الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في وفيه كتاب الوصل بسم الله الرحمن الرحيم باب من الكسل عريانا وحده في الخلوة ومن
0:30تستر فالتستر افضل. وقال بهج عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله واحق ويستحيا منه من الناس قال حدثنا اسحاق ابو نصر قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه آدم. فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر
1:17حجروا بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر. حتى نادى رد بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه
1:37ندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب
1:57يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولا لكن لا غنى بي عن بركتك. ورواه ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي
2:17الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا الحديث. باب في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. ان ابا مرة مولى
2:37امي هانئ بنت ابي طالب اخبره انه اخبره انه سمع المهان بنت ابي طالب رضي الله عنهما رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره
2:57قال من هذا؟ فقلت انا ام هانئ. قال حدثنا عبدان. قال اخبرني عبد الله. قال اخبرنا سفيان عن عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها قالت
3:17سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم مسح بيده على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه للصلاة غير
3:37غير رجليه ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه. تابعهما ابو عوانة وابن الفضيل تابعه ابو عوانة وابن خضير في ستره. قال باب اذا احتملت المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال
3:57مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
4:17رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتملت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء باب عرق الجنوب وان المسلم لا ينجس. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد
4:42قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض في طريق المدينة وهو جنب. فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابو
5:02ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المسلم لا ينجس باب الجنب صحيح؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله
5:36تعالى باب من بدا بشق رأسه الايمن او الذي قبله بعدها فقال باب اغتسل عريانا وحده في خلوة باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة ومن تستر فالتستر افضل. اراد البخاري رحمه الله تعالى ان المسلم اذا اغتسل وان كان
6:06وحده فان الافضل ان يتستر. وبعد ان يتستر ان يكون في مكان يستره. ولا يكون في مكان مكشوف او كالفنات او كالفناء الذي يكون مكشوفا وانما الافضل ان يتستر ان يكون في حجرة واما ان يكون في مكان يستره عن اعين الناس. وهذا التستر يكون واجب
6:36ويكون مستحبا فيكون واجبا اذا كان هناك من يراه او يظن ان هناك من يراه فان عندئذ يكون واجبا. واما اذا كان في فلاة لا يراه احد فان التستر يكون مستحب. وهذا احد معاني التستر
6:56والمعنى الاخر من معانيه انه يغتسل وهو ساتر لعورته. غير مقديا لها غير مبديا بعورته بمعنى انه يلبس ازارا او يلبس سراويل لا تظهر عورته ويغتسل ويصب الماء على جسده وهو
