الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الغسل | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على سيدنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:23بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصل. وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم او لم مستم النساء فلم تجدوا ماءا. هذه قيراط هذه قرادة او لمستم. القراءة الاخرى
0:50او لا بس. نعم. وبين المحقق له. نعم. او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
1:12ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا من لا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء
1:42احد منكم من الغائطة او لمستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ايديكم ان الله كان عفوا غفورا باب الوضوء قبل الغسل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف يقول اخبارنا ما لك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
2:12زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم يتوضأ وكما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث
2:32غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله قال حدثنا محمد محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعفر عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:51عن عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة جنينة وغيرها رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما. هذه غسله من الجنابة
3:16باب غسل الرجل مع امرأته. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروات عن رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له
3:36يقال له الفرق باب الغسل بالصائم ونحوه. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة رضي الله عنها
3:58فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون وبهز والجدي عن شعبة قال قدر صاء
4:19قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي ساقه قال حدثنا ابو جعفر انه كان عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما هو وابوه
4:34عنده قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفي خصاء. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم ام ثم امن في ثوب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر عن عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
5:00صلى الله عليه وسلم وميمونة كان عن ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كان يغتسلان من اناء واحد وقال يزيد ابن هارون وبأسا والجودي وعن شعبة قادر صاع باب باب باب من افاض على رأسه ثلاثا
5:23قال عندك لحظة عندكم توزع لي ترى الاخيرة ما هي؟ قال يزيد مرة اخرى قال يزيد نهاره نعم وذكر قبل هذا كلكم نعم عندكم عندك اه طبعتك ايش؟ الطبعة؟ نعم. باب الغسل بالصاع ذكره ايه حنا عندنا
5:55مرتين ترى ذكر مرتين هناك. لا انا ذكرها مرة واحدة قال ابو عبد الله قال ابن هارون. نعم. وبهز والجدي عن شعبة قدر صعب. نعم اما في خاتمة حديث جا بن زيد لم يذكرها. ذكرها عندك مرتين؟ نعم مرتين. يعني الصحيح اه
6:15صحيحة ها وليس عند ابي ذر وابن عساكر وبالوقت وعليه الصحيح. اليهود انه ليس موجود. صحيح انها ليست موجودة هذه الزيادة قال ابو عبد الله قال يزيدنا هارون الى ان قال قدر صاع في حديث عائشة وليس في حديث نعم يعني الاول
6:45والسبب رواه ابو نعيم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرسل او كتاب الغسل وقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
7:15او لامستم النساء فلم تجدوا ماء. بكى رحمه الله تعالى هذه الاية ليستدل بها على ان الغسل واجب وان من موجبات الغسل من موجباته الجنابة. وذلك وان كنتم جنبا قد
