الدرس 2 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:20باب الغسل باب من افاض على رأسه ثلاثة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير قال حدثنا عن ابي صاقة قال حدثني سليمان ابن سراج قال حدثني جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار
0:44بيديه كلتيهما قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن مخول بن راشد عن محمد بن علي عن جابر ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة
1:06قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مع عمر ابن يحيى ابن سام. قال حدثني ابو جعفر. قال قال لي جابر رضي الله عنه واتاني بنو عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية. قال كيف الغسل من الجنابة؟ فقلت كان النبي صلى الله عليه
1:26يأخذ ثلاث اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده. فقال للحسن اني رجل كثير تشاو اني رجل كثير شعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا. باب الغسل مرة واحدة
1:48قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن ساري بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت ميمونة رضي الله عنها وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للمسلم
2:04فغسل يديه مرتين او ثلاثة ثم فرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وغسل وجهه ويديه ثم فاض على جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه
2:26باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الخلاب فاخذ بكفه ثبت
2:50انشق فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على رأسه. باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة قال حدثنا عمر بن حفص بن غياط قال حدثنا عن ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس رضي
3:11الله عنهما قال حدثتنا ميمونة رضي الله عنها قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها
3:32ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنديل فلم ينفط باب مسح اليد بالتراب ليكون انقى. قال حدث الحميري قال حدثنا سفيان. قال حدثنا الاعمش عن ساري بن ابي الجعد
3:54عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها
4:11ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من افاض
4:28على رأسه ثلاثا. وذكر حديث ابي نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق السبيعي قال حدثنا من صرت قال جبير مطعم قال اخاه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما. هذا
4:48الحديث يدل على سنية التثليث في غسل الرأس. وقد طرد بعض العلماء هذه السنة في بقية الجسد. وليس على التثليث بالجسد دليل انما التثليث فقط في الرأس وذلك عائشة انه اخذ حفنة فغسل جانب رأسه الايمن ثم خذا اخذ حفنة اخرى
5:08فغسل الجانب رأسه الايسر ثم اخذ حفنة فغسل بها رأسه ثم افاض الماء على سائر جسده هذا هو السنة واما اه غسل الجلد ثلاث مرات فهذا يدخل بداية المباح. ان الانسان يغسل جسده مرة ومرتين وثلاث. لكن لا يقال
5:28التثبيت في الغسل انما التثليث في غسل الرأس والتثليث ايضا في اعضاء الوضوء اما من جهة الغسل من السنة التثليث ليس من السنة التثليث لكن يقال يباح ان يغسل جسده مرة ومرتين وثلاث وما شاء
5:48دون اسراف. قد ذهب بعض الفقهاء الى ان السنة ان يغسل جسده ثلاث مرات. وليس على هذا دليل وذهب بعض الفقهاء الى انه يقدم ايضا جانبه الايمن ثم جانبه الايسر. وهذا من جهته دليل على وجه الخصوص ليس هناك دليل خاص بهذا المعنى
6:07لكن عموما حديث عائشة في الصحيحين كان يعجبه التيمن في تنحله وترجله وتطهره يدل ايضا على سنية التيمن في الغسل والوضوء والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل جانب شقه الايمن ثم جانب شقه الايسر ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل سائر
6:27جسده وهذا الذي امر به من سار عن الغسل ايضا. فقوله باب من افاظ على رأسي ثلاثا ان هذا هو السنة. ان يفيض على رأسه ثلاث مرات مرات ولذا قال النبي في جوير مطعم رضي الله تعالى عنه وايضا كلاهما صحابي رضي الله تعالى عنه فهنا
6:47صحابي يروي عن صحابي قال اما انا فافيض على رأسي ثلاثا. اي يكفيني انني افيض على رأسي ثلاث مرات. فاذا انا قد طهرت ثم ذكر اخي محمد بشار حدثنا قال حدثنا شعبة عن مخول ابن راشد عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله قال كان النبي