7:16لعورته فهذا ايضا يحتمله المعنى. فيكون المعنى من اغتسل عريانا وحده في خلوة. افاد الجواز افاد انه يجوز للمسلم اذا كان لوحده وفي خلوة ولا يراه احد جاز له ان يغتسل عريانا والافضل كما قال هنا ومن
7:36ستر فالتستر افضل اي من تستر اما بحجاب او بجدار او بمكان يعزل عن رؤية الناس وليعزله في لا يمكن ان يراه احد فهذا افضل او ان يلبس شيئا يستر عورته. ولذا استدل بحديث ابن حكيم عن ابيه عن جده
7:56الذي رواه اهل السنن عندما قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك قال يا رسول رأيت ان كنت وحدي؟ قال فالله احق ان يستحيا منه. فظاهر هذا الحديث يدل على المعنى الاخر. المعنى الثاني. وهو ان
8:16لا يظهر عورته ابدا. وانه يتستر دائما حتى ولو كان لوحده فانه يلبس ازارا او يلبس شيئا لا يبدي عورته وقد كان بعض السلف بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يغتسل عريانا. جاء ذلك عن بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا عثمان بن عفان رضي الله
8:36انه كان اذا اغتسل يقيم صلبه لا يقيم صلبه حياء من الله لانه ينطوي حياء من ربه سبحانه وتعالى. ذكر هنا وقوله وقال باز اي ان الحديث الى بهز تأمل اي كما ذكرنا سابقا في معلقات الفخار التي يجزم بها ان البخاري اذا قال قال
8:56فلان فقد كفاك ما قبله قد كفاك ما قبله فهو عنده يقول هو الى بهز عندي صحيح فقد كفيتك مؤونته وانما النظر فيما بعد بهز ولا شك ان رواية بهز عن ابيه عن جده انها صحيحة. وقد ذكرها الذهبي وعدها من من الاسانيد الصحيحة و
9:16وهناك من يضعفه والصحيح ان اعلى درجة من صحيفة عمرو شعيب عن ابيه عن جده. فرواية بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن القشيري عن ابيه عن جده اصح وان كان الشافعي قد تكلم بهذه الصحيفة ولم يأخذ بها لكن الصحيح عند اهل الحديث ان حجة مقبولة وان
9:36احاديثه رضي الله تعالى عنها في الجملة صحيحة. ومما يدلنا البخاري ذكر حديث فقال قال الله احق استحيا منه من الناس. قال حدثنا اسحاق النصر قال حدثنا عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني عن معمر
9:56اسحاق بنصل هذا هو البخاري اسحاق رواد النصر البخاري ابو إبراهيم المعروف بالسغدي وقيل السعدي الملقب بزكار وقيل بكار هذا من مشايخ البخاري رحمه الله تعالى هذه القابه وهو ممن وثقه ابن حبان وذكره ابن حجر فقال صدوق. والابقى ان من اخرجه البخاري
10:26قد تجاوز القنطرة فيكون اخراج البخاري له توثيقا ايضا خاصة له من مشايخه خاصة من مشايخه بخلاف من هو في الطبق المتقدمة قال اخبرنا حدثنا عبد الرزاق الصنعاني عن مع ابن همام ابن راشد ايضا الصنعاني عن همام النملة عن همام ابن
10:46المنبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض هذا محل اشكال عند العلماء فمنهم من قال ان اغتسالهم عراة لم يكن من شريعة موسى وانما كانوا يفعلون ذلك
11:06صيانا لموسى وذهب الى هذا القرطبي وايضا قال به ابن بطال وانكر ذلك ورده ورده الحافظ ابن فقال لعل هذا كان في شرعهم انهم كانوا يغتسلون عراة جماعات. وكان هذا في شرع اما في شرعنا فبالاجماع لا
11:26لا يجوز للمسلم ان يغتسل عريانا وهناك من يراه. لان مأمور بستر عورته لكن في بني اسرائيل كانوا يغتسلون عراة. ولو كان اغتسال محرما في شريعة موسى لما اقرهم موسى على ذلك ولنهاهم ولزجرهم ولبين حرمة ذلك
11:46يدل على ان هذا هو انه على الجواز. ومع ذلك كان موسى لا يغتسل معهم عريانا. لا تسمعهم وانما يغتسل لوحده عليه الصلاة والسلام فقال بنو اسرائيل والله ما يمنع موسى من ان يغتسل معنا الا انه ادر
