الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في
0:20الصحيح كتاب الغسل باب هل يدخل الجنو يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قدر غير الجنابة. وادخل ابن عمر ابن عمر والبراء ابن عازب يده في
0:40بالطهور ولم يغسله ولم يغسلها ثم توضأ. ولم يرى ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم بما ينتضح من غسل الجنابة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا افلح. عن القاسم
1:00عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من اناء واحد تختلف ايدينا فيه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:27من الجنابة غسل يده قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه
1:45وسلم من اله واحد من جنابة وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة مثله قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعباء عن عبدالله بن عبدالله بن جبر انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتاب
2:08من اناء واحد زاد مسلم ووهب ووهب عن شعبة من الجنابة. باب تفريق والوضوء ويذكر عن ابن عمر انه وصل قدميه بعدما جف وضوءه. قال حدثنا محمد بن محبوب قال
2:28عبدالواحد قال حدثنا الاعمش عن سالب عن سالم بن ابي الجعد عن قريب المولى ابن عباس رضي الله اقفوا عنهما عن ابن عباس قال قالت ميمونة رضي الله عنها وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به. فافرغ على يديه فغسلهما
2:52مرتين مرتين او ثلاثة ثم فرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكره ثم ذلك ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم وصل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثة ثم فرض على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل
3:15قدميه باب من افرغ بيمينه على شماله في الغسل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. قال حدثنا الاعمش عن سعد بن ابي الجعد. عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها قالت وضعت لرسول الله صلى الله
3:41عليه وسلم غسلا وسترته فصب على يديه فغسلها مرة او مرتين. قال سليمان لا ذكر الثالثة ام لا؟ ثم فرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. ثم دلك يده بالارض الحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى
4:11وصل قدميه فتناولته خرقة فقال فقال بيده هكذا ولم يردها باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غصن واحد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ويحمي سعيد عن شعبة عن ابراهيم
4:37ابن محمد ابن منتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة رضي الله عنها فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضخ الطيب. قال حدثنا محمد محمد بن بشار قال
5:02لا حتى انا معاذ قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة
5:22قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة قوة ثلاثين وقال سيدنا القتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:47اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يدخل؟ هل يدخل الجنب يدعو في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قدر غير الجنابة البخاري رحمه الله تعالى ذكر هذا التبويب ليبين ان الجنابة لا تمنع من ادخال اليد
6:17في الاناء قبل ان يغسلها. وذلك ان الغناء ان ما جاء من النهي ان تسير الجلوف في الماء الدائم الذي لا يجري انه من باب التقدير وليس من باب التنجيس. ومن باب التقدير وليس من باب