7:07صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا. يفرغ على رأسه ثلاثة. وهذا الحديث قد مر الى للحديث ابي جعفر عن جابر وهو واصح من حديث مخول بن راشد مخول راشد قد في كل ما فيه لكن حيث ان البخاري اخرج له فقد تجاوز القنطرة وقد توبع وقد رواه
7:27رواه ابو اسحاق عن ابي جعفر محمد علي بن الحسين عن جاه بن عبدالله. وفيه قال كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا وخير منك ثم امن في ثوب انه كان من فظع رأسه ثلاث مرات. قوله بعد ذلك قال حدثنا ابو نعيم
7:47قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سام قال حدثني ابو جعفر قال قال لي جابر اتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد بالحنفية. قال كيف الغسل من الجنابة؟ قاء فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف
8:07ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده فقال الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا واوفى اكثر منك شعرة ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكمل شعرة وكان وكان يكفيه ثلاث حسنات
8:27يفيض على رأسه ويفيض بقية الماء على جسده وهذا يدل ان النبي كان لا يبالغ في غسل جسده بل كان يغتسل بالصاع والصاع عن اربعة امداد بمعنى ان هذا مد يغسل جسده مع رأسه كاملا باربعة امداد. لو قيل لاحد اغتسل
8:47بهذه الامداد الاربعة ما استطاع ان يغتسل بل يغتسل بعشرة اصاع ويرى انه لم يغتسل. ولا شك ان هذا من الاسراف الذي فاعله قال بعد ذلك باب الغسل مرة واحدة هذا هو الواجب انه يغسل الجسد مرة واحدة هذا الذي يجب
9:07والا غسل رأسي ثلاث مرات فهذا هو السنة. واما غسل جسدي اكثر من مرة فهذا يظل مباح. يباح للانسان ان ليغسل جسده اكثر من مرة لا حرج في ذلك. ذكر حديث موسى قال حدث موسى ابن اسماعيل قال حدث عبد الواحد ابن زيادة عن الاعمش عن سام ابن جاد عن
9:27المولى ابن عباس ابن عباس قال قالت ميمونة رضي الله تعالى عنها ووضعت النبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يده مرتين او ثلاثة قبل ان يغسل مذاكيره ثم اثر على شماله فغسل مذاكيره اي ازال ما بها
9:47من اثر الجنابة ثم مسح يده بالارض اي دلكها ليزيل الزخم الذي علق بها من اثر المني ومن اثر ايضا ما علق به من المرأة ثم بعد ذلك مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده
10:05ثم تحول من مكاني فغسل قدمه تأمل هنا انه توضأ وضوء الصلاة اول ما بدأ غسل يديه ثلاث مرات او مرتين ثم غسل ثم دلك يده بالارض ليزيل الزخم الذي علق بها ثم تمضمض واستنشق تمضمض واستنشق آآ ثم بعد
10:25ذلك غسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده ولم تذكر غسل القدمين انما غسل بعدما خرج من مكانه. فهناك حديثان في باب الغسل حديث ميمونة وحديث عائشة. والفرق بينهما انه في حديث عائشة غسل قدميه مع الوضوء. وفي حديث ميمونة
10:45لقد بعد فراغه من غسله. وما جاء في مسلم انه غسل قدميه في حديث عائشة بعد فراغه فهي زيادة منكرة صحيح ان عائشة ليس فيه تأخير وغسل القدمين وانما تأخير غسل القدمين في حديث ميمونة. وعلى كل حال يدل ان
11:04النبي توضأ وضوء الصلاة اولا ثم افاض الماء على سائر جسده فان كان فان كان قد غسل قدميه قبل ذلك اكتفى بهما وان لم يغسلهما غسلوا بعد خروجه من مغتسله. فكلاهما سنة وهذا يسمى بالغسل الكامل. واما الغسل المجزئ فهو ان يفيض الماء على سائر جسده
11:24ويتمضمض ويستنشق والمضمضة والاستنشاق واجبة على الصحيح من اقوال اهل العلم وللعلماء في ذلك عدة اقوال لكن الصحيح ان الموت انشاق الغسل واجبة كما هي واجبة ايضا في الوضوء. ثم قال البخاري باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند النصب وهذا مما استدرك عن البخاري رحمه الله
11:44فالبخاري فهم من قوله دعا بشيء من نحو الحلال انه الى ان يضع فيه الطين وهذا ليس بسفينة وليس هو المراد بل الحلاب هو اناء يحلم فيه. فكان يأبى النبي صلى الله عليه وسلم باناء قدرا ما تحلب به ما يحلب به حليب
12:04او الشاة فيملأ ماء ثم يغتسل به اي ان لو يغتسل بقدر اناء يأخذ هذه الحلبة. وليس المراد انه يتطيب قبل رسله. فتبويب البخاري هنا هو مما اخطأ فيه البخاري لخطأ في الفهم. الحلاب هذا فقوله