12:06معنى انه به ما يسمى عندنا عظم الخصيتين عظم الخصية وهو ما يسمى عندنا يكون به ما يسمى الدعج بهذا المعنى يكبر فيه خصيتين وتتدلى وهذا مرض يأتي يأتي الانسان ويسمى عندنا الفتق ينفتق له شيء في بطنه ثم تتدلى
12:26هذه العروق التي تحمل الخصيتين فيستحي الانسان من ان يراه الناس. فقالوا والله ما نراه امتنع من اغتسال معنا الا ان به هذا العيب هذا العيب وقد برأه الله عز وجل مما قالوا وكان من تبرئة الله له ان ان الله اراد ان يبرئه على
12:46اعين الناس فلما وضع ثيابه على حجر على حجر يغتسل وهو لوحده فلما خرج اذا بالحجر ينطلق ويذهب بثوبه فخرج يتبع ثوبي حجر ثوبي حجر ثوبي حجر حتى ان اوقفه ومشى ثم اخذ يضربه بالعصا ندبا اي يعني بمعنى ان اثر
13:06ظهر بالحجر يضربه موسى عليه السلام لانه اخذ اخذ ثوبه. والله اراد بهذا ان يبرئ موسى اتهمت بني اسرائيل مما اتهمته به بنو اسرائيل وان يروا انه في كمال خلقته وتمام خلقته عليه الصلاة والسلام. يقول
13:26فقال والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوب فجمع موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى. قال ابن الجوزي
13:46نظرهم اليه كان عليه ازار. وكان الانسان اذا كان مبتلا يرى ما تحت الازار ان كان به مضر. وقال اخرون بل انه خرج رياض فرأوه على فرأوا جسده. وابن الجوز يذهبن له انه خرج بازاره. فلما خرج وكان مبتلا بالماء فان
14:06الثياب يبدو ما تحته اذا كانت مبتلة يبدو ما تحته اذا كانت مبتلة بالماء. فقالت بنو اسرائيل والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة والله انه لندغ بالحجر ستة او سبع معنى ان
14:26فيه كسور. الحجر اصبح فيه مواضع الضرب. وكسور في الحجر من شدة ضرب موسى له عليه الصلاة والسلام. قالوا عن ابي هريرة الاسنان الذي سبق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما او بين ايوب يغتسل عريانا يغتسل عريانا
14:46ليس عليه شيء. فخر عليه جراد من ذهب. وعلى جراد ذهب اي قطعة وقطعة من الذهب من ذهب قطعة شكل الذهب فيها كالجراد تهيئة الجراد كصورة الجراد جراد من ذهب فاخذ
15:06فجعل ايوب او يحتذي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ فهذا يدل ان ايوب ايضا كلمه ربه سبحانه وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا
15:26عن بركتك. قال البخاري ورواه ابن موسى ابن عقبة. عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال ما بين ايوب يغتسل عريانا اذا اراد البخاري بهذه الاحاديث ان الاغتسال عريانا جائز وانه لا بأس بذلك
15:46لكن الافضل التستر بمعنييه التستر عليه بمعنى ان يتستر في غرفة او في مكان ان يكون له جدر وله سقف ويكون المعنى الاخر ايضا ان يغتسل بان يستر عورته المغلظة عند اغتساله ولا يبديها
16:06ثم قال باب التستر في الغسل عند الناس. باب التستر بالغسل عند الناس هذا على الوجوب. يجب على المسلم اذا اغتسل في مرأة من الناس ان يتستروا وجوبا ولا يجوز له ان يبدي شيئا من عورته وهذا محل اتفاق بين العلماء. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدبي عن مالك ابن انس
16:26عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى امي هاني مولى امي هاني رضي الله تعالى عنها اخبره انه سمع ام هاني رضي الله تعالى عنها بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته
16:46اغتسل وفاطمة تستره. فقال من هذه؟ فقلت انا ام هاني فقال لها في رواية اخرى في لفظ اخر مرحبا بام هاني اي رحبها واخبر عندما قالت ان ابن اخي ان اخي زاعم انه يقتل فلان ابن هبيرة والذي