6:37تنجيس لان النفوس تعى ثم الذي اغتسل فيه الجنب. والا الماء الذي اغتسل فيه لا يسلب الطهورية على الصحيح. لا يسلب الطهوري على الصحيح بل هو على طهوريته على الصحيح من اقوال اهل العلم
6:57لكن يعاقب الذي يعاقب الذي انغمس فيه اغتسل فيه من الجنابة انه بذلك انه اثم بذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال البخاري رحمه الله تعالى وادخل ابن عمر والبراء ابن
7:17لازم يده في الطهور ولم يغسلها. ثم توضأ. ولم يرى ابن عمر رضي الله تعالى عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. فهذه الاحاديث تدل على ان
7:37ان الجنب اذا غمس يده في الاناء انه لا بأس عليه في ذلك وان الماء لا ينجس. وان النهي الوارد في ذلك وان انغمس كله. اما اذا غمس يده ليغسلها فلا حرج في ذلك. فذكر ذلك
7:57عن جماعة من عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ايضا حديث عبد الله بن مسلمة القعدي قال اخبرني افلح ابن حميدة عن القاسم محمد عن عائشة قالت رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بماء واحد تختلف ايدينا فيه. فالبخاري
8:27الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الماء بيده وهو جنب لانه اذا لم يغتسل الجنابة باقية عليه فغمس يده في الاناء واخذ وتناول الماء يصدق عليه انه ادخل يده في الاناء قبل زوال جنابته مما يدل
8:47على ان الجنب لا حرج عليه ان يغمس يده في الاناء ليتناول الماء منه. وذكر ايضا قوله قول حديث حماد عن هشام محمد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل الجنابة غسل يده ولا شك ان غسل يده ان
9:07يتناول الماء من ذلك الاناء. ثم روى ايضا كنت اغتسل من اناء واحد من جناب القاسم عن ابيه عن عائشة مثله قال وذكر حديث ايضا عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم المرأة من نساء يغتسلين
9:27الواحد من الجنابة. اذا هذه الاثار وهذي الاحاديث ذكرها البخاري تدل على ان الجنب اذا غمس يده في الاناء فان ذلك جائز. وان كان السنة والافضل قبل ان يغمس الغناء ان يصب الماء على يده فيغسلها
9:47ثم بعد ذلك يأخذ الماء بيده وينضح فرجه حتى يغسله مما علق به. ثم يتوضأ وضوء الصلاة كما جاء في حديث عائشة وحديث ميمونة رضي الله تعالى عنهما. لكن لو غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها لقل
10:07لا يسلب هذا الماء الطهورية وليس في ذلك نهي. النهي ما جاء في صحيح ابو هريرة قال لا وهو جنب فهو جنب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الجنب في الماء الدائم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول المسلم في الماء الدائم
10:27الذي لا يجد ثم يغتسل فيه. فهذا الذي لا يجوز. اما غمس اليد فلا حرج فيه. ثم علل او قيد البخاري هذا الادخال قال اذا لم يكن على يده قدر غير الجنابة. اذا ليس الحمى ليس الحكم على اطلاقه. فان اليد قد يكون عليها
10:47نجاسة فلا يجوز ادخالها في النار حتى يزيل تلك النجاسة. اما اذا كان اما اذا كان هناك ليس هناك نجاسة وانما ما هي جنابة حدث قائل في جسد الانسان وهو حدث معنوي ليس بحسي فان المسلم لا ينجس المسلم لا ينجس
11:07حتى لو كان جنبا فهو ليس بنجس. فلعابه وريقه وعرقه كله طاهر. والجنابة ليست ليست حدثا ليست حدثا محسوس وانما هو حدث معنوي يمنع من الصلاة ويمنع من امور كثيرة. فلاجل هذا
11:27قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم ما تاب وهو جنبه ولذا يقال ان النهي هنا ليس لاجل تنجيس لان الجنابة ليست حدث قائم تراه او تحسه او تلمسه وانما هو حديث معنوي فاذا غمس جسد
11:47لا يتغير هذا الماء بل لو كان هناك اثر جنابة بمعنى اثر المني وتغير الماء بذلك المني فان الماء ايضا يكون طهور لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان المني ان المني طاهر وليس وليس بنجس. اذا ذكر آآ