12:24فاذا اغتسل الجنابة دعا بشيء نحو الحناب المراد بالحلاب هنا هو اناء قدر ما يحلب به. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم فقال بهما على رأسه هو انه اخذ حبنة ماء فغسل بها شقها الايمن ثم اخذ حفنة فغسل بها شقها الايسر ثم اخذ حبة غسل بها رأسه جميعا
12:44ثم افاض الماء على سائر جسده وهذا الذي جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فالحلال هو اناء بقدر الصاع وليس المراد به طيب البخاري فهم انه اخذ من هذا الطيب مسح رأسه الطيب ثم مسح شقه الى سليم ثم ثم عمم رأسه بهذا الطيب وهذا
13:05ليس بصحيح ليس بصحيح وهو لخطأ فهمه في نحو الحلاب والحلال هو اناء ارادت عائشة بهذا انه دعا بايذاء قدر الحلال فاغتسل به صلى الله عليه وسلم. قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. وعلى ايضا من جهة التعليم
13:25ان الطيب يشرع بعد الفراغ وليس قبل الفراغ. فانه اذا طيب قبل غسله ازال الماء اثر الطيب. فناسب ان فول الطيب بعد الفراغ من الغسل حيث حيث يبقى الطيب على جسد المغتسل وهذا الذي يفعله الناس بفطرتهم هذا اذا اغتسلوا تطيبوا
13:45ولا يتطيبون قبل الغسل لا يتطيب الغسل لانه اذا تطيب قبل غسله ازاله الماء بعد الغسل. قال باب واستنشاق في الجنابة اي ما حكمهما؟ وذكر البخاري في هذا الباب ان النبي تمضمض واستنشق. وذكر في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه تمضمض
14:05واستنشق فالبخاري يريد بهذه الاحاديث ان الموسم شاق انها انها في حكم الغسل وانها واجبة على الصحيح وهو الذي عليه الامام احمد وافقه من اهل الحديث ان الموت انشاق واجبتان على المغتسل وعلى المتوضأ عند احمد قول اخر ان ان الواجب
14:25الاستنشاق دون المظمظة بما بما جاء في حديث ابي هريرة. والصحيح ان الموت استنشاق واجبتان في الوضوء وفي الغسل فالنبي تمر واستنشق في غسله وتمضمض واستنشق في وضوءه واما حديث ام سليم انما يكفيك ان تفيض فاذا انت قد طهرت
14:45فمعناه ان انها ان الموسى يدخلان ايضا في الغسل لان غسل الجسد منه ما هو ظاهر ومنه ما هو باطن فكما ان الله سبحانه وتعالى في كتابه ذكر غسل الوجه ولم يذكر مضى الاستنشاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الوجه انه يتوضأ ويستنشق كذلك هنا يقال كما ان غسل الوجه
15:05واجب في الغسل فيدخل في غسل الوجه المضمضة والاستنشاق. كما ان الله لم يذكرها في الوضوء وادخلها النبي صلى الله عليه وسلم يقال ايضا هنا الا تدخل في غسل الوجه لان غسل الوجه يدخل فيه الظاهر والباطن. وظاهره الوجه وباطنه الانف
15:23والفم فيمضمضه ويستنشق وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. اما المخالفون فيقول منهم من يراه ومنهم من يفرق بين الغسل والوضوء. والصحيح انهما واجبتان. في الغسل وفي الوضوء. قال باب اه ذكر حديث ابن حفص العدل
15:43قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحديث الاعمش فيها نظر لكن البخاري يخرج له فيكون الحديث صحيح قال الاعمش قال حدثني سالم هو ابن جعد عن قريب وقد رواه ايضا غيره كما مر بنا قبل قليل من حديث سالم ابن ابي الجعد
16:03رواه عبد الواحد بن زياد عن الاعمش ورواه الحفص بن غيات عن الاعمش ورواه ايضا غيرهما عن الاعمش عن سالم ابن الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس وفيه انه قال قال صببت قالت ميمونة صببت النبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ
16:23يمين على شمال يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارظ فمسحها بالتراب ثم غسل ثم تمظمظ واستنشق ثم غسل وجهه وافاظ على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي المنديل فلم ينفظ به اي لم يتمسح به. وهذا يدل على ان ان المغتسل
16:43له ان يبقي المعنى جسده. اذا لم يتأذى بذلك. التمسح بالمنديل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تمدن في الغسل وثبت انه تركك فيقال فيه انه اذا كان هناك حاجة لبرد ويخشى على نفس الظرر فان السنة ان يتبدل. واذا لم يكن هناك حاجة لحر شديد
17:03ان الماء يوزن كما قال الزهري وايضا ان الذنوب تتساقط مع قطر الماء. فكلما تساقط الماء من جسد الانسان تساقطت معه الذنوب. اما الوضوء فلم يثبت فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه تبدل او ترك المنديل. الوضوء ليس فيه حديث وانما الحين جاء في الغسل وفي
