انما الماء من الماء فهذا الحديث حمله اهل العلم على على على آآ حالتين الحالة الاولى على حال الدود
25:23وادى الباء وادى الغسل يجب على الداء اذا احتلب الا اذا رأى الباب. وادى اذا لم يرى الباب فان الغسل ليس عليه بواجب وهذا محل اتفاق. قالوا يحبى الحديث انما الماء من الماء حالت النوم. فاذا ناب الانسان ورأى ماء ولم يرى ماء اي لم ذكر احتلاب ولم يرى ماء فان الغسل ليس عليه بواجب
25:43الحالة الثانية قالوا في حال اليقظة في حبل على ادب الدسوخ ادب الباء من الباء اي يجب الغسل اذا اذا فضحت الباب لكن هل في مفهومي ان غير ذاك لا يجب؟ واضح؟ اذا كان في حال يقظة ورأى الماء فان الغسل واجب بلا خلاف حتى الذين
26:03حتى الذين يخالفون في مسألة التقاء الختالين لا يخالف هذه المسألة بمعنى انما الحج عرفة فلا يعني ذاك غيره ليس بحج فحملوا الحديث ان انما المال الماء ان من رأى الماء فالغسل عليه واجب سواء في يقظة او في
26:23مرابد واما اذا لم يرى الماء وجهد وجهد وجهد اهله بس الختان الختان فان الغسل يجب بدليل اخر اذا الغسل يجب من الماء ويجب بالتقاء الختارين. فبهذا تجتمع الادلة. واما قول البخاري الغسل احوط
26:43حديث ابي هريرة وذاك الاخير انما بينا لاختلافهم انما بينا لاختلافهم بمعنى ان هناك اختلاف بين بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وبهذا يكون انتهى باب الغسل ذكر الحافظ ابن رجب تعالى في هذا
27:13ذكر احاديث كثيرة في هذا المعنى وقد تكلم بعض في رواية الحسن ابي رافع قال لا انه جاء عن الحسن ابي هريرة لكن الصواب رجل بخاري هدم الطريق الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة. وحديث عائشة اخرجه مسلم من حديث هشام ابن حسان عن حوير ابن هلال عن ابي بردة عن
27:43عائشة رضي الله تعالى عنها قلنا الصحابة اختلفوا ان الغسل لا يجب بالانزال. وايضا روى الترمذي حديث علي بن زيد جدعان عن سعيد بنسيب عن عائشة اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. وهو حي الضعيف
28:03بهذا النفل وجاء ايضا بالحجاب بن عبدالله عائشة ان رجل مسلم عن الرجل ثم يكسب هل عليه الغسل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم اغتسل. فالحي يظن هذا صحيح
28:23قال الشافعي التقاء الختالين ان تغيب الحشف في الفرج. اي ان يجاوز موضع ختان الرجل. موضع ختان المرأة. واما واما وضع الذكاء وضع رأس الذكر على الفرج فلا يوجب غسلا حتى يتجاوز الختان الختان
28:53ايضا يدل هذا الحديث على ان ما ان ما يصيب الرجل من امرأته من زوجته انه نجس لان الذي يخرج هو المذي ومذيها فاذا اصاب الرجل وجب غسله لنجاسته. اما الرطوبات التي تخرج فرج المرأة فهي
29:13يبه وهي راقضة للوضوء. والله تعالى اعلم