12:07ذكر ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن البراء بن عازب وانه ادخل يده قطة ولم يغسلها ثم توضأ ولم يرى ابن عمر وابن عباس بما يتضح من غسل الجنابة لان الجنب ليس بنجس. ولو اصاب الماء الجنب ثم تناثر منه على غيره. فالماء طهور ولو
12:27واصاب الماء الجنب ثم اصاب فراشا او اصاب بساطا فان الماء طهور لا يجوز. والجلط كما قال وسلم في حديث حذيفة ابي هريرة ان المسلم لا ينجس. ان المسلم لا ينجس. ثم ذكر اما حديث حديث عائشة رضي الله
12:47فاخذ البخاري منه قوله اذا اغتسل الجنابة غسل يده قبل ذلك حديث عائشة قالت كنت اغتسل الرسول من اناء واحد تختلف وهذا واضح انه كان يأخذ الماء بيده ويغسل ويغسل جسده صلى الله عليه وسلم. وفي حديث احاديث صلة غسله صلى الله عليه وسلم ان
13:07انه بعدما غسل يديه وغسل فرجه واخذ كفا من ماء وغسل غسل رأسه يمنة ويسرة ثم افاض على سائر جسده ولا شك ان الجنابة لا تزول الا بغسل الا بغسل الجسد كاملا. فما دام انه لم يغسل فان الجنابة
13:27باقية وذكر ايضا حديث شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي وسلم من اناء واحد من جنابة وهذا يدل على ان الماء المتطاير من الزوجين من اثر الجناب ليس بنجس وهذا يعني
13:47في قول عامة اهل العلم هناك من يرى ان الماء الذي في مثل هذا انه يسلب الطهورية وينتقل الى الطاهر الى كونه طاهر وهناك من يرى ما هو اشد من ذلك من يراه انه ينتقل الى النجاسة. وليس عليه دليل. فالماء وان تطاير من اثر الجنان فهو طهور. وانما يسلم الماء الطهورين
14:07في حالتين الحالة الاولى ان تتغير احد اوصافي بنجاسة في تغيرت اوصاف ذلك فهو نجس بالاتفاق الحالة الثانية ان يسلب اسم الماء. ان يسلب اسم الماء. كان يقال له شاهي قهوة ماء باق ماء ورد هنا
14:27كل هذا طاهر وليس وليس بطهور. اما ما دام اسم الماء باقي. ولم يتغير فانه طهور. والماء ليس له الا قسمان طهور ونجس ليس هناك ماء طاهر وانما يطلق الطاهر على المائعات ولا يطلق على الماء الا طهور. هو
14:47اهل وطهور اي طاهر في نفسه ومطهر لغيره. ثم روى ايضا من حديث ابي الوليد شعبة الطيالسي هشام ابن عبد الملك. حتى عبد الله بن عبد الله بن جبر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نساء يغتسلان من اناء واحد كل هذا يدل عليه شيء
15:07انهم يرتز معن واحد وان الماء يتطاير من اجسادهما ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يشترى شيئا من ذلك ثم قال رحمه باب تفريق الغسل والوضوء. وقول باب تفريق الغسل والوضوء هذه مسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. منهم من يجوز التفريق
15:27مطلقا في الوضوء وفي الغسل ومنهم من يمنع منه مطلقا في الوضوء والغسل ومنهم من يجوزه في الغسل ولا يجوزه في الوضوء. واستدل البخاري وهذه من آآ من غرائب استدلال البخاري حيث قال ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف
15:50قوله يذكر نعلم جميعا ان البخاري اذا قال يذكر فهي صيغة تمريض علق هذا الاثر بصيغة التمريظ فالاثر جاء عند ما لك بن الموطأ من طريق ما لك عن مالك ابن عمر ان ابن عمر رضي الله توضأ في السوق ثم
16:11دعي الى جنازة فدخل المسجد ومسح على قدميه وهذا اسناد صحيح انه ما سأ على قدميه بعدما جف وضوءه مسى على قدميه فلعل البخاري يحفظ في ذلك اثرا فهو غسل القدمين وليس مسحهما. فالذي ذكر البخاري قال غسل قدميه
16:31الموطأ مسى على قدمه. كما ذكر البخاري ان كان محفوظا فهو الذي يضعف وهو الغسل. واما المسح على القدمين فقد جاء عندما توضأ باسناد صحيح على شرط البخاري. على شرط
