الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20في صحيحه في كتاب الغسل باب غسل الميدي والوضوء منه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مداء فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
0:44لمكان ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك. قال باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه قال سألت عائشة
1:06فذاكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضف طيبا. فقالت عائشة رضي الله عنها ان طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طاف في نسائه ثم
1:23ما اصبح محرما قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. باب
1:45شعري حتى اذا ظن انه قد باب تخليل شعره احسن الله اليكم. نعم. باب تخليل شعري حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
2:09اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلد بيده اشارة حتى اذا ظن انه قد وبشرته وفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وقالت كنت اغتسل انا ورسوله ورسول الله
2:29صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرق منه جميعا. باب من تواضع في الجنابة ثم غسل سائر به ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخرى. قال حدثنا يوسف يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن قريب عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله
2:57الله على المعلمونة رضي الله عنها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا لجنابة فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة
3:17ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم فاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم يردها. فجعل ينفض الماء بيده باب اذا ذكر في المسجد انه جند يخرج كما هو ولا يتيمم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان
3:44ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر
4:02انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه تابعه عبدالاعلى عن معمر عن الزهري ورواه الاوزاعي عن الزهري باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب
4:28عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب فضرب بيده الارض فمسحها
4:48ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه وافاض على جسده ثم تنحى غسل قدميه فتناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض بيده باب من بدا بشق رأسه
5:09بشق رأسه الايمن في الغسل قال حدثنا جلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن الصافية بنت شديد الجلاد والشلال في نقطة فوق ها؟ نعم. قال رحمه الله احسن الله اليكم. قال حدثنا خلاد بن يحيى. قال
5:31ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شبيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن
5:50فيها الاخرى لا شقها الايسر اه والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب او باب غسل المذي على هذا. نعم. باب غسل المذي والوضوء منه. باب غسل المذي والوضوء. والوضوء منه. قال حدثنا ابو
6:24الوليد الطيارسي قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت رجلا مر بنا ان هذا الرجل هو من؟ المقداد. وقيل انه عمار
6:44انه امر اثنين ان يسألا النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله وسع هو لمكانة فاطمة رضي الله تعالى قال عنها منه رضي الله تعالى عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسل ذكرك وتوضأ. اغسل ذكرك وتوضأ
7:04هذا الحديث يدل على ان المذي يوجب الوضوء. فقوله توضأ واغسل ذكرك ليس المراد ان غسل الذكر يكون عقب الوضوء. وقد احتج بعض العلماء بهذه الرواية على جواز تقديم الوضوء على ازالة