17:06قال قد اجرني من قد اجرنا من اجرتي يا ام هاني. فهذا الحديث ايضا يدل على ما ذهب اليه البخاري ان المسلم يتستر عندما يكون في مرأى من الناس يتستر بثوب يتستر ببناء يتستر بوقاء
17:26بمعنى انه يستر نفسه عن رؤية الناس له. وهذا وجوه هذا على الوجوب. وليس على الاستحباب. الاستحباب اذا كان في مكان خان لا يراه احد يستحب ان يتستر. اما الوجوب فاذا كان هناك من يرى او يغلب على الظن انه يراه
17:46ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن عثمان عبدان اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبر سفيان وابن سفيان الثوري عن الاعمش عن سعد عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة قوله
18:06قولها سترت النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى وضعت له ساتر. والساتر قد يكون من كساء او من ثياب او من لباس وتستره به. من الجفا غسل يديه ثم صب بيمينه على شماله مع انه كان في بيته. ومع ذلك تستر النبي
18:26صلى الله عليه وسلم عن اهل بيته. وذكرت صفة غسله وقد مر بنا حديث ميمونة رضي الله تعالى عنه انا اشاهده سترت النبي صلى الله عليه وسلم سترت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
18:46يدل على ان الستر اذا كان هناك من يراه فهو واجب واذا لم يكن هناك من يراه فهو مستحب. ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال باب اذا احتلبت المرأة مسألة احتلام المرأة وقع فيها خلاف بين الفقهاء
19:06من الفقهاء من يرى ان المرأة لا تحترم ان المرأة لا تحترم وهذا القول يبطله هذا الحديث. وان قال لي بعض السلف فقول هذا ليس ليس بصحيح. بل المرأة شقيقة الرجل والنساء شقائق الرجال. فكما ان الرجل يحتلم
19:26كذلك المرأة ايضا تحتلم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا احتلمت انها انها تغتسل اذا انها تغتسل قال ذكر هنا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف حدث عبد الله بن يوسف والتنيسي قال اخبر مالك
19:46مالك ابن انس عن الشافعي روى عن ابيه عن عائشة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق
20:06هل على المرأة من غسل؟ اذا احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. اذا هذا الحديث نص صريح في ان المرأة تحترم الا ان الغسل لا يجب عليه الا في حالة رؤية الماء. وهذا ليس خاص بالمرأة بل الرجل كذلك بل الرجل كذلك. لان
20:26ان المحترم له حالات الحالة الاولى ان يذكر احتلاما ويرى ماء فهذا بالاجماع يغتسل. الحالة الثانية ان يرى ماء ولا يذكر احتلاما فهذا عند عامة العلماء ايضا يغتسل الا اذا كان قد نعم ذكره قبل ذلك او او عبث بشيء
20:46يكون قريب من المذي فمثل هذا رخص له قال انه لا يغتسل انما يتوضأ لكن اذا كان يغضب على ظني انه مني والمني فيه لزوجة وفيه آآ اه كثافة اكثر من كثافة المذي فالمذي فيه رقة وفيه ولونه على شبيه بالماء الصافي بخلاف المني فانه ماء
21:06بيض ابيض ثخيل فثخولته وكثافته اقوى واكثر من المذي. ايضا الحالة الثالثة ان يرى ان يذكر احتلابا ولا يرى ماء فهذا لا غسل عليه بالاتفاق. الحالة الرابعة ان لا يذكر شيئا فهذا بالاجماع ظل لا يغتسل
21:26فقول هنا فقوله اذا رأت الماء يدل على ان المرأة تحترم. وفي حديث اخر مما يكون الشبه اي ان المرأة ايضا ما لها ماء وماؤها قد يعلو ماء الرجل وقد يسبق ماء الرجل فهي اما ان يعلو
21:46ان يكون اكثر قد يكثر في في الماء او او يكون اسبق في الخروج فيكون منه الشبه ويكون منه الذكر فاذا علا مني المرأة ماء الرجل فانه فانه يكون يكون اشبه بالمرأة وان