16:48البخاري الا ان البخاري لم يخرج لماذا؟ لماذا يخرج البخاري الى الاثر؟ لان البخاري اشترط بهذا الكتاب هي شيء المسند الصحيح المرفوع وليس من شرطه اخراج الموقوفات بل هي ليست على شرط وانما يذكرها في الباب تقوية واستئناسا اما الذي هو على
17:08شرطي هو المرفوع رظي الله رحمه الله تعالى. فهذا الاثر كما ذكر ايظا حكى احمد حكى له احمد علي ابن عمر انه توضأ ثم غسل رجليه في مكان اخر. ذكر ايضا هذا الاثر الامام احمد عن ابن عمر انه
17:28قال توضأ ثم غسل رجليه في مكان اخر. وقال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر توضأ بالسوق غسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي لجنازة بمسح على خفيه ثم صلى عليها جاء ذلك موطأ عن ابن عمر انه
17:48وتوضأ في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ثم ثم مس على خفيه بعدما جف وضوءه وهذا هو المشهور المحفوظ عن عمر رضي الله تعالى عنه انه مسح على خفيه وليس فيه غسل القدمين. فعلى هذا
18:08هل يصح تفريط الوضوء؟ البخاري عندما ذكر هذا الاثر اعقبه باي شيء في حديث ميمونة وحديث ميمونة وجه الاستدلال به وهو استدلال ليس على يدل مطلق على التفريق لان هذا لان هذا الفرق اليسير يجوزه عامة العلماء
18:28الفرق اليسير والوقت اليسير يجوزه عامة العلماء في حديث سالم ابن الجعد عن قريبة ابن عباس عن العباس عاد ميمونة قالت ثم افرغ على جسده ثم تنحى. تنحى لماذا؟ ثم تنحى من مقامه فغسل قدمه. هذا التنحي استدل البخاري شيء
18:52على انه فرق الغسل فغسل جسده كاملا ثم خرج من مكانه فغسل قدميه فكان هناك فرق طفيف ويسير بين غسل الاقدام وغسل الجسد لكن يجاب عن ان هذا ان هذا التفريق يسير ليس بطويل بل هذا لا يجف معه العضو
19:12لا يجب على الاعضاء السابقة. ولذا قال بعض العلماء ان تفريق الغسل جائز مطلقا. يعني بمعنى لو غسلت الساعة الواحدة ظهرا غسلت رأسك وصدرك وبطنك ثم بعد ساعة اذا جاء وقت العصر غسلت بقية الجسد قال قالوا صح غسلك
19:32فحدثك الاكبر وليس شرطا من شروط الغسل ان ان تواصل بينهما. هذا قول قاله جماعة من السلف وغيره وقال اخرون بوجوب بوجوبي شيء بوجوب بوجوب الاتصال بين الغسل بين اعضاء الغسل وهذا القول فيه ضعف. فالصحيح ان الغسل يوسع فيه ما
19:57فيوسع في الوضوء يوسع بالغسل ما لا يوسع في الوضوء فاما جمهور الفقهاء كالاحناف على وجه الخصوص يرون جواز التفريط. يرون جواز التفريق يجوز ان يغسل اليدين ثم يغسل اه يغسل الوجه ثم بعد
20:12عشر دقائق يغسل اليدين ثم بعد ذلك يغسل اه يمسح رأسه ثم يغسل قدميه قال لانه اذا غسل اعضاء الاربعة بنية الوضوء صدق عليه انه توضأ كما امر الله عز وجل لكن يقال لهؤلاء جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه امر الذي وجد على ظهر قدمه
20:32ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. وهو عند مسلم لكن فيه علة. وجاء عند اهل السنن باسناد صحيح عن بقية ابن الوليد عن بحير بن سعد بن خادم الاعدام رجل او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في قدم رجل قدر درهم لم يصبه الماء
20:52فامرسا باي شيء امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. وهذا يدل عليه شيء يدل على اشتراط الموالاة لانه لو كان يجزئ غسل القدمين لوحدها لامر الانسان ان يغسل قدميه فقط
21:12يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة مرة اخرى اما الصلاة فاضلها واضح لانه صلى بصلاة على وضوء ليس بكامل. لكن الاشكال هنا لو كان او لو كانت الموالاة غير شرط لامره النبي باي شيء امره النبي صلى الله عليه وسلم بغسل قدمه فلما امر ويعيد الوضوء دل على