7:24للاسف قالوا لا يشترط في الوضوء ان يزيل النجاسة قبل وضوءه. لكن اللفظ المحفوظ والصحيح انه امره بغسل ذكره ثم الوضوء. فعلى هذه يقال ان الرواية هنا بالمعنى بمعنى انه قال اغسل ذكرك
7:44وتوضأ والصحيح وتقديم غسل الذكر قبل الوضوء. فيغسل ذكره ويتوضأ. ايضا اذا كان وقع لرأس الذكر هل يلزمه ان يغسل الذكر كله؟ او يغسل ما اصابه المريء. المذهب له عدة روايات
8:04يغسل رأس الذكر الرواية الثانية يغسل الذكر كله. الرواية الثالثة يغسل الذكر والانثيين. وان لم يصبها المني. ولا شك ان ان قوله اغسل ذكرك ان الذكر يطلق على من الرأس الى الاصل
8:24فيكون هذا عام لغسله جميعا. وهذا من مواضع التي خالفها ابن حزم ظاهريته فقال يغسل رأس الذكر لا يغسل الذكر كله ومع ذلك يقول الامر فيه سعة لان المقصود هو ازالة النجاسة. اذا كانت النجاسة على رأس الذكر ولم يصب بقية الذكر شيء من النبي فانه
8:44يكتفي بغسل رأسه ومع ذلك يقال الافضل والاكمل ان تغسل الذكر كاملا. وقد ورد عند ابي داوود باسناد فيه ضعف انه امر ان يغسل ايضا مع ذكره انثيين. قال يغسل ذكره وانثيه. والصحيح ان لفظة الانثيين هي من قول عروة ابن الزبير رضي
9:04الله تعالى عنه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما يتعلق بمسألة المذي اذا المذي يوجب الوضوء والمذي ايضا يوجب غسل الذكر ويوجب غسل ما اصاب الجسم من المذي. فاذا اصاب المذي الافخاذ واصاب البطن
9:24وجب غسل ما اصابه وجب ان يغسل ما اصابه المذي وجوبا. فقد اتفق الائمة على ان المذي نجس الا انهم قالوا نجاسته ليست نجاسة مغلظة بل نجاسة نجاسة مخففة اذا وقع اذا وقع على الثياب اذا وقع على الثياب
9:44انه ينضح ولا يجب غسله على المشروم نذهب. والقول الثاني انه يغسل مطلقا. سواء وقع على الثياب او وقع على البدن وشذ بعظهم فقال ان المذي ليس بنجس وهذا قول قال به بعظ الشيعة ولا ولا كرامة لهم ولا يلتفت الى قولهم
10:04قال بعد ذلك باب باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اترطيب تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. وهذا يفيدنا ايضا ان الادهان التي لا تمنع من وصول الماء انه لا بأس بالتدخل والاغتسال. وان ليس وانه ليس كل دهن يمنع من من وصول الماء الى ما تحته. وانما الذي يمنع
10:34منه ما كان مانعا كالطلاء الذي يكون له جرم ويمنع من اصابة الماء من اصابة ما تحتوي من الماء ان يمنع من اصابة ما تحته من الماء بمعنى انه يمنع ما يسمى الاصباغ هذي التي يكون لها جرم وتطلى بها الاجساد فهذه لا بد من ازالتها قبل
10:54اما الطيب كان يدهن بطيب او ادهان او زيوت فهذه يجوز ان يتدهن ويغتسل ولا تكون مانعة من الغصن فقال البخاري باب تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب لو كان لو كان الطيب مانعا
11:14لامر او لاعاد غسله حتى يذهب اثر الطيب. فلما بقي اثر الطيب مع انه اغتسل دل على ان هذا الاثر الذي لا يضر بانه ليس بمانع ولا بعازل عن اصابة الماء بالجسد او للعضو الذي وقع عليه الطين. قال حدثنا ابو النعمان
11:34قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما طيبة يعني كان ابن عمر ووالده ايضا عمر ابن الخطاب يمنعان من التطيب للمحرم بعد حله
12:04يقولون لا يتطيب الا اذا تحلل الحل كله. اي تحلل الحل الكامل بمعنى اذا رمى وطاف طواف الافاضة وحل له النساء حل له ومع ذلك فيقولون لا يحل الطيب الا اذا حل النساء. فما دام النساء لا تحل مسألة النساء لا تحل فكذلك الطيب لا يحل وهذا خلاف
12:24ما عليه جماهير اهل العلم وذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم طيبته عائشة بعدما رمى جمرة العقبة وقبل ان يطوف بالبيت فافاد اي شيء ان طيبة يجوز قبل الطواف ويجوز قبل ان تحل له النساء. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها انا طيبت رسول الله