7:35الجنابة من اعظم واكد موجبات الغسل. فاذا انزل المسلم بنيه في انزال المني ان ينزله دفقا بشهوة. ان ينزله دفقا بشهوة. كما جاء في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن ابي داود اذا
7:55طبخت الماء فاغتسل وفضخ الماء هو قذفه ولا يمكن ان يقذف الا مع الشهوة. اما اذا كان المني يسيل الصحيح ان الغسل ليس بواجب. من كان يسيل المني منه سيلانا بمعنى ينزل كالماء. دون ان يدفقه
8:15قد فالغسل ليس بواجب. هذا الذي عليه الجمهور. وذهب بعض العلم الى ان انزال المني يوجب الغسل مطلقا. سواء كان دفقا او لم يكن دفقا. بعمر قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. لكن الصحيح ان انزال المني
8:35موج من الغسل اذا كان دفقا. اما اذا كان يسيل سيلا او ينزل آآ دون دفق ودون شهوة فهذا مرض هذا مرض ولا يوجب المرض الغسل. ايضا من موجبات الغسل
8:54من موجباته التقاء الختانين. فاذا التقى الختان بالختان ومس الختان الختان فان الغسل وسيأتي معنا حديث ابي هريرة الذي سيذكره البخاري وحديث عائشة الذي في صحيح مسلم اما حديث ابو هريرة ففي الصحيح وقوله
9:14اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل. ذكر ايضا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابد السبيل حتى تغتسلوا. اذا وان كنتم جبد طهروا
9:34التطهر به من اي شيء فاغتسل ففسر الطهارة هنا بالاغتسال هناك واعظم ما يفسر به القرآن بالقرآن الله يقول فاطهروا وفي الاية الاخرى في النساء فاغتسلوا. والتطهر اعم من الاغتسال
9:54لان التطهر يكون مليء بالاصل وبالبدن. يكون بالماء ويكون ايضا بالتيمم. قال اغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
10:14فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ذكر هاتين الايتين ليستدل بهما على الغسل فاول موجب من موجبات الغسل هو انزال المني وانزاله له حالتان في حال اليقظة وفي حال المنام. اما في حال المنام فلا يشترط له ما سبق. بل بمجرد رؤية الماء الغسل واجب
10:44في حال المنام لا نقول يشترط دفقا ولا يشترط ان يكون بشهوة ولا يشتاط ان يكون هناك احتلاما او رؤية من ام او حلم بل مجرد ان يرى المني في منامه فان الغسل عليه واجب باتفاق العلماء. اما في حال اليقظة فيشترط له ما ذكرته
11:04قبل قليل هو ان يكون دفقا وان يكون بشهوة ذكر آآ من سنن الاغتسال عندما ذكر وهو كيفية الغسل وما يستحب للغسل وكيف يبتدئ الغسل؟ قال باب الوضوء قبل الغسل ولم يكن البسملة
11:24لان البخار ليس عنده شيء يحفظ في باب البسملة عند الطهارة. لا في الحدث الاصغر ولا في الحال الاكبر. و احاديث البسملة جاءت في الوضوء ولم تأتي في الغسل. وقد قال ابن احمد ومحمد ابن يحيى الذهلي وجماعة من الحفاظ
11:44ان احاديث البسمة ليست بمحفوظة. ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في البسملة من جهة اشتراط عند الوضوء حديث. لا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه هو حديث منكر. ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ان يبسمل عند وضوءه. ولا يبسل ولا يبسل عند اغتساله
12:04واهل العلم في ذلك على طرفي نقيض منهم من يوجب البسملة ومنهم من يراها بدعة. يوجب والطرف اخر يراها بدعوى الصحيح انها دائرة في دائرة المستحبات من باب ان يذكر اسم الله عز وجل على وضوءه
12:24وعلى اغتساله فاذا قلنا باستحباب عند الوضوء يقال ايضا باستحبابه عند الغسل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. اذا السنة
12:48في الاغتسال الغسل الكامل اولا ان يبدأ بالوضوء وقبل الوضوء يغسل يديه يغسل يديه ثلاثا ثم يغسل فرجه وما اصابه من ماء المرأة وما اصاب من المني حتى يذهب الزخم الذي اصابه