22:06ماء المرأة اسبق فانه يكون انثى على خلافه في الروايات وقوله هنا ان الله لا يستحيي الحق فيه في مفهومه ان الله سبحانه وتعالى يوصف بالحياء يوصف بالحياء سبحانه وتعالى وقد جاء ذلك حيس المال ان الله حيي ستير ان الله حي ستير والله يوصي بانه حيي سبحانه وتعالى وهو
22:36وستين سبحانه وتعالى فقولها ان الله لا ليس من حق اي فيه اثبات ان الله يستحي واما الحق الذي يلزم المسلم ان يتعلمه فليس في ذلك حياء. ليس بذلك حياء. وان المسلم اذا احتاج ان يتعلم مسألة من الدين. فان الحياء لا يمنعه فان الحياء يمنعه وانما يكون ذلك خواء
22:56ويكون خجلا ولا يسمى حياء لان الحياء كله محمود. والحياء كله خير ولا يأتي الا بالخير ثم ذكر ايضا قال باب عرق الجنب. وان المسلم لا ينجز. الجنب الجنب هو الذي اصابته
23:16وسمي جنبا لانه باصابته الجنابة يجانب الصلاة. ويجانب مواضع الصلاة. فسمي جنبا لذلك الجنب الجنب طاهر. والمسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينجس ولا المسلم لا ينجس ولا ينجم. بمعنى انه انه يبقى على
23:36طهارته يبقى على طهارته. ذكر حديث علي ابن مدين رحمه الله تعالى قال حدثنا علي ابن عبد الله والمديني قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان قال حدثنا حبيد الطويل قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة
23:56رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب يقول فانخنست منه فذهب فذهب اي ذهب ابو هرفرة ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ يرحمك الله. قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك
24:16وانا على غير طهارة فقال سبحان الله سبحان الله ان المؤمن ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس. هذا الحديث جاب حد ابو هريرة. وفي مسلم من حديث ايضا حذيفة رضي الله تعالى عنه يرحمك الله. وهذا يدل على ان المسلم لا ينجس بمعنى
24:36انه وان اجنب فانه يبقى على طهارته. والمسلم دائما طاهرا. المسلم دائما طاهر. ولا ينجزه شيء. وان كان يطرأ عليه النجاسة لكن من جهة بدنه فهو فهو طاهر قهوة حيا وميتا فهو طاهر حيا وميتا. وهذا الذي
24:56اراد البخاري ان المسلم لا ينجس ان المسلم لا ينجس بمعنى ان الجنابة لا تمنعه من المصافحة ومن المعانقة ومن المجالسة من المؤاكلة ومن المشاربة فسؤره طاهر وعرقه طاهر وهذا بالاتفاق. ثم قال باب الجنب يخرج ويمشي في
25:16وغيرهم وقال عطاء يحتجم الجنب يرحمك الله ويقلم اظفارهم يحتجب الجنب اي انه وهو جنب يحتجب وكانه يقول ان هناك من يمنع ويقلم اظفاره لان اظفاره اذا قلمت قلمت وهو لم يغتسل فيكون حكمها انه يجوز ان
25:36ولو لم يغتسل بعد. ويحلق رأسه كذلك ايضا لانه اذا اذا اصابته جنابة يبقى ان شعره يحتاج الى غسل اذا حلق قبل غسله هل يجوز؟ نقول نعم يجوز. فاذا حلق هزال زال حكمه وانما يجب غسل ما دام متصلا بالانسان. اما بعد
25:56فلا حكم فلا حكم له. نعم؟ ما قرأت؟ جزاك الله خير نقف على هذا والله تعالى اعلم. صح ولا لا؟ كم قرأت من حديث بس ما شاء الله زيد في حديث ام سليم
26:26قال قات ام سلمة قال فضحت النساء. فضحت النساء. وش وجه فضح النساء اللي قالت تفتح للمرأة؟ ارادت بذلك انك اخبرتي المرأة تشتهي الرجال وتريد الرجال. فاذا لو كنت ساكتة ما تبين ذلك. لكن عندما قلت تحت المرأة افاد ان
26:46ايضا تشتهي النساء. وهل تحت المرأة وهل قال نعم مما يكون فيما يكون الشباب كان يرى ان ان المرأة لا لا تحترم. المرأة لا قول ابراهيم النخعي وان المرأة لا
27:26الاكل الصحيح الذي عليه عامة العلماء ان المرأة اذا رأت الماء وجب عليها الغسل