12:44صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما ثم اصبح محرما. هذا هذا الاسناد ليس فيه الشاهد. الشاهد قال قالت كاني انظر الى وبيس الطيب اي لمعاني
13:00لو عيال الطيب في مفرق رأسه صلى الله عليه وسلم وهو محرم كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم فهذا والشاهد من هذا الحديث الذي رواه الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وفيه انه اغتسل ثم
13:20عائشة رضي الله تعالى عنها في مفرق رأسه اثر الطيب يلمح الطيب الى نار الدهن باق في رأسه صلى الله عليه وسلم ففاد البقاء الطيبي بعد الغسل لا يوجب اعادة لا يوجب اعادة الغسل لان هذا الدهن لا يمنع من وصول الماء الى ما تحته
13:40ثم قال رحمه الله تعالى باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي قال اخبرني عبد الله بن مبارك اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
14:10قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوء الصلاة. اي يغسل يديه قبل ان يدخلها في تنظيفا ليديه من اثر من اثر المني. ثم يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوء الصلاة
14:30ثم يأخذ حبل فيخلل بيديه شعرة. بل يضع الماء في يديه ثم يخلل شعره حتى اذا ظل والظن هو معنى اليقين. حتى اذا استيقن ان الماء بلغ اصول بشرته او قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل
14:50سائر جسده بمعنى انه يأخذ اولا الحفلة ثم يدلك شعر رأسه يدلك ويخلله حتى يظن يعني حتى يتيقن ان وصل الى بشرة رأسه فاذا رأى ذلك غسل رأسه ثلاث مرات يبدأ بالشق الايمن ثم الشق الايسر ثم يغسل رأسه كاملا ثم يفيض الماء على
15:10خسائر جسدي هذا الذي جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وجد ايضا في حديث ميمونة وهذا هو هو السنة في غسل الجنابة ثم قال بعد ذلك قال توظى في الجنابة ثم غسل سائر
15:40جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء منه مرة اخرى قال باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء. قال حدثنا يوسف بن عيسى اخبرنا الفضل موسى اخبرنا الاعمش عن سالم عن
15:57مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن ميمونة رضي الله تعالى قالت وظع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فكفى يمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين وثلاثة ثم مضمض واستنشق
16:17غسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه قالت فأتيت بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. هذا الحديث اراد البخاري بهذا الحديث ان انه لا يجب تكرار
16:37واغسل ما غسله قبل ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ توضأ فغسل وجهه وغسل يديه ومسح رأسه. وغسل قدميه فوق القدمين تأخر غسلهما ان ما غسله في وضوءه لا يلزمه اعادته مرة اخرى. وهذا يدل على على
16:57مسألة جواز وتفريق اعضاء الغسل يجوز لك ان تغسل مثلا من تغسل قدميك كلها من من من اه من الحقوا الى اخر الاقدام ثم بعد ذلك تغسل رأسك وتغسل ظهرك وتغسل بطنك تقول لا حرج في ذلك. فيجوز تفريق اعضاء
17:17الغسل فكذلك هنا واذا توضأ وغسل اليدين وغسل الوجه وغسل الرأس مثلا وغسل القدمين ثم غسل بطنه لا يلزمك ان تعيد ما غسلت في وضوءك. وتكتب الوضوء وانما تغسل ما لم يصبه الماء. وان اعاده فهو حسن. بمعنى
17:37لا هي توضأ وضوء الصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم يفيض النعل على سائر جسده اعضاء الوضوء وبقية الجسد يدخل في هذا المعنى جميعا فيغسل مرة اخرى وهذا افضل لكن لو اكتفى لو لم يرفع