13:08فالسنة اولا يبدأ فيغسل فرجه. يغسل فرجه حتى يزول ما علق به من الاذى. ثم بعد ذلك يغسل كفيه ثلاثا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة فيغسل يديه ووجهه ويتمضمض ويستنشق ويديه للمرفقين ويمسح رأسه ويغسل
13:28القدمين ولا يصح في حديث في حديث لعائشة انه اخر غسل القدمين حتى خرج. ما جاء عن عائشة انه اخر غسل القدمين يقول في حديث عائشة ليس بمحفوظ. انما تأخير غسل القدمين في حديث من؟ بينونة. قالت
13:48كما تؤدي الصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر. ثم يصب على رأس ثلاثة غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله. ثم روى من طريق سفيان والثوري الاعمش عن سالم بن جعد عن
14:08عن ابن عباس عن ليمونة. قالت توضأ صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه. لفظ غير رجليه هذا في حديث ميمونة وليست في حديث عائشة وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما
14:28هذا غسل من الجنابة. اذا هذا الغسل يسمى الغسل الكامل. وهو اول يبدأ فيغسل فرجه ثم يغسل كفيه وما علق ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة ثابتة وله في الوضوء حالتان يغسل آآ يتوضأ غير قدميه
14:48فيها ميمونة والصفة الثانية يغسل ايظا قدميه ثم يفيظ الماء على رأسه ثلاث حفنات وهذا خاص التثليث تحليل في الغسل في الرأس. التثليث الغسل في الرأس. وليس في جمع الجسد. ولذلك قال بعض العلماء كالنوي ان التثليث بالغسل بدعة
15:08والصحيح انه ليس ببدعة لكنه ليس بسنة. لان من باب التنظف التثليث سنة في الوضوء اما في فليس بسنة. ومعنى ذلك انه يغسل يتوضأ وضوء الصلاة. ثم يأخذ حفنة فيغسل جنبه الايمن من رأسه
15:28ثم يأخذ حفلة اخرى ويغسل جنبه الايسر من رأسه ثم يأخذ حفنة ثالثة فيغسل رأسه كله ثم يفيض الماء على جسده ويبقى حديث عائشة كانت معجون التيمنا في شأن كل في تطهره وتنعله يستدل به في هذا العموم
15:48انه يجوز ان يبدأ بالشق الايمن قبل الشق الايسر. لهذا الحديث والا في حديث غسله في حديث عائشة وميمونة انه افاض الماء على جسده كله ولم يقدم اليمين على الشمال لكن لو اعمل احدنا حديث عائشة
16:06بمجموعهما بمعنى يعجبه التيمن وحي وفاضل ما على جسده كله فقال يبدأ بشقه الايمن ثم للشق الايسر ونقول في ذلك لا بأس وله دلالته وله آآ ما يستدل به عليه. اما ان يفيض ثلاث مرات
16:26فهذا يبقى من باب التنظف وليس من باب التعبد السنة والاغتسال ان يغتسل مرة واحدة لكن لو صب مرة ثانية وثالثة وخامسة نقول ليس بذلك ما يمنع. قول باب غسل الرجل باب غسل الرجل باب غسل الرجل
16:46باب غسل الرجل مع امرأته اي معنى ان الرجل يجوز له ان يغتسل مع امرأته واذا اغتسل وامرأته جاز له ان ان يراها عارية وتراه عاريا. ولا حرج في ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل عائشة من اناء
17:03واحد من قدح يقاله الفراغ. فايضا وهذا من من حسن معاشرته وحسن تبعله صلى الله وسلم انه كان يغتسل مع زوجته لان كثير من الناس قد يأنف من هذا بل بعضهم يتقرب من هذا الفعل فهذا
17:23سنة فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك واغتسل هو وعائشة وهذا مما يدخل اللطف والسرور على الزوجة. وايضا يدل على ان المال متطلب من المرأة انه ليس بنجس وان حديث النهي عن فظل المرأة انه ليس
17:43ليس بصحيح الا على الا على من يرى ان المعنى اذا خلت به ورفعت به حدث وكان دون القلتين وان الاصل نقول اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته واغتسال فضل ميمونة يدل على الجواز يدل على الجواز وان المال متطاير من اثر
18:03من يعني من من جسد الجنب لا يسلب الطهورية ولا يكون نجسا. الماء الذي يتطاير الاثر من من جسد الجنب الذي يرفع به الحدث لا لا يقال فيه انه نجس بل هو طهور طاهر. يجوز ان يتوضأ به مرة اخرى
18:22قال حدثنا ادم نبي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقاله الفلق. والفرق ما يقابل يعني مر بنا انه بقتل ثلاثة قيل