21:32وجوب طوالته. فالقول الراجح في هذه المسألة ان يقال ان التفريق اليسير. التفريق اليسير كما فعله ابن عمر رضي الله تعالى توظأ في السوق ثم اتى المسجد بس على القدمين يقول هذا لا بأس به. اما ما يقوله اهل الرأي فانه يفرق الساعات فهذا ليس بوضوء فلا بد في الوضوء ان يكون متتابعا
21:52ان يكون متتابعا. واما التشديد في ذلك حتى لا يجف العضو الذي قبله ان يكون متتابعا ايضا فيه تشديد. فيحصل كثيرا ان الانسان انقطع عنه في مكان ثم ينطلق الى مكان اخر فيكمل وضوءه. تقول لا يلزمك الاستئناف بل لك البناء على ما سبق من غسل اعضائك. هذا هو اقرب
22:12الاقوال حتى لو جف اذا كان يعني يسير خمس دقائق لا لا المذهب انه يجب الترتيب في الغضوض والغسل. الجمهور لا فرق بين الوضوء والغسل وانه يجوز التفريق بينهما القول الاخر انه يجب المتابعة بينهما جميعا. وانه وانه
22:42تجب الاعادة في الوضوء والغسل وهو قول مالك وروي عن احمد قال ابن عبد قال ابن رجب وهي غريبة عنه ان هذه الرواية فيها رابعة عن احمد وان القرية جف وضوءه عاد قتادة وربيعة والاوزاعي والليث والشافعي في القديم ورجع للشافعي لانه لا يعيد يرحمك الله
23:02على كل حال الراجح ان التفريق اليسير لا يضر. اما التفريق الطويل فانه يؤمر به في الغلوظ وما الغسل؟ فلا خرج لو غسل بعض بعض جسده ثم غسل مرة اخرى نقول لا حرج في ذلك. قال بعض افرى بيميني على شماله
23:22بالغسل باب افرى بيمينه على شماله في الغسل. اخذ حديث ابي عوار على الاعمش عن سابر الجاد عن قريب عن ابن عباس عن ليمونة قالت وسلم غسلا وسترت فصب على يده فغسلها مرة او مرتين او ثلاث
23:42ثم افرغ بيمينه على شماله. فغسل فرجه بذلك بيمينه عن شماله لان الشباس تباشر الفرج والنبي نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه وفرجه بيمينه ثم ثم بعد ذلك قال ثم افضى بيمينه عن الشمال فغسل فرجه ثم دلك يده بالارض اي اليد اليسرى
24:05او بالحاء ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسر الماء. صب الماء باليمين على الشمال هو من باب ان لا باشر الفرج بيده اليمنى. فان صب بغير ذا مثل او صب مثل هذه الاواني مثل هذه الالات الحديثة. ما يسمى بهذا الرشاش ليرش الماء
24:25يديه الشمال ثم غسله فقل لا لا ينقم من السنة ان يصب باليمين بل لو صب باي طريقة السنة ان لا يباشر فرجه بيمين هذه السنة. اما مسألة الصب فالامر فيها واسع
24:37قال باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غصن واحد. السنة لمن كان له اكثر من زوجة وجامع آآ احداهن اراد ان يجامع الاخرى فالسنة في ذلك ان يتوضأ بينهما وضوءا وضوءا كاملا. وان اغتسلا بينهما غسلا فالغسل
24:57افضل اذا اغتز بينهما فالغسل افضل. لكن اذا اراد ان يجامع زوجته التي هي واحد واراد ان يعود فليتوضأ فانه انشط فاذا كانت هي الزوجة نفسها فاذا اراد ان يجامع غيرها
25:12فالسنة كذلك والافضل في ذلك ان يغتسل عند كل واحدة غسلا. ذكر حديث انس بن مالك رضي الله تعالى اولا حديث عائشة وحديث عائشة رواه محمد بشار حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن منتش عن ابيه قال ذكرت
25:32لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطير وسلم فيطوف على نسائي ثم يصبح محرما ينضح طيبا اكد ابن عمر كان يحرم الطيب على المحرم. وان تحلل التحلل الاول. حتى يطوف طواف الافاضة
25:52وقال ان اصبح مطنيا بقطران يقول ذلك عمر احب الي من ان اصبح متلطخا بطيب. فهذا مما قال فيه ابن عمر السنة لانه في ذلك متبعا لمن؟ لابيه عمر رضي الله تعالى عنه. والسنة ان النبي تطيب لحله عندما حل والاحرام عندما
26:12اراد ان يحلم فقوله هنا فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا اي انه كان يطوف على نسائه جميعا ولو كان ولو كاد يغتسل غسلا عند كل واحدة لذهب لذهب اثر الطيب. الحجة من اين هي؟ قالت كنت