17:23غسل تركه تركه وايضا جاء في سعد ابن عبادة وفي حديث قيس ابن سعد ابن عبادة انه انه التحف اغتسل عندهم ثم ما اعطي رحاب رتبة فتلحف به النبي صلى الله عليه وسلم فدل انه تمسح بعد غسله. والاصل في هذا الباب ان يقال يفعل الانسان ما هو
17:43ارفق به فان كان في ترك التبدل اذى ويتضرر بذلك فانه يتبندل ولا ولا آآ ولا يقال انه ترك السنة وان كان وان كان ليس هناك ضرر فان تركه زيادة في الاجر حيث ان الذنوب تتساقط مع تساقط قطر الماء
18:03قال باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى. المراد بالتراب هنا انه يزيل الزخم والزهوم التي علقت بيده من اثر الجنابة او من اثر الماء من اثر ماء المرأة فيلحق بالتراب ما كان في حكمه كالاشلال وهذه المطهرات الان الموجودة فانها تقوم مقام التراب
18:23والمراد انه يزيل الاذى الذي علق بيده من اه غسل ذكره ومذاكيره. ويكون غسله مباشرة او مباشرة هذه الرطوبات تكون باليد اليسرى تكريما لليمين. وان كانت وان كان هذا البني ليس بنجس فانه من الاذى الذي يزال
18:43قال نعم ايش؟ ايضا روى سفيان الثوري قال حدثنا عمش يعني البخاري من طريق عبد الواحد من طريق حرف الغياث من طريق سفيان الثوري الاعمش عن سالم الجاد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة. قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجناب فغسل الفرج بيده ثم دلك بها الحائط. ثم غسلها ثم
19:03توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه. هذا هو مختصر بحديث ميمون رضي الله تعالى اعدها. قال باب هل يدخل الجنب يده في الاناء؟ يقف على هذا الباب والله اعلم. شيخ عندك آآ شيخ آآ
19:23كويس. لا ليس فيه بالضبط لكنه ذكر هنا قال هنا حديث باب الغسل قال باب رأسه ثلاثة اما في رأسه ثلاثة ويشرب يديه كلتيهما. وفي حجاب قال يرفع لنفسه ثلاثا. قال ايضا يأخذان الكف ويفيض على رأسه
19:53قال الحسن انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا بهذا الحديث هو الذي ذكره هنا لكن قد طهرت هذا في حديث ام سليم انما يكفيك اذا انت قد طهرت ان تكون مع الجسم اذا انت قد طهوتي ما في حديث آآ جليل آآ قال واما
20:13حاج جابر وحيد جابر. هو حديث جابر. قد تكون في اي ضاحية حج والمطعم ذكرناه قبل قليل واشار بيديه كلتيهما فبرد به البخاري ليس عند مسلم الاولين قد يكون شاطر
20:53عندك قال ايش؟ هو في المنطقة يا شيخ في المنطقة الا لي قد تكون من خارج الصحيح مثل صحيح. وهي تفسيرية ليست يعني يعني لا يكفي هل معناها ان هذا معناها؟ انه قد فاذا نقض ظهره
21:13ودك الحوض شي الحافظ ما ذكر شيئا. لكن تفضل طيب يا شيخ من طالب بتوجيه اه وقضية غسل رجليه. توحيد ميمونة حديث عائشة كاملين بس ليش يرجع حديث ميمونة حديث عائشة
22:33اخرجه البخاري ومسلم حديث عائشة متفق عليهما لكن هي صفتان وقد علل بعضهم انه اذا اغتسل اغتسل في مكان الذي يكون فيه الماء يصب في مكانه يكون مكان يجتمع فيهما في محل قدميه انه يغسله اذا خرج. فقال الله كم اذا كان الماء يجب في مالوعة يغسله في مكانه لا يخرج
23:03مثل الالة الحار وقت الحار الان ما يحتاج ياخذ لانها لا يعلق بها ماء ولا ولا يكون هناك نجاسة يخشى ان يتضرر بها وانما كان والغسيل مكان فيه طين فيه تراب الا انه يترك قدميه لاخر شهادته اذا خرج غسلهما فيكون قد آآ نظفت من
23:23من التراب والطيب. القديمة كان الالوان حديث عائشة. السنة الماضية يرى ان العمل على حديث ميمونة يتوضأ غريب يعني هذا حديث عائشة هذا غريب. انت الذي علمه مسلم فقط الا المسلم ان ما ذكر في مسلم من ان عائشة تقول واخر غصب
24:13لا تصح. وان الفرق بين احد عشر ميمونة ان ايش تقدم غسل القدمين وميمونة تؤخرهما. هذا الذي في الصحيح واما ما جاء في مسلم ان عائشة ذكرت انه يؤخر بعد ما يخرج من غصبه هذه مؤلف فلعلك
24:33ان هذا الذي روى عن عائشة وطريق القاسم عائشة لا غبار عليه ابدا. بس العلة التي ذكرت هي العلة التي يعل اهل العلم. هي مسألة انه ورد في بعض عائشة انها قالت واخر غسل القدمين بعد ما فرغ في غسله. هذه هي المعلقة. المحفوظة عائشة انه توضأ
25:03وضوء الصلاة وغسل قدميه ثم افاض الماء على جسده. فيكون هذا هو الذي هو الذي يعلي به يعلي به حديث عائشة فقط علة هذه. وهي في البخاري في مسلم وليس في البخاري