18:42الى خمسة عشر صاع قيل خمسة عشر صاع وقيل ثلاثة اصاع. قال باب الغسل بالصاع ونحوه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمدة ثبت انه اغتسل الصاع وتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم
19:02وقوله باب الغسل بالصاع لا يعني ان هذا القدر المجزئ وان من اغتسل بدون ذاك ان غسله ليس بصحيح هذا ليس لا يقول به احد. اي لا يقال ان غسل النبي صلى الله عليه وسلم بالصحيح هو من باب التقدير
19:18الذي لا يجزئ ان يغتسل بما هو اقل من ذلك وانما يدل ان السنة لمن اراد ان يغتسل ان يغتسل بالصاع اكثر من ذلك او اغتسل اقل من الصاع اجزأ وصح بشرط ان يعم جسده الماء. الغسل
19:38هو هو اجراء الماء على جميع اعضاء الجسد. وان يجري الماء على جميع جسده. فان جرى الماء على جميع جسده وحصى واستنشاق سمي بذلك غسلا ومغتسلا. قال حدثنا عبد الله بن محمد والمسند حدث عبد الصمد عبد الوارث حدثنا شعبة
19:58قال حدثني ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو من صاع. فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب
20:20قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون والجدي عن شعبة قدر صاع. وهذا هو الموضع الصحي الذي ذكر فيه هذا اللهو اما ما ذكر في خاتمة حديث ابن عيينة عن ابن دينار فليس فيهما ليس بما يناسب فليس بذكر شعبة اصلا
20:40ليس في ذكر شعبة. واضح؟ اذا قال ابو عبد الله قال قدر صاع. قال قدر من تابع عبد الوارث عبد الصمد عبد الوارث تابعه ايضا يزيد ابن هارون ونهز ابن اسد
21:01جدي فقالوا قد رصع. اما هو ماذا قال قالت قال نحوا من صاع فدعت باناء النحو من صاع باناء النحو من صاع اي قدر صاع العبارة واحدة نحو من صاع او قدر صاع العبارة واحد لكنه اراد ان يبين
21:19ان هاد الزيادة ما يتفارض بها عبد الصمد وانما تابع ايضا يزيد نهاره الذي كان يسمى في زمانه بشيخ الاسلام وكان له مهابة عظيمة حتى قيل ان المأمون لم يتجرأ ان يقرأ القرآن حتى مات يزيد. من قوته
21:36وسطوته رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم احدى زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي حدثنا ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله. هو وابوه وعنده قوم فسألوا عن الغسل
21:54قال يكفيك الصاع؟ فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم امن في يكفيك الصاع. قال هذا الرجل كان له شعر. وهو من ابناء الحسد. قال لو قالوا لا يكفيني. قال كاد يكمل وهو خير منك. من
22:14صلى الله عليه وسلم وكان رسول له له لمة له شعر اذا اوفى ما يكون اذا بلغ كتفيه واذا واذا قصر يبلغ شحمة اذنيه ومع ذلك كان يغتسل الصاع صلى الله عليه وسلم ويكفيه ويكفيه الصاع
22:29ثم ذكر حديث ابي نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بناء واحد
22:39قال ابو عبد الله كان بعيد يقول اخيرا عن ابن عباس عن والصحيح ما رواه ابو نعيم بمعنى انه عن ابن عباس من مسنده الفرض ابو نعيم ابو نعيم يرويه عن سفيان فيقول عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:59هنا من مسند من ابن عباس وفي وآآ في قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة ورجح البخاري ان الصواب ما رواه ابو نعيم الفضل ابن كين عن
23:18عن سفيان النوعي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اناء واحد واحاديث ميمونة ثابت بحيث كريب عن ميمونة اما كانت تغتسل النبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد هذا ثابت عن ميمونة رضي الله تعالى عنها
23:34قال باب افاض على رأسه ثلاثة اذا التثليث ثابت وسنتي مسألة غسل الرأس اما في الجسد فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلف في غسل جسده. التثليت فقط في غسل الرأس. قال حدثنا ابو نعيم
23:51يا شيخ