26:32وسلم اطيبه فيطوف على نسائه ثم ايش؟ يصبح ينطح طيبه. بمعنى ان الطيب لم يذهب فلو اغتسل احدى عشر مرة وش قال؟ لم يبقى للطيب اثر فاخذ البخاري من هذا انه لم يكن يغتسل الا غسلا واحدا فيبقى اثر الطيب معه. ثم ذكر حديث انس معاذ ابن هشام الدستوري عن ابيه عن قتادة قال
26:53احدثنا انس كان النبي سيدور على النساء في الساعة الواحد من الليل والنهار وهن احدى عشرة او كان قلت بانس او كان يطيع قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. وفي رواية سعيدة القتادة انه قال تسع نسوة. تسع نسوة اي ان
27:13البخاري يبين انه لا يخفى عليه هذه هذه الاختلاف فسعيد يقول احدى عشر الا هشام الدستوري يقول احدى عشر وسعيد يقول تعال يسوى تسعة نسوة وقد مات ماتت خديجة قبل قبل ذلك وماتت ايضا زينب بنت
27:33ايضا ماتت قديما فيكون مما قاله سعيد هو الاصوب انه كانت على تسع نسوة صلى الله عليه وسلم يقف على قوله باب غسل البذي والوضوء. على كل حال جاء في عند ابي داوود انه قال والغسل افضل لمن يطوف على نسائه. قال والغسل
27:53لكن فيه ليلة هذه فيه امرأة يقال لها ليلى فيها جهالة. والله اعلم اسيبك ليه؟ ها؟ الا يجي لكن يعفى عن ذات الوقت الشيء اليسير. ها؟ ايوه لكن لا هو توضأ بالسوق ثم ثم دعي الى جنازة فانطلق الى المسجد يصلي على الجنازة
28:33ليش نقول ليس وقت يسير؟ لان اه يعني بمعنى ان هذه البقعة هذه رآها اما ان يكون هناك يعني القضية قضية عين تحتمل عدة احتمالات. وللاصل انه يرى اثر البقعة يدل ان الماء باقي لم يذهب. لم يذهب الماء بعد. لكن
28:53قد يجاب ان هناك قد يكون هناك شيء يمنع من اصول الماء. كأن يكون عليه عجيب كما يحصل عجين وجد في قدمه عجين قطعة عجين. العجين مانع من موانع اصول الماء مثل ان ترى شخص الان متوظأ وترى على قدمه مثلا مثلا صبغ له جبن قطعا من الماء لم يصل لما تحته
29:13واضح؟ فلا يلزم منه ان العهد قريب. قد يكون طويل لكنه توضأ ولم ينتبه لهذا المانع توضأ به ولم يزله هنا يقول له اعد الوضوء واعد الصلاة في مسلم رواية مسلم يقول فاحسن وضوءه. لا
29:53المسلم فيه ضعف فيه شك انك سمعته؟ ايه قال حدثنا سلمة نور آآ شبيه بنت ولا حدثنا الحسن محمد ابن اعين. قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ولا اخبرني عمر ابن الخطاب ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر قبل ان ملئ قبل الاسناد
30:23كاملا؟ لا لا حتى الاماكن عن ابي الزبير ابو جابر. هذي علة. علة عند اهل الحديث ان بيد الله الاشجعي. يقول احمد احاديث تشبه احاديث تشبه احاديث معنى انه ويأخذها ويرويها عن ابن الزبير. يحكم على احاديث ابن ذكاره نعم غيره كان في طريق اخر له. ايه هذا عند احمد
30:53وابن مازن من طريق الوضوء. هو نفسه حيث معقل. فاحمد يقول ان حديث هذا الرجل هي حديث بلهيئة يأخذها ويرويها لكن في عهد هذا عند مسلم هذا عند مسلم حديث سلمى
31:13ان الفطار والانسان في بيته وكان عند كل واحد منهن فقيل نصر الله الا تجعل سواه؟ قال هو ازكى واطيب واطهر لكن في اسناده هذه المرأة ليلى هي جهالة. الله يحفظك
31:32حديث ليلى عن ابي رافع عن عمته هو وعمته سلة ليلى جاء من طريقة عن عمته سلمى عن ابي رافع. فعمته سلمى هذي لا تعرف فيها جهالة. لا شك ان الغسل عند كل واحد منهن افضل. وازكى واطيب واطهر. والوضوء يجزي. الوضوء يجزي. وضوء السنة
32:12ولو غسل ولو غسل ذكره وفرج واتاه ما في حرج. ويترتب على عدم غسله اذى فلا يجوز. اذا كان هناك يترتب على ترك غسل الفرج فلا يجوز عندئذ. اما اذا كان ما يترتب هذا ولا ضرر فقد خرج من السنة من ترك الوضوء غسل الفرج