17:55الوضوء واكتفى بالغسل الاول يقول يجزئ غسلك ولا شيء عليك. قال باب اذا باب اذا ذكر المسجد انه جنب اذا ذكر في المسجد انه جلب بمعنى وهو في المسجد ذكر انه جنب ماذا يفعل؟ ونعلم ان ان الجنب
18:15يمنع من دخول المسجد يمنع من دخول المسجد الا ان يخفف جنابته بوضوء او ان يكون عابر سبيل ان يمر او يكون في سفر فيمر به فيدخل فيه لحاجته. فاذا ذكر في المسجد لو جنب ماذا يفعل؟ قال يخرج كما هو ولا يتيمم لماذا
18:35ويدل على فقه البخاري رحمه الله تعالى خلافا لمن قال ان الجنب اذا علم بجنابته والمسجد ماذا يفعل؟ قالوا مباشرة يضرب يديه على الارض حتى يخفف جلابته. وهذا ليس بصحيح. ليس بصحيح لان الماء اذا كان موجود فان التيمم لا يرفع
18:55الحدث والماء موجود وانما يصار الى التيمم عند عدم القدرة على الماء او عند عدم وجود الماء. اما مع وجود والقدرة عليه بالتيمم لا فائدة لا فائدة منه لا فائدة منه. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا عثمان
19:16ابن عمر قال اخبر يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه اي قبل ان يكبر قال مصلاه قبل ان يكبر ذكر
19:36انه جنب. فقال لا مكانكم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا رأسه يقطر فكبر فصلينا معه فصلينا معه. اين الشاهد؟ انه قال مكانكم ولما خرج من المسجد وهو جنب اي انه بقي في المسجد جزءا من الزمان بل بقي فيه وهو جنب في حال انتقاله من المسجد الى بيت الاغتسال
20:06فهذا يدل على ان هذا هو المشروع اي هو المشروع انه لا يتيمم وانما يخرج كعادته وكهيئته المعتادة في خروجه ولا يلزمه حتى يخفف الجنابة. ولا اذا اقول لو توضأ في المسجد حتى تخاف على الجامعة انما نقول له عليك الخروج وتغتسل وتعود
20:26وتصلي بالناس ويبقى مسألة يبقى مسألة دخول الجنب للمسجد دخول الجنب المسجد الصحيح ان الجنب اذا اراد ان يدخل المسجد وهو لا الغسل فانه يتوضأ وضوء الصلاة تخفيفا لاثر الجنابة تخفيفا لاثر الجنابة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم خرج
20:46من المسجد وهو جنب ولم يتيمم ولم يتيمم قال ابن رجب على هذا الحديث وقد استدل البخاري بهذا الحديث على ان من ذاك المسجد انه جنب فانه يخرج منه ليغسل ولا يلزمه التمر المشي للخروج
21:06ومثله ايضا قال من كان نائما فاحتل المسجد فانه يخرج منه يغتسل ولا يلزم ويتيمم. وهذه الصورة نص عليها الامام احمد في رواية حرب واستدل طالب بان الصحابة ينامون في المسجد يعلم لم يكن يخلو من وبعضهم فيه ولم ينطق عن احمد ولم ينطق عن احمد منه انه تيمم ولا امر النبي صلى الله عليه وسلم
21:26ولم ينط عن احد منهم انه تيمم. ولا امر النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم بذلك. مع علمي بنومه انه لا يكاد ان يخلو محتلم في وقد كان ابن عمر شابا عزبا الى المسجد على سلم وهذا ولم يأمره التيمم عند احتلامه ثم قال واصلا المسألة ان الجنب هل يباح
21:47له المرور المسجد من غير تيمم ام لا؟ وهي فيه وذكر ان فيها قولان قول الاكثرين انه يباح له ذلك وهو قول اكثر السلف وقال به مالك والشيخ احمد والاوزاعي
21:57وغيره وقد تأول طالب الصحابة قول الله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تابت ولا جن للعابر سبيل حتى تغتسلوا بان المراد النهي عن قربان موضع الصلاة والمسجد في حال الجنابة. الا ان تكون عابر سبيل وهو المجتاز به من غير لطف فيه. وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
22:17رضي الله تعالى عنهم وقال زيد ابن نسم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون المسجد وهم جنب. ذكر المنذر رحمه الله فهو القول الثاني لا يجوز للجنوب مرور المسجد فان اضطر اليه تيمم وهو قول الثوري وابي حنيفة واسحاق
22:47وروي عن مالك. لحديث لا احب المسجد لحائض ولا جنب وقد مر بنا الحديث هذا انه انه لا يصح. اذا القول الصحيح عليه جمهور اهل العلم ان انه لا يتيمم وانه يخرج بغير تيمم وان قوله وان اشتراط التيمم كما هو قول ابي حنيفة وايضا هو قول الثوري او قول اهل الراء والكوفة يقول ليس
23:07صحيح لعدم لعدم الدليل. ثم قال باب نقض اليدين من الغسل عن الجنابة. ذكر حديث الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة في رده صلى الله عليه وسلم المنديل وجعل ينفظ يديه وقد مر بنا هذه المسألة وهي مسألة
23:27فليسن هل يسن التمدد بعد الغسل؟ او لا يسن؟ الذي جاء في حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها انها ناوية النبي صلى الله عليه وسلم فرده وجعل ينفض الماء بيده. وجاء في حديث قيس ابن عبادة انه اغتسل عندهم وترشح لحافا
23:47فالتحف به فافاد ايظا له انه تمسح. وعلى هذا يقال ان المراع في ذلك حال الانسان. فان كان البرد جديد ويخشى الضرر بعدم تمندله فنقول المشروع له ان يتبدل ويتنشف حتى لا يؤذي نفسه. وذلك ان ان العبد مسترعى
24:07على نفسه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اما اذا كان آآ الجو لا يضر بقاء الماء على الجسد كما هو الحال الان الجو شديد للحرارة فنقول الافضل الا يتبدل حتى يتساقط الماء من الجسد فان في تساقطه تساقط ذنوب. وقد قال الزهري رحمه تعالى ان
24:27ماء يوزن اي ان هذا المال الذي يسقط يوزن ويكون في الميزان يوم القيامة. ولاجل هذا قال البخاري قال من باب نفض اليدين للغسل على الجنابة يعني ينفض يديه حتى يتساقط الماء حتى يتساقط الماء وهو يدل ان المقصود هو زوال الماء ولا
24:45لا شك ان تساقط الماء من جسدي المغتسل انه هو من تساقط السيئات والذنوب. ثم روى حديث ميمونة ايضا وفيه ان لو قال فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفظ يديه ينفظ يديه بالماء. قال باب بدء باب
25:05بشق رأسه الايمن في الغسل هنا قال باب بدأ بشق رأسه الايمن ولم يقل في شق جسده انما قال بدا بشق رأس الابل وهذا هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الغسل انه يبدأ بشق رأس الايمن. اما البدء بالشق الايمن من الجسد فليس هناك
25:25نص صريح من جهة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بشقه الايمن في غسله ليس هناك نص يعني خاص في انه يبدأ بشقه الايمن لكن عندنا حديث عائشة هو قوله صلى الله عليه وسلم قولها كان يعجبه التيمم في شأنه كله في ترجله وتنعله
25:45تطهره يفيد ان التيمم ايضا مشروع في التطهر ومن التطهر الغسل فيدخل في هذا المعنى لكن من جهة ما خص ما جاء في هذا الخصوص حديث عائشة وفيه انه بدأ بشق رأسه الايمن ما رواه ابراهيم بن نافع قال عن
26:05حسب المسلم لاينق عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا اذا اصاب احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم لا تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. هذا ذكرته عائشة الا قالت كل اذا اصاب احدنا
26:25جنابة مع انها ذكرت انه انه اخذ حكمة فغسل بها شق رأس ليمن ثم اخذ حفنة فغسل شق رأسه الايسر ثم اخذ حفنة فغسل رأسه كاملا ثم افاض الماء على سائر جسده فيما سبق. ثم قال ابا من اغتسل عريانا وحده في خلوة. عريان
26:45ليس عليه شيء وحده في خلوة اي لا يراه لا يراه احد ومن تستر اي من تستر بايش وهو وهو خالي وهو لوحده فالستر فالتستر افضل. يأتي معنا وقفنا على هذا الباب والله اعلم
27:05ها اذا كان طيبا فلا يجوز. اذا كان طيب قبل الاحرام ولا بعد؟ قبل الاحرام. حتى لو كان طيب ما في بس هذا قبل الاحرام حتى لو كان طيب ما هو من السنة انه يتطيب. طيب في بعض يغسل احرامه
27:45ما يضر اذا غسل وبقي فيها ترطيب ما يضر حتى لو بخره ما يضر حتى لو بخرته قبل الاحرام ثم لبسته نقول